建行國學(xué)精粹與管理智慧-儒釋道的視角

國學(xué)精粹與管理智慧——儒釋道的視角1講師介紹辛杰，山東大學(xué)企業(yè)管理博士后，就職于山東大學(xué)管理學(xué)院，國家注冊(cè)營銷策劃師，曾就職于北京新華信管理咨詢顧問公司、奧美國際廣告公司、中國移動(dòng)公司、青島海景花園大酒店。專業(yè)領(lǐng)域：中國傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)、營銷管理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)管理技能。2我們一生都在學(xué)習(xí)，但我們真正考慮過學(xué)習(xí)的真正要義么？知識(shí)能力道3思考幾個(gè)問題§

有沒有感覺人生的彷徨與雜亂無章？§

曾經(jīng)真正面對(duì)過自己的內(nèi)心么？§

我們是否正在不經(jīng)意間被潮流和流行風(fēng)尚所吞沒？§

在各種喧囂中把本應(yīng)體驗(yàn)的美好悄然錯(cuò)過？§

你曾經(jīng)溫婉和淡定過么？4孔子思想的產(chǎn)生背景孔子生活的春秋時(shí)代是我國古代領(lǐng)主制封建社會(huì)向地主制封建社會(huì)過渡的一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的動(dòng)蕩混亂表現(xiàn)為：子殺父、臣?xì)⒕?、兄弟相殘、?quán)臣僭越，加之國人暴動(dòng)，列國兼并，夷狄交侵，作為天下共主的周天子名存實(shí)亡。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子力圖用和平手段消除紛亂，重整秩序，使整個(gè)社會(huì)按照以“仁”為內(nèi)容、“禮"為形式的軌道運(yùn)行，在政治上達(dá)到“仁政德治”、經(jīng)濟(jì)上達(dá)到人民富裕的天下安樂的理想境界。在孔子心中，這個(gè)理想境界便是西周文武周公之治。5n半部論語治天下n論語與算盤n東亞五小龍（臺(tái)灣、新加坡、香港、日本和韓國）經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的原因n在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念為指導(dǎo)基礎(chǔ)，時(shí)任總理吳作棟在1988年明確提出“把儒家基本價(jià)值觀上升為國家意識(shí)?！睂⑷寮宜枷爰{入中小學(xué)課程之內(nèi)。n1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去吸取孔子的智慧!’’6天命謂性——人性問題《中庸》說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。明確承認(rèn)了人性存在的客觀性和人性的價(jià)值?？隙ㄈ诵缘哪康氖菫榱隧槕?yīng)人性、改造人性以實(shí)施管理活動(dòng)。孟子指出，人的善性是先天所具有的，管理的過程中如果能正確加以引導(dǎo)，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用憐憫體恤別人的心態(tài)，行憐憫體恤百姓的政治，就能實(shí)施有效管理。荀子提倡“性惡論”，他把“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”說成是人的本性，主張通過教育感化和禮義引導(dǎo)來改造人性。孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)雖然對(duì)立，但他們都是在肯定人性的前提下，主張從“人性”入手實(shí)施管理。不同的是，孟子側(cè)重“順應(yīng)人性”，而荀子側(cè)重“改造人性”。7“中庸”之道——合理管理n“中庸’’之“中”通常包含三層含義：

“中禮”或“中道”；

“時(shí)中”；

“適中”?！爸卸Y”或“中道”即合乎內(nèi)在的道德法則，講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度?！斑m中”，是不偏執(zhí)，不走極端，恰到好處，它是“中”在人的行為和人格風(fēng)范上的具體體現(xiàn)。n“中庸”的“庸”主要有“用”、“?！倍x。8“中庸”思想的寫真n“君子之中庸，小人反中庸”n“毋意，毋必，毋固，毋我’’n“溫而厲，威而不猛，恭而安”n“樂而不淫，哀而不傷”9§

故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮《中庸》§

左宗棠在江蘇無錫梅園題字：發(fā)上等愿、結(jié)中等緣、享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮?0克己復(fù)禮——規(guī)范管理不知禮，無以立(《論語·堯日》)“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語·顏淵》)禮是仁的表現(xiàn)形式，而仁是禮的精神實(shí)質(zhì)。禮的作用就在于約束人的行為來實(shí)現(xiàn)仁道原則。“克己復(fù)禮”是要建立起一種內(nèi)心的機(jī)制來保證“禮”的實(shí)行。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體以內(nèi)在的自覺，要求人人都向內(nèi)心探求，自覺地約束自己，主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng)，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)?！岸Y者，天地之序也”“春夏秋冬，周而復(fù)始，運(yùn)行不亂“‘道德仁義，非禮不成：教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定”11和而不同——團(tuán)隊(duì)管理u子日：“君子和而不同，小人同而不同?！眜“君子群而不黨”、“周而不比”，保持個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性才有社會(huì)和人際的和諧。u在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象，即存在，都是一個(gè)生命的過程?？梢哉f，每一個(gè)生命的過程，都是由無秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過程。12執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)——權(quán)變管理孔子認(rèn)為“我則異于是，無可無不可”。即不拘常規(guī)，不法?？桑S時(shí)變通，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)之變，這就是“無可無不可”。子日：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?《論語·子路》)“狂”是積極進(jìn)取，“狷”是消極抵抗?！翱瘛薄搬币灿胁缓狭魉?，不守常規(guī)的特征。孔子，他雖然愛護(hù)學(xué)生，做到“溫良恭儉讓’’，但罵起違反規(guī)則的宰予也毫不留情，“朽木不可調(diào)也!"13大德受命——授權(quán)藝術(shù)n《中庸·第十八章》說：“大德者必受命?！眓子日：“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下，民無得而稱焉。”如果一個(gè)人把權(quán)力抓得過緊，個(gè)人的缺陷會(huì)日漸暴露，影響用權(quán)。n一個(gè)人如果把權(quán)力看得太重，就會(huì)不敢放權(quán)與授權(quán)，自負(fù)而懷疑一切人，那么他也就用不好權(quán)，從而有可能因此招來禍端。n授權(quán)決不是玩權(quán)。孔子說：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。"“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?dāng)官的濫用權(quán)力是一種驕。14仁者愛人——以“仁”治人n儒家學(xué)說對(duì)“仁”有大量闡釋，僅在《論語》中提到“仁”字就達(dá)109次之多。顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)樊遲問仁，曰：“愛人”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”(《論語·子路》)。子貢問仁，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。子張問仁，予日：“能行五者于天下為仁矣”。諸問之，曰：“恭，寬、信，敏，惠”(《論語·陽貨》)。n概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝等多個(gè)方面。15《孟子》中也先后157次提到“仁”字?！叭收邿o敵”(《孟子·梁惠王》)；“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”(《孟子·離婁下》)；“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。孟子還推及到人以外的生靈，“親親而仁民，仁民而愛物”，表達(dá)了對(duì)生命的關(guān)愛。孟子以惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對(duì)仁愛精神更具深意的闡發(fā)?！叭省笔鞘菍?duì)生命的關(guān)懷、對(duì)自然的愛。這個(gè)愛是無條件的，不是因?yàn)橛杏貌艕郏瑦郾旧砭褪悄康摹?6§

一個(gè)真正成功的人，都是有豪俠之氣的?？瘫《嘁蓜t稍微遇到點(diǎn)事情就會(huì)心里變態(tài)，崇禎皇帝刻薄多疑，做了亡國之君§

楚莊王斷纓17患不知人——識(shí)人用人u“不患人之不己知，患不知人也?！碑?dāng)樊遲問怎樣才算有智慧時(shí)，孔子說是“知人”u“才難，不其然乎?”——他不止一次地感嘆過人才的難得u“巧言令色鮮矣仁”。有可能被嘩眾取寵的人、動(dòng)機(jī)不純而能言善辯的人所迷惑，甚至上當(dāng)受騙。u孔子把人分為庸人、士人、君子、賢人、圣人。18人才的使用u“各用其所長”。在孔子的門人、弟子當(dāng)中，有以品德、才識(shí)著稱的顏淵、閔子騫，有以善辯著稱的宰我、子貢，有以文學(xué)聞名的子游、子夏，有善于從事政治活動(dòng)的冉有、季路。u孔子說：“用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪?！庇终f：“赦小過，舉賢才”，就人才在某種情況下所犯過失來說，總的原則是既往不咎，尤其是對(duì)一些小的過錯(cuò)，更不應(yīng)求全責(zé)備。

“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！眜“君子尊賢而容眾。”對(duì)人才既要尊重，又要有寬容的胸懷，不要求全責(zé)備。u儒家高度重視人的成就需要，確定了“尊賢使能”、“俊杰在位”的用人標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了尊重知識(shí)，尊重人才的激勵(lì)思想，倡導(dǎo)通過滿足賢能者的成就需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。19下君盡己之力中君盡人之才上君盡人之智20§

曹操與袁紹的官渡之戰(zhàn)§

劉備摔子21人才的考核與評(píng)價(jià)《論語·子罕》篇中說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！敝挥薪?jīng)過艱苦的實(shí)踐考驗(yàn)，才能知道一個(gè)人是不是真正的君子、賢才?？鬃佑终f：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”在《論語·衛(wèi)靈公》中說：“君子不可小知，而可大受也：小人不可大受，而可小知也?！辈拍艽蟮娜艘谟璐笕?，用大事考驗(yàn)，不能用小事考驗(yàn)；而才能小的人要授予小任，用小事考驗(yàn)，不要用大事考驗(yàn)。提倡“臨事而懼，好謀而成者”的真才實(shí)學(xué)，反對(duì)“暴虎馮河，死而無悔者”的魯莽行為。22習(xí)相遠(yuǎn)也——人性可塑“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德?！安粚W(xué)詩，無以言?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！薄芭d于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中所說的“好仁不好學(xué)，其敝也愚；好知不好學(xué)，其敝也蕩：好信不好學(xué)，其敝也賊：好直不好學(xué)，其敝也絞；好勇不好學(xué)，其敝也亂：好剛不好學(xué)，其敝也狂?！薄盀槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”23塑造人的全面性“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃釉趯?shí)踐環(huán)節(jié)中十分注重對(duì)學(xué)生智能、德育的培養(yǎng)。在教育中他要求學(xué)生掌握射、御、書、數(shù)，即射箭、駕車等軍事方面的知識(shí)和技能以及文學(xué)書法、數(shù)學(xué)等文化知識(shí)和技能?？鬃舆€常常親自帶領(lǐng)弟子訓(xùn)練射箭、駕車。24以德為政——領(lǐng)導(dǎo)修為孔子歷來主張“以德為政”，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?一)以身作則《論語·衛(wèi)靈公》中說：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄墩撜Z·顏淵》中說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”《子路》篇?jiǎng)t說：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)“修己以安人，……修己以安百姓?！?《論語·憲問》)孔子還把管理者自身的品質(zhì)和行為對(duì)群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系，認(rèn)為“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”(《論語·顏淵》)。風(fēng)往東吹，草必東倒；風(fēng)往西吹，草必西倒；下面風(fēng)氣不正，原因是從上面來的。管理者必須以自己的表率25作用激勵(lì)民眾上行下效，實(shí)現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。(二)自我完善內(nèi)圣外王“不憤不啟，不悱不發(fā)”孟子說過：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！避髯诱J(rèn)為，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)槁爲(wèi)T了順從、奉承、諂媚的話，聽不進(jìn)不同的、正確的意見，更不能接受批評(píng)，因而容易發(fā)展成為剛愎自用、受人蒙蔽的孤家寡人。如果開誠布公，并且擁有“非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也…的見地，那么“宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠(yuǎn)矣。”26（三）關(guān)愛激勵(lì)孔予提出“仁”，主張“施仁政”，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)治者要象愛護(hù)親人一樣地對(duì)待臣民。據(jù)《禮記·哀公問》載，哀公問政，孔子日：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能樂天，不能成其身?！薄安粣鄱弥蝗鐞鄱笥弥σ??！?《茍子·富國》)“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死不可得也?！示苏撸瑦勖穸病?。27(四)嚴(yán)于律己，聞過則改領(lǐng)導(dǎo)者要做到“過則勿憚改?！薄斑^而不改，是謂過矣”，有了過錯(cuò)而不改正，那就是真正的過錯(cuò)了。所以，他說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之：更也，人皆仰之?！?8(五)無為而治“無為而治者，其舜也與?夫何為哉，恭己正南面而已矣?！睂?shí)行“象征性管理”，從修養(yǎng)自身入手來治理國家和天下?！吨杏埂匪f

“是故君子篤恭而天下平”?！盁o為”表現(xiàn)為順其自然。領(lǐng)導(dǎo)者“行道”時(shí)既不要隨心所欲地去做，也不要脫離客觀實(shí)際勉強(qiáng)地去做，而應(yīng)順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，才能成就事業(yè)。一般來說，總的原則是在“小事”上有所不為，才能在“大事”上有所作為，達(dá)到“不為而后有為”的管理境界。29紫氣東來話老子§

司馬遷《史記》:老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)（今鹿邑縣）曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。約生活于前571年至471年之間,曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，逝于扶風(fēng)。§

尹喜函谷關(guān)迎接老子，“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻?031道:企業(yè)管理之根§

“道”作為《老子》五千言開篇的第一字，具有提綱攜領(lǐng)的作用。它是“先天地生”，為“萬物之母”，是宇宙的本源，萬物的根源?！?/p>

“道”理解為宇宙自然和社會(huì)人事存在與變化的根本規(guī)律，運(yùn)行法則，是萬物表現(xiàn)出來的一種本質(zhì)?！?/p>

南懷瑾先生說，“道”的本質(zhì)就是不可說，有時(shí)也可以叫做“無’’、“樸’’、“一”。它是一種不受限制的、無終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。§

陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為道有三種含義，實(shí)存意義的道、規(guī)律性的道、生活準(zhǔn)則的道§

大到構(gòu)建和諧社會(huì)、小到工作生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)無不遵循著“道”,充分體現(xiàn)著“道”。得道（如人飲水，冷暖自知）32歷史上的無為之治§

漢朝建國之初，經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，劉邦的謀臣陸賈獻(xiàn)《新語》十二篇，惠帝、呂后、文帝、景帝都是黃老哲學(xué)的信奉者§

盛唐時(shí)期，國富兵強(qiáng)，出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶，從長安到東海可以不帶一分錢，人們和諧相處、友愛互助。33上善若水§

水能夠明查外物及環(huán)境的事理和規(guī)律，而不強(qiáng)求外界改變來適應(yīng)自己，左阻右行，右阻左行，通過調(diào)整和改變自己的方向，最終形成自己通暢的河道，一路波瀾不興東流入海。看似無為，實(shí)則無不為?！?/p>

不去妄加沖，不去刻意爭(zhēng)道，不求于天下；果是，于客律毫無沖，于

水

也

毫

無

。其中，水因忍，凡主客條件不盡吻合，不要去求，不要以

求真能使你成?！?/p>

生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江34天地之始：無極圖§

道生一，一生二，二生三，三生萬物§

無極圖無情無思、無善無惡、無利無害、無上無下、無前無后§

欲進(jìn)入無極圖，首先在于調(diào)整心態(tài)，歸于虛無§

只有進(jìn)取心（有極），沒有無極大境界，難有大為§

劉邦無極，三杰有極§

南懷瑾說他這一生是“一無是處，一無所長”35負(fù)陰抱陽：太極圖§

太極圖(稱陰陽魚)是反映老子開創(chuàng)的道家學(xué)派的宇宙觀和方法論的標(biāo)準(zhǔn)模式圖?！?/p>

陰中有一陽點(diǎn)，陽中有一陰點(diǎn)，表示陰中有陽，陽中有陰，負(fù)陰抱陽，負(fù)陽抱陰，孤陰不生，獨(dú)陽不長?！?/p>

把陰和陽都畫成首尾相接的“魚”的形狀，指出了陰由弱變強(qiáng)而又逐漸轉(zhuǎn)化成陽，陽由弱變強(qiáng)而又逐漸轉(zhuǎn)化為陰?！?/p>

圖形外邊界和S型的陰陽分界，除了很好地體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的自然狀態(tài)，而且也很好地反映出了陰陽互補(bǔ)、陰陽互動(dòng)、陰盛而陽衰、陰哀而陽盛等規(guī)律?！?/p>

兩側(cè)黑、白陰陽魚是清晰的，之間的S形分界線是模糊的，指向分界的方向是模糊的，表明宇宙的運(yùn)動(dòng)方向不是單值的，并且沿任何方向的運(yùn)動(dòng)，會(huì)由陰不知不覺地進(jìn)入陽，或由陽不知不覺地進(jìn)入陰，兩極在一個(gè)圓周中，永不止息，太極圖巧妙地描述了陰陽辯證法的奧妙。36豐富的辯證思想§

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝§

“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”§

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?/p>

“知其雄，守其雌，……知其白，守其黑，……知其榮，守其辱?！薄?/p>

哀勝驕，弱勝強(qiáng)，柔勝剛，后勝先，下勝上，少勝多，讓勝爭(zhēng)，靜勝躁，守勝攻，治勝亂§

降者要升，升不能升到頂；升者要降，降不能降到底37陰陽辯證觀在管理中的體現(xiàn)§

循環(huán)律

（歷史舞臺(tái)的規(guī)律）§

成長律

（方可方不可，方不可方可）§

得失律（“禍兮福所倚；福兮禍所伏”）§

時(shí)間律（自己的使命是什么，在什么時(shí)候自己應(yīng)該前進(jìn)了，而在什么時(shí)候自己應(yīng)該功成身退

）§

調(diào)節(jié)律（狼圖騰，孤陰少陽的羚羊，人體氣血平和、心性心平氣和，音樂、烹飪）§

容忍律（在這個(gè)世界上沒有百分之百的完美事物，最多也只能是近乎完美的事物，決策學(xué)派）38有為與無為§

先有為再無為。建立完善的管理體系，明確各部門、各人的權(quán)責(zé)，使之成為一個(gè)充滿活力的，優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、多能的自律系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)的“自然”般的規(guī)則下，各司其職?！?/p>

先無為再有為。（姜太公、劉邦封韓信）§

有所為有所不為

。不妄為。小事”上有所不為，在“大事”上有所為。趙本山、姜育恒§

君無為而臣有為

。“太上，不知有之”。

漢高祖劉邦的無為之策?！?/p>

以有為之心來無為

，懷無為之心來有為

?！安蛔砸姽拭?，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”。清靜無為，方有真花真果。§

該有為時(shí)有為，該無為時(shí)無為（法正vs諸葛亮）39鄧小平的謙下貴柔§

20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)和東歐發(fā)生巨變，國內(nèi)出現(xiàn)政治風(fēng)波，西方國家對(duì)中國進(jìn)行制裁，鄧小平告誡全黨和全國人民“冷靜觀察，沉著應(yīng)付，韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭，善于守拙，有所作為”40曾國藩的無為之策§

曾國藩的齋號(hào)§

平生受盡謾罵，但矢志不移§

終生修身§

身居高位有三端：不參與，就像是自己沒有絲毫的交涉；沒有結(jié)局，身居高位，行走危險(xiǎn)之地，而能夠善終的人太少；唯恐自己不勝任§

同治三年（1864）滅太平軍后作為天下第一功臣如何柔忍、退讓、續(xù)寫輝煌？41范仲淹先天下之憂而憂§

興修水利、培養(yǎng)人才、保土安民，政績斐然§

生活方面，治家嚴(yán)謹(jǐn)，生活簡(jiǎn)樸，居家不吃兩樣葷菜，妻兒衣食只求溫飽§

沒造過一樣像樣的宅地，將錢財(cái)周濟(jì)別人42“有無相生”——經(jīng)營藝術(shù)§

老子認(rèn)為：“天下萬物生于有，有生于無”§

管理中的有形管理和無形管理§

可口可樂公司不怕他們的生產(chǎn)設(shè)施一夜間被火燒掉，一年內(nèi)又能恢復(fù)原狀§

無聊生有聊：江南春

分眾傳媒的故事43至人無己、神人無功、圣人無名§

無己：忘卻自己形骸與智慮，與宇宙萬物合二為一§

無功：自然無為§

無名：不為虛名等俗世價(jià)值觀所牽絆§

老子說，吾所以有大患者，乃吾有身，及吾無身，吾有何患；虛心實(shí)腹、絕圣棄智§

量子物理學(xué)家的結(jié)論§

宋江、劉備、唐僧是無用、無能之輩？諸葛亮、項(xiàng)羽、岳飛？§

馬云、牛根生成功的啟示，杜月笙的人生格言44天地不自生因而地久天長企業(yè)不自私方可發(fā)達(dá)興旺§

天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私?！?/p>

企業(yè)長存之道并不在于貨幣資金的擁有情況；企業(yè)長存與否，在于企業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系是“給予”還是“奪取”、是“不自生”還是“自生”?！?/p>

混沌所體現(xiàn)的就是不分彼此，沒有“公”與“私”的絕對(duì)分界?！?/p>

企業(yè)的一切都是社會(huì)的。企業(yè)是社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞而已，并沒有獨(dú)立的“私”字可言。這是天道的本質(zhì)。

45“道法自然”——管理者決策的總原則§

以事物發(fā)展的根本規(guī)律為根本，順應(yīng)天時(shí)，合乎民意，不去強(qiáng)行做違背自然規(guī)律的事§

從“道”作為構(gòu)成萬物的原質(zhì)方面來講，要求管理者在管理事務(wù)時(shí)應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，依照事物的本來面目去做，切不可被一些表面的東西所蒙蔽，求本去表，求真避虛?！?/p>

從系統(tǒng)的、運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，有助于現(xiàn)代管理者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過程中縱觀全局，統(tǒng)籌兼顧，正確處理好整體與局部，整體與環(huán)境的關(guān)系，求得優(yōu)化整體目標(biāo)的效應(yīng)。46為道日損§

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為無不為。§

韋爾奇的簡(jiǎn)單管理：“世界上沒有什么絕對(duì)真理和管理秘笈，最簡(jiǎn)單最直接的管理方法，往往才是最有效的管理方法”，韋爾奇認(rèn)為，過多的管理促成了懈怠、拖拉的官僚習(xí)氣，會(huì)把一家好端端的公司毀掉?！敖?jīng)理”一詞應(yīng)去掉，因?yàn)樗麄円馕吨刂贫皇菐椭?，?fù)雜華而不實(shí)簡(jiǎn)單化，其行為更像是統(tǒng)治者而不是加速器。§

奧巴馬、周厚健47抱一守中，歸真返樸§

“素”是沒有染色的絲，“樸”是沒有雕琢的木，“見素抱樸”就是用樸實(shí)的原本表現(xiàn)自我§

老子是如何學(xué)習(xí)的§

把“圣人”比作為“赤子”：真性專一、氣運(yùn)自如、虛懷無物、諸欲莫干。§

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！?/p>

不自見故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故長48是非無定§

以道觀之，物無貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。

（《秋水》）在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬事萬物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無法衡量的。49靜觀、滌除玄覽§

否定、排開雜念，排開知識(shí)、教條的束縛§

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨§

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)§

心齋，坐忘。心靈的虛極狀態(tài)最容易引發(fā)智慧思維§

程頤：萬物靜觀皆自得§

大學(xué)的修行方法§

廉者常樂有余，貪者常憂不足50治大國若烹小鮮§

國家和企業(yè)治理，最忌諱折騰無度，反復(fù)無?！?/p>

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)崇尚規(guī)律，崇尚對(duì)規(guī)律的順應(yīng)?！?/p>

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要親自參與順應(yīng)規(guī)律的工作，并在這項(xiàng)工作中親自主持“火候”?！?/p>

“烹小鮮”并不是一點(diǎn)也不翻動(dòng)，該翻動(dòng)時(shí)，還得翻動(dòng)。這也是客觀規(guī)律。企業(yè)家要帶領(lǐng)整個(gè)企業(yè)順應(yīng)這些規(guī)律去發(fā)展，他必須親自（無人可替代）站到規(guī)律面前去，引導(dǎo)企業(yè)行為朝著順應(yīng)規(guī)律的方向發(fā)展。51直而不私、光而不耀§

謙遜之善、平易之容、低調(diào)之美§

《沉靜領(lǐng)導(dǎo)》§

岳飛之悲52慎終如始，永無敗事§

民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，永無敗事§

王永慶60年來，每天堅(jiān)持早上4點(diǎn)起床跑步§

魯冠球從未進(jìn)過舞廳、沒打過保齡球，四件事：一天做一件實(shí)事，一個(gè)月做一件新事，一年做一件大事，一生做一件有意義的事53“善利萬物而不爭(zhēng)”——管理者的奉獻(xiàn)精神§

上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道§

施恩不圖報(bào)，越謙卑越高貴§

“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”；“夫唯不爭(zhēng)，故無尤”；“天之道，不爭(zhēng)而善勝”

；“圣人之道，為而不爭(zhēng)”

。54清代大學(xué)士兼禮部尚書§

千里修書只為墻§

讓他三尺有何妨§

萬里長城今猶在§

不見當(dāng)年秦始皇55寒山與拾得§

寒山：今有人侮我、笑我、藐視我、毀傷我、嫌我惡我、詭譎欺我，則奈何？§

拾得：但忍受之，依他、讓他、敬他、避他、苦苦耐他，不要理他。再過幾年，你再看他56§

香港首富李嘉誠在一生的經(jīng)商過程中，一直奉行著兩件事，一是如何賺錢，二是如何回饋社會(huì)“不斷花錢"。他從1980年創(chuàng)立了“李嘉誠基金會(huì)”以來，已捐出的款項(xiàng)超過數(shù)十億港元，用以扶貧、醫(yī)療和教育。當(dāng)然，眾所周知，李嘉誠也多次位居華人福布斯排行榜的首位。57以百姓心為心§

圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。§

傳統(tǒng)西方管理思想認(rèn)為，企業(yè)組織的最終目標(biāo)是追求利潤最大化。在這一觀念的指導(dǎo)下，人的主體性很容易被弱化乃至忽視，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)組織單純追求利潤的目標(biāo)的落空?！?/p>

松下幸之助的管理哲學(xué)58清靜為天下正§

“重為輕根，靜為躁君”；“輕則失根，躁則失君”；

“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！薄?/p>

瑞士：小國寡民卻吸納全球35%的個(gè)人資產(chǎn)，銀行業(yè)和保險(xiǎn)業(yè)享譽(yù)全球，到處是山而交通發(fā)達(dá)，沒有以政治為職業(yè)的人，政府辦事極有效率，無腐敗，政府從不頒發(fā)勛章、爵號(hào)、綬帶等名譽(yù)記號(hào)，政治生活平淡無奇、沒有內(nèi)閣危機(jī)，人民生活幸福?！?/p>

劉備為給兄弟報(bào)仇，興百萬之師討伐東吳，謂陸遜“黃口孺子”59天無私覆，地?zé)o私載§

“圣人不仁，以百姓為芻狗”§

“是故圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下也。”§

亞里士多德認(rèn)為，公正是人的最高形態(tài)的德性§

《呂氏春秋·貴公》說：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。”§

“陰陽之和，不長一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬民之主，不私一人”。60知人者智、自知者明§

孔子說，凡人心險(xiǎn)于山川，難知于天§

《莊子·自知篇》：存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知……敗莫大于不自知?！?/p>

亡國之君往往給人智慧印象、亡國之臣表現(xiàn)出忠心耿耿§

顏回手抓飯的故事§

李鴻章帶三人見曾國藩61“身重于物”的名利觀§

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久§

李斯的老師荀子告誡他“物忌太盛”§

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自譴其咎?！?/p>

戰(zhàn)國名士范蠡其一生位高人臣而歸隱，富可敵國卻不忘為民，正是因?yàn)樗羞@樣的名利觀，才得以成為后人尊敬的典范。6263什么是佛§

佛是什么：佛是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，而佛陀是梵語Buddha的音譯。§

佛的定義：簡(jiǎn)單的說，佛就是“覺者”——“一個(gè)覺悟的人”。就是先覺覺后覺，先知覺后知，覺行圓滿的人?！?/p>

佛是誰：釋迦牟尼；佛不是釋迦牟尼的專屬稱呼，而是宇宙間所有眾生的共稱?！?/p>

佛學(xué)：佛教講的一切道理。佛學(xué)包括三藏十二部、八萬四千種修行方法。64什么是佛教§

從廣義上來看，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、教法、儀式、制度、習(xí)慣、教團(tuán)組織等等；§

狹義地說，它就是佛所說的言教，也稱“佛法”。

“佛教”是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過去、現(xiàn)在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來。65關(guān)于釋迦牟尼§

釋迦牟尼是一個(gè)平平凡凡的人，他姓喬達(dá)摩，名叫悉達(dá)多。公元前565年生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境，距卡德曼多約200公里——一處叫倫明麗的地方。他在二十九歲的時(shí)候舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時(shí)候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，簡(jiǎn)稱：佛，或簡(jiǎn)稱：覺者。意即：真理的覺悟者。66為什么學(xué)佛§

為了做個(gè)明白的管理者?！?/p>

從因上說，是提升管理者的德行?！?/p>

從果上說，是提升管理者的境界。§

當(dāng)今社會(huì)之動(dòng)亂不安：不知恥、不知畏67業(yè)報(bào)輪回§

業(yè)指眾生的行為和支配行為的意志力，有身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三種。眾生所作的善業(yè)和惡業(yè)都會(huì)引起相應(yīng)的果報(bào)，有的當(dāng)世報(bào)，有的來世報(bào)。業(yè)是永遠(yuǎn)不滅的，除非意志活動(dòng)停止。§

六道輪回即指人在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六種世界受無窮流轉(zhuǎn)生死輪回之苦。68八正道§

八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定§

正見：正當(dāng)?shù)囊娊狻?/p>

正思維：正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)或抱負(fù)§

正語：正當(dāng)?shù)难哉Z§

正業(yè)：正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

正命：正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)§

正精進(jìn)：正當(dāng)?shù)呐Α?/p>

正念：正當(dāng)?shù)膽浤睢?/p>

正定：正當(dāng)?shù)亩U定69六度§

指用作由生死彼岸渡人到達(dá)涅槃彼岸的六種途徑和方法，所以又被稱為“菩薩行”?！?/p>

布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧（般若）§

布施：以福利恩惠施舍給別人?！稛o量壽經(jīng)》說“布恩施惠”叫做布施?！?/p>

布施分為三種：§

財(cái)施：把金錢財(cái)物施舍給他人。內(nèi)財(cái)與外財(cái)?！?/p>

法施：指人格上的啟發(fā)、學(xué)問上的指導(dǎo)。§

無畏施：解救他人的危難，使人免除于恐怖與不安；別人遭遇不幸，我好言相勸。70§

一切眾生本來就是佛§

為何我們不是佛？自性蒙蔽。（思想殘?jiān)覀兇媪硕嗌?？?fù)雜、虛偽、勢(shì)利、老于世故？偏見、謬見、邪見、嫉恨？）§

沐浴液與我們之間的關(guān)系71職業(yè)的管理者如何去弊，回復(fù)自性？u專氣致柔，能嬰兒乎？u《大學(xué)》的修行方法u職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)時(shí)刻處于最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)！72Question1：大