《論語》的學生讀后感

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《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時，父親就死了，17歲時母親也死了?？鬃忧嗄陼r，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。

孔子的政治主見是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民聽從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩擔心的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采用孔子“仁”的政治主見，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的同學曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份非常重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主見“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的?？鬃铀^“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原那么是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原那么，孔子提出“正名”的主見，他說:“名不正，那么言不順;言不順，那么事不成;事不成，那么禮樂不興;禮樂不興，那么刑罰不中;刑罰不中，那么民無所措手足?！?《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的詳細內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批判。如他批判魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又饕姟叭省?，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫假設在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道，很顯著的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)覺?！笨鬃又饕姟叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“殺身成仁”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。

孔子是我國第一個主見“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的'不同教育就可以說明:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉?“求也退，故進之;由也兼人，故退之?！弊勇泛腿接邢蚩鬃诱埥痰氖峭粋€問題:聽到一個很好的主見，是不是應當立刻去先向他們請教再說，哪能立刻去做呢?而對冉有卻是加以確定:應當立刻就去做。站在一做呢?孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說:家里父兄在，你應當旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢?孔子開導說:冉有遇事畏縮，所以要鼓舞他;子路遇事輕率，所以加以抑制。

孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個老師，需要掌控同學在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太簡單和有畏難心情。只有了解同學的心理特點，才能予以援助、補救。就是說，同學心理的差異性，決斷了因材施教的必定性。

在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同爭論，相互啟發(fā)，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，事實上就是記載他們師生間相互問對、爭論的狀況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。

性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛惜，經常向孔子提出批判性的看法，孔子也很關懷、愛惜子路，對他的批判也能接受，當有的同學對子路不太尊敬時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的同學，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批判，孔子曾不滿足地說過:顏回不是對我有所援助的人，他對我的話沒有不喜愛的。子貢是孔子言語科的高材生，他常常向孔子請教《詩》。有一次，子貢引《詩經·衛(wèi)風·淇奧》篇上的話說:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”(《論語·學而》)意思是，《詩經》上說:要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇犃伺d奮地說:賜呀，現在可以同你爭論《詩經》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經·衛(wèi)風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”(《論語·八佾》意思是，《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜歡呀，雪白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說:先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說:那么，是不是禮樂的產生在仁義之后呢?孔子興奮地說:卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F在可以同你進一步爭論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學習的志氣，其精神可敬佩!

儒家學說，后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學說，《論