中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)精神

中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)精神中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)精神的聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化自身并沒有演繹出有關(guān)科學(xué)的字樣?？茖W(xué)，特別是近代科學(xué)，更多的是舶來品。日本人在翻譯西方著作時所采用的科學(xué)，其原意是指一種系統(tǒng)的知識，特別是通過觀察和實驗得來的知識。而后當(dāng)自然科學(xué)方法應(yīng)用到社會科學(xué)和人文科學(xué)上時，其傳統(tǒng)的方法論意義就進一步深化，比如《漢語大詞典》中解釋，科學(xué)就是反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系。前后對比，我們可以清楚地知道，盡管科學(xué)的方法論意義發(fā)生了變化，但蘊涵在其中的精神卻沒有變化。科學(xué)追求的仍然是客觀規(guī)律，仍然是真理性的知識。簡要地說，科學(xué)精神就是一個求真的精神。歷史總是在某些關(guān)頭出現(xiàn)驚人的相似。本世紀初，當(dāng)人們反思中國的問題時，不約而同地發(fā)現(xiàn)上個世紀初人們所呼喚的科學(xué)精神仍然沒有達到我們期望的要求。當(dāng)人們滿懷科教興國的希望時，卻發(fā)現(xiàn)更多的是技術(shù)而不是科學(xué)在沖擊著中國傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和思維模式。究其因，不難發(fā)現(xiàn)是科學(xué)主義而不是科學(xué)精神在人們的頭腦中占據(jù)更多的空間。大學(xué)生是中國的未來希望之所在，著力培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神是一項刻不容緩的重大任務(wù)。當(dāng)然，應(yīng)該充分認識到我們現(xiàn)在做這件工作的時候，就不能再像“五四時期”那樣，把科學(xué)與中國傳統(tǒng)對立起來。相反，傳統(tǒng)文化中所內(nèi)涵的科學(xué)精神恰是我們繼往開來的寶貴財富。一、中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神以及影響傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神科學(xué)的精神在于求真，傳統(tǒng)文化中就蘊涵著豐富的科學(xué)精神，這是一個求真過程不斷延續(xù)的歷史。不正視這一點，我們就無法面對現(xiàn)實，就無法看到統(tǒng)一的歷史?？茖W(xué)精神絕不是同傳統(tǒng)文化相對立的，絕不是非此即彼的關(guān)系。“五四時期”，人們在呼喚科學(xué)的同時走上了反傳統(tǒng)的道路，認為中國的傳統(tǒng)中缺少科學(xué)，更缺少科學(xué)精神，于是大力提倡西方科學(xué)，完全摒棄中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在打倒孔教的同時，也打倒了中國傳統(tǒng)的“根”?？茖W(xué)就是西方，科學(xué)精神就是科學(xué)主義，人們就是根據(jù)這樣一些已有的對西方的淺薄印象去改造傳統(tǒng)。結(jié)果表明，中國的舊傳統(tǒng)是丟了，但尊重知識、尊重人才的風(fēng)氣卻同時也喪失了。現(xiàn)在當(dāng)人們回顧“科玄論戰(zhàn)”那場大討論時，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)固然健在，如新儒家，而科學(xué)精神卻仍然沒有確立。另一種對待科學(xué)的潮流則是文化保守主義。文化保守主義固守自身傳統(tǒng)，認為西方的民主與科學(xué)，我們中學(xué)術(shù)上的討論。這在學(xué)術(shù)上表現(xiàn)為一種懷疑精神。宋明理學(xué)則是經(jīng)學(xué)吸收佛學(xué)的結(jié)果，這表明一種寬容的精神。清學(xué)的系列考證揭開了疑古時代的序幕，這也是中國學(xué)術(shù)界反對科舉取士、爭取學(xué)術(shù)自由的先聲。總之，就科學(xué)精神的本質(zhì)看，中西方是一致的。二、科學(xué)精神對中國傳統(tǒng)文化的影響何謂科學(xué)精神?我們認為，它是指滲透于科學(xué)主體及其理論中能夠促進科學(xué)創(chuàng)造的各種精神要素的總和，是科學(xué)家追求認知需要(也包括一定的情感需要和審美需要)的滿足，從而發(fā)揮其智力才能、實現(xiàn)自我價值的一種主體意識。中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)精神的影響和作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是促進作用。一般來說，與科學(xué)精神的價值取向一致的傳統(tǒng)文化將促進或強化科學(xué)精神的確立。二是制約作用。例如，在歐洲中世紀，宗教神學(xué)的價值觀對科學(xué)家追求真理的精神起了巨大的阻礙作用。在20世紀中葉，原子能科學(xué)技術(shù)的軍事應(yīng)用與科學(xué)家造福人類的價值觀和道德良心產(chǎn)生了劇烈的沖突。在我國，黨的“百花齊放、百家爭鳴”的價值取向，強化了科學(xué)研究中的民主和自由探索精神；“實事求是”、“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”的價值取向，強化了科學(xué)研究中的求實精神與實證精神。因此，要在全社會弘揚科學(xué)精神，僅靠科學(xué)文化單方面的外向擴張往往難以奏效。它還有賴于科學(xué)精神與積極先進的社會文化價值觀(包括中國傳統(tǒng)文化)的雙向配合，而其中最關(guān)鍵的是要在社會文化價值中培育對于科學(xué)精神的有效接收機制，消除社會文化價值觀和中國傳統(tǒng)文化中的消極、落后和腐朽因素。既然文化建設(shè)中需要形成這樣一種雙向互動機制，那么，弘揚科學(xué)精神就不只是科學(xué)家、科學(xué)教育工作者、科技管理部門的事，而是社會的責(zé)任。科學(xué)精神是科學(xué)家在從事創(chuàng)造活動過程中形成、完善和發(fā)展起來的。在科學(xué)主體的心理活動中，科學(xué)精神以一定的動機和期望，信念和態(tài)度的形式發(fā)揮作用；而在科學(xué)主體的實踐活動中，科學(xué)精神則對象化為一定的社會規(guī)范和文化傳統(tǒng)，并影響著創(chuàng)造活動的始終歷史上看，科學(xué)精神可分為兩個形態(tài)，即傳統(tǒng)的科學(xué)精神和現(xiàn)代的科學(xué)精神。前者的特征是潛伏性，后者的特征則是獨立性。比如在中國，帝堯時代便已經(jīng)開始了“歷象日月星辰”的科學(xué)活動，而后各朝又出現(xiàn)了一系列的科學(xué)著作，如《綴術(shù)》、《水經(jīng)注》、《九章算術(shù)》、《革象新書》、《律學(xué)新說》等等。盡管出現(xiàn)了諸多輝煌燦爛的精品，但不是沒有引起民眾的重視，就是得不到官方的褒獎。社會科學(xué)領(lǐng)域，盡管中國一直沒有形成相互之間有明確界限的諸門學(xué)科，但并不表明我們沒有這方面的觀察和思考。儒學(xué)一統(tǒng)天下的時候，其研究內(nèi)容也涉及到了社會學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等諸多方面，只是這些尚未獨立的學(xué)科幾乎都是以經(jīng)學(xué)的面孔出現(xiàn)的。西方社會在文藝復(fù)興以前也是如此。在傳統(tǒng)社會中，科學(xué)精神潛伏在人文精神或宗教精神之下。而到了近代社會，科學(xué)的求真精神便突破了傳統(tǒng)的束縛，為自身尋得了獨立的地位。中國的這個變化發(fā)端于“五四時期”，西方則始自文藝復(fù)興。邏輯地看，科學(xué)精神又分為不同的層次，最初的層次乃是科學(xué)的認識論層次——求真，以之為基礎(chǔ)而衍生的另一層次則是科學(xué)的價值和信仰體系層次——求善、臻美。也就是說科學(xué)的精神是真善美的統(tǒng)一?？偟恼f來，“科學(xué)精神就是科學(xué)文化的深層結(jié)構(gòu)中所涵括的一套價值標(biāo)準和行為規(guī)范的總稱，科學(xué)精神是科學(xué)文化的核心結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中逐漸形成的，具有很強的歷史繼承性，同時又具有革命的能動性?？茖W(xué)精神對人類文化價值觀的沖擊是異常強烈的，特別是對科學(xué)不夠發(fā)達的國家或民族的中國傳統(tǒng)文化極為敏感。科學(xué)精神對中國傳統(tǒng)文化的影響主要表現(xiàn)在以下方面：社會科學(xué)領(lǐng)域所體現(xiàn)的科學(xué)精神，中西方是不同的。從價值根源上看，則在于前者內(nèi)傾式地待人接物，而后者則用外傾式的方式。外傾式固然有其形式邏輯上的要求，而內(nèi)傾式也有辯證邏輯上的要求。兩者無所謂優(yōu)劣，只是在不同的時代有不同的作用?？茖W(xué)精神的擴散，將對傳統(tǒng)文化中的消極、落后和腐朽的價值觀產(chǎn)生劇烈的沖擊，迫使人們的某些價值觀念與傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的某些方面發(fā)生斷裂，從而獲得新的文化價值。這種破壞斷裂在科學(xué)不夠發(fā)達且民族傳統(tǒng)文化又十分濃郁的國度內(nèi)尤為劇烈。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化價值的慣性很大，對傳統(tǒng)文化價值的破壞斷裂是很劇烈和痛苦的，有時甚至要經(jīng)過多次反復(fù)，造成社會心理動蕩。但是，隨著社會的進步和科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的沖擊力會越來越大，最終會沖破舊的消極、落后和腐朽的文化因素的束縛而奔向蓬勃發(fā)展的未來?？茖W(xué)精神產(chǎn)生于人類的科學(xué)實踐活動，而科學(xué)實踐作為社會實踐的特殊活動類型，不是封閉的，它受制于社會政治、經(jīng)濟和文化等方方面面的因素。中國傳統(tǒng)文化某些方面的斷裂，是科學(xué)精神對它產(chǎn)生沖擊的結(jié)果，與此相伴而生的是誘導(dǎo)重建，即依靠科學(xué)精神的力量，在社會文化價值系統(tǒng)中誘導(dǎo)重建某些新的文化價值觀。一個民族的文化是這個民族存在的核心和生活的基本框架，但是，要使這種民族文化充滿活力，必須注入新的、積極的文化內(nèi)涵。科學(xué)精神便是最具積極意義和先進性的。科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的誘導(dǎo)重建，使中國傳統(tǒng)文化念潛在性地發(fā)生更替，從而重建符合新時代要求的新觀念。與科學(xué)精神的價值取向相背離的中國傳統(tǒng)文化將阻礙或延緩科學(xué)精神的確立?？茖W(xué)精神沖破地區(qū)、國家、民族和語言的局限，加速了世界范圍內(nèi)的文化交流，從而使世界諸文化體系的相互交融成為可能?？茖W(xué)精神在世界范圍內(nèi)的平衡融合，主要表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容：一是世界范圍內(nèi)各民族文化或區(qū)域文化在科學(xué)精神的滲透下，相互交流，取長補短；二是在科學(xué)精神的作用下，在各種文化價值中出現(xiàn)了一些共同的新質(zhì)，這種新質(zhì)便是科學(xué)精神在社會文化價值系統(tǒng)中的烙印。這種新質(zhì)又因其附生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不同而有所差異。因此，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進步，科學(xué)精神在世界范圍內(nèi)擴散、滲透，狹小的文化區(qū)域被沖開了大門，各種民族文化或區(qū)域文化相互交流，相互補充，相互提高，由此形成的新的文化體系是高度分化而又高度整合的，既保留了每個文化體系的特色和品性，又賦予了符合時代精神的新的內(nèi)涵，這些新的內(nèi)涵無不銘刻著科學(xué)精