【2021年】海南省三亞市考研政治真題(含答案)

【2021年】海南省三亞市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民，與各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是相通的。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須()

A.堅(jiān)持中國(guó)道路B.弘揚(yáng)中國(guó)精神C.凝聚中國(guó)力量D.高舉中國(guó)特色旗幟

2.下列關(guān)于新民主主義社會(huì)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的

A.從新中國(guó)成立到社會(huì)主義改造完成，我國(guó)社會(huì)性質(zhì)是新民主主義社會(huì)

B.它是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)

C.它屬于資本主義體系

D.它帶有過(guò)渡性質(zhì)，是近代中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的中介和橋梁

3.下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因時(shí)制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西

4.毛澤東思想、鄧小平理論是中國(guó)化了的馬克思主義，二者的共同之處在于

A.體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理

B.反映了近代中國(guó)的時(shí)代要求

C.包含了中華民族的優(yōu)秀思想

D.包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

5.《集會(huì)游行示威法》的基本原則有

A.維護(hù)社會(huì)安定和公共秩序B.政府依法保障C.權(quán)利義務(wù)一致D.和平進(jìn)行

6.19世紀(jì)60年代初期，為了挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)，封建統(tǒng)治階級(jí)中的洋務(wù)派官員如奕訴、曾國(guó)藩等，主張創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)，興辦洋務(wù)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的作用，體現(xiàn)在()

A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是地主階級(jí)效法西方進(jìn)行的思想政治制度層面的改革運(yùn)動(dòng)

B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念開(kāi)始變化，工商業(yè)者的地位上升

C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代化的始端

D.洋務(wù)派繼承了魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，在客觀上對(duì)中國(guó)的早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進(jìn)作用

7.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，資本主義政治制度的變化包括

A.國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)

B.政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大

C.法制建設(shè)得到重視和加強(qiáng)，以協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)、階層之間的利益

D.改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大

8.民族區(qū)域自治是我們黨解決民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因是

A.統(tǒng)一的多民族國(guó)家的長(zhǎng)期存在和發(fā)展，是其歷史依據(jù)

B.近代以來(lái)在反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)中形成的愛(ài)國(guó)主義精神，是其政治基礎(chǔ)

C.和平與發(fā)展的時(shí)代主題是其國(guó)際背景

D.各民族大雜居、小聚居的人口分布格局以及資源條件的發(fā)展的差異，是其現(xiàn)實(shí)條件

9.關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展階段，毛澤東指出：社會(huì)主義這個(gè)階段，可能分為

A.社會(huì)主義初級(jí)階段B.不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段C.社會(huì)主義高級(jí)階段D.比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段

10.我國(guó)的政黨制度是一種社會(huì)主義的新型政黨制度，其特征是

A.共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，民主黨派是參政黨

B.共產(chǎn)黨和各民主黨派有著共同的利益和目標(biāo)

C.各民主黨派都參政議政

D.共產(chǎn)黨和各民主黨派以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)效益的特征是

A.勞動(dòng)成果與勞動(dòng)耗費(fèi)的比例B.產(chǎn)出與投入的比例C.企業(yè)利潤(rùn)與占用資本的比例D.宏觀經(jīng)濟(jì)效益和微觀經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一

12.三大社會(huì)主義改造中，最具創(chuàng)造性的是

A.社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)并重

B.對(duì)資本主義工商業(yè)采取和平贖買(mǎi)的方針

C.沒(méi)收官僚資本為社會(huì)主義國(guó)家所有，建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)

D.通過(guò)由低級(jí)到高級(jí)的形式逐步進(jìn)行的

13.中國(guó)共產(chǎn)黨提出由新民主主義社會(huì)和平過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的最初設(shè)想是在

A.民主革命時(shí)期B.中華人民共和國(guó)成立后C.社會(huì)主義改造基本完成后D.“文化大革命”時(shí)期

14.根據(jù)馬克思主義的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，社會(huì)資本再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)所要解決的核心問(wèn)題，是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。把這一理論觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)所必然得出的結(jié)論是

A.社會(huì)再生產(chǎn)必須按比例進(jìn)行

B.社會(huì)總供給與總需求平衡是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)良好的標(biāo)志

C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中總量的平衡要以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理為基礎(chǔ)

D.只有實(shí)現(xiàn)總供給與總需求的平衡，才能使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理化

15.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明()

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

16.哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問(wèn)題是()A.區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

B.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)

C.區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

D.區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn)

17.2006年6月1D，美國(guó)、俄羅斯、中國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)六國(guó)在維也納達(dá)成共識(shí)的方案目的是

A.解決伊朗核問(wèn)題B.解決黎以沖突問(wèn)題C.解決中東問(wèn)題D.解決朝鮮核問(wèn)題

18.最早對(duì)興辦洋務(wù)的指導(dǎo)思想作出完整表述的人是()。

A.馮桂芬B.馬建忠C.王韜D.鄭觀應(yīng)

19.唯心主義關(guān)于意識(shí)作用的問(wèn)題的錯(cuò)誤在于

A.片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴作用

B.片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用

C.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

D.把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用和物質(zhì)對(duì)意識(shí)的作用等量齊觀

20.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有（）。

A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性

三、3.分析題(3題)21.根據(jù)材料2和3，并結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，指出新民主主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上和政治上的特征是什么?

22.“自然研究家相信，他們只有不理睬哲學(xué)或羞辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)思維便不能前進(jìn)，而且要思維就得有思維規(guī)定，而這些范疇是他們從所謂有教養(yǎng)者的那種受制于早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)殘?jiān)囊话阋庾R(shí)中盲目地取來(lái)的于或是從大學(xué)必修的哲學(xué)課中聽(tīng)到的一點(diǎn)兒東西(這種東西不僅是片斷的，而且是分屬于極不相同的和多半是最蹩腳的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的雜燴)中取來(lái)的，或是從各種各樣的哲學(xué)著作中缺乏批判的和雜亂無(wú)章的讀物中取來(lái)的?！?yàn)檫@樣，他們同樣做了哲學(xué)的奴隸，而且遺憾的是大多做了最蹩腳的哲學(xué)的奴隸，而那些辱罵哲學(xué)家罵得最厲害的人恰好成了最蹩腳的哲學(xué)家的最蹩腳的庸俗殘?jiān)呐`?！?/p>

分析以上材料，并指出自然科學(xué)家對(duì)哲學(xué)應(yīng)采取的正確態(tài)度。

23.結(jié)合材料1、2、3，說(shuō)明我們黨在社會(huì)主義民主政治建設(shè)的認(rèn)識(shí)上取得了什么樣的突破?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解實(shí)踐的概念?

25.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是什么樣的關(guān)系?

五、3.分析題(0題)26.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與“三個(gè)文明”建設(shè)、小康社會(huì)建設(shè)以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。

六、單選題(0題)27.鄧小平指出，解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的途徑是()

A.改革B.開(kāi)放C.建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制D.階級(jí)斗爭(zhēng)

參考答案

1.ABC

2.BC

3.AB

4.ACD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是中國(guó)化的馬克思主義的基本內(nèi)涵。作為中國(guó)化了的馬克思主義具有三方面要素，第一，體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理；第二，包含了中華民族思想；第三，包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鄧小平理論未反映近代中國(guó)的時(shí)代要求，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤，ACD正確。

5.BCDBCD正確。A選項(xiàng)是《集會(huì)游行示威法》的立法目的之一。

6.BCD

7.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是資本主義政治制度的變化。政治制度的變化包括四個(gè)方面：首先，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)，戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用不斷加強(qiáng)。其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。再次，法制建設(shè)得到重視和加強(qiáng)，以協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)、階層之間的利益。最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大。因此，正確選項(xiàng)是ABCD。

8.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是民族區(qū)域自治制度。實(shí)行民族區(qū)域自治，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)我國(guó)的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況做出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。A、B、D選項(xiàng)是實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因。民族區(qū)域自治制度不涉及國(guó)際因素，故C不是正確選項(xiàng)。

9.BD關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展階段，毛澤東認(rèn)為：社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。A項(xiàng)是1981年《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若于歷史問(wèn)題的決議》中提出的。BD選項(xiàng)正確。

10.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是我國(guó)政黨制度的特征。我國(guó)政黨制度是一種社會(huì)主義的新型政黨制度，這種制度建立在公有制占主體地位的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會(huì)主義國(guó)家國(guó)體的性質(zhì)相適應(yīng)。其特征是：①中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，民主黨派是參政黨，這是我國(guó)政黨制度的顯著特征。②中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派有著共同的根本利益和共同的目標(biāo)，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想。③各民主黨派都參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家事務(wù)的管理和大政方針政策的制定與執(zhí)行。④都以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則，都受到憲法的保護(hù)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。

11.D解析：考查對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)效益和特征的掌握。A、B、C項(xiàng)都是經(jīng)濟(jì)效益的表現(xiàn)，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)效益的特征是宏觀經(jīng)濟(jì)效益和微觀經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，微觀經(jīng)濟(jì)效益是宏觀經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)，宏觀經(jīng)濟(jì)效益是微觀經(jīng)濟(jì)效益的前提和歸宿，二者互為條件，互相依存。微觀經(jīng)濟(jì)效益要服從宏觀經(jīng)濟(jì)效益，在提高宏觀經(jīng)濟(jì)效益的前提下，盡可能提高微觀經(jīng)濟(jì)效益。所以，D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

12.B解析：本題考查對(duì)三大改造的經(jīng)驗(yàn)。三大改造各有特點(diǎn)，內(nèi)以資本主義工商業(yè)的改造最有創(chuàng)造性，是馬克思列寧主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

13.A

14.C解析：社會(huì)資本的再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程也就是社會(huì)總產(chǎn)品不斷實(shí)現(xiàn)，它的各組成部分不斷得到補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程，即社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類以及各部類內(nèi)部、各部門(mén)之間，必須保持一定的比例關(guān)系。總量的平衡要以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理為基礎(chǔ)。C選項(xiàng)正確。

15.C解析：實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人類更深刻地認(rèn)識(shí)了自然，反過(guò)來(lái)又作用于社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)的技術(shù)需要是推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，說(shuō)明了實(shí)踐需要的動(dòng)力作用。

16.A如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)是一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)和精神何者為第一性的問(wèn)題是區(qū)分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案是A。

17.A

18.A

19.B解析：考查點(diǎn)是唯心主義的錯(cuò)誤。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，但這種能動(dòng)作用是第二性的，應(yīng)以物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用為前提。如果把它夸大，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義的錯(cuò)誤。據(jù)此，B為應(yīng)選項(xiàng)。A、C之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)樗鼈兯硎龅膬?nèi)容犯有形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。D之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)樗硎龅氖且环N二元論的觀點(diǎn)。

20.B[答案]B

[分析]此題通過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)家荀子的一段話考查考生對(duì)意識(shí)能動(dòng)彈性的理解。此題難點(diǎn)在于對(duì)這段古漢語(yǔ)所包含的哲學(xué)道理的理解上。荀子是說(shuō)，如果人不用心進(jìn)行思考，黑白顏色擺在人眼前也看不見(jiàn)，雷聲鼓聲在你耳邊響著耳朵也聽(tīng)不見(jiàn)，它表達(dá)了人的意識(shí)具有能動(dòng)作用的思想。所以，很顯然荀子這段話不是說(shuō)意識(shí)具有“客觀性”(A項(xiàng))，也不是說(shuō)意識(shí)具有“對(duì)象性”(C項(xiàng))和“任意性”(D項(xiàng))，因此，干擾項(xiàng)就是A、C、D，將其排除，正確選項(xiàng)就是B項(xiàng)了。如果有的考生對(duì)題干中的古漢語(yǔ)沒(méi)有明白而不知選哪項(xiàng)的話，完全可以根據(jù)荀子是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家這一已知知識(shí)做對(duì)此題。

21.新民主主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的特征是實(shí)行在國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的五種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度。在政治上的特征是實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的人民民主專政。新民主主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的特征是實(shí)行在國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的五種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度。在政治上的特征是實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的人民民主專政。

22.[答案要點(diǎn)](1)材料的主要內(nèi)容有兩點(diǎn)：其一批判了一些自然研究家即今天我們稱之為自然科學(xué)家的人對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤態(tài)度他們不是把哲學(xué)看作是他們研究工作中不可缺少的、有益的工具反而認(rèn)為是一種妨礙和束縛。其二指出盡管自然科學(xué)家可以采取他們所愿意采取的態(tài)度但是他們還是深受哲學(xué)的支配。而這種人往往成了最蹩腳的哲學(xué)的奴隸。(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系是一種理論思維。哲學(xué)要以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的成就為基礎(chǔ)但它又能反過(guò)來(lái)為科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何科學(xué)研究都不能拒絕哲學(xué)的指導(dǎo)。因此自然科學(xué)家不應(yīng)排斥哲學(xué)而應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地接受哲學(xué)的指導(dǎo)。在現(xiàn)時(shí)代就是要自覺(jué)地接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)因?yàn)樗钦婵茖W(xué)的理論思維。[答案要點(diǎn)](1)材料的主要內(nèi)容有兩點(diǎn)：其一，批判了一些自然研究家即今天我們稱之為自然科學(xué)家的人對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤態(tài)度，他們不是把哲學(xué)看作是他們研究工作中不可缺少的、有益的工具，反而認(rèn)為是一種妨礙和束縛。其二，指出盡管自然科學(xué)家可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，但是他們還是深受哲學(xué)的支配。而這種人往往成了最蹩腳的哲學(xué)的奴隸。(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系，是一種理論思維。哲學(xué)要以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的成就為基礎(chǔ)，但它又能反過(guò)來(lái)為科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何科學(xué)研究都不能拒絕哲學(xué)的指導(dǎo)。因此，自然科學(xué)家不應(yīng)排斥哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地接受哲學(xué)的指導(dǎo)。在現(xiàn)時(shí)代，就是要自覺(jué)地接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，因?yàn)樗钦婵茖W(xué)的理論思維。

23.鄧小平同志在新的歷史時(shí)期一方面繼承了毛澤東高度重視民主的思想。肯定了民主同社會(huì)主義之間的內(nèi)在必然聯(lián)系；另一方面在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)卜鄧小平又發(fā)展了毛澤東關(guān)于民主的思想提出了把民主同法制結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)。這是我們黨在發(fā)展社會(huì)主義民主政治問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的一大突破。只有使社會(huì)主義民主形成、上升為法律并使這種法律和制度具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威性社會(huì)主義民主才能獲得切實(shí)保障。鄧小平同志在新的歷史時(shí)期，一方面繼承了毛澤東高度重視民主的思想?？隙嗣裰魍鐣?huì)主義之間的內(nèi)在必然聯(lián)系；另一方面，在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)卜，鄧小平又發(fā)展了毛澤東關(guān)于民主的思想，提出了把民主同法制結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)。這是我們黨在發(fā)展社會(huì)主義民主政治問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的一大突破。只有使社會(huì)主義民主形成、上升為法律，并使這種法律和制度具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威性，社會(huì)主義民主才能獲得切實(shí)保障。

24.實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一客觀性實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具實(shí)踐作用的對(duì)象是客觀物質(zhì)世界實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二能動(dòng)性實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒(méi)有自己的主觀世界它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。所以實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三社會(huì)歷史性實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。作為實(shí)踐的主體的人都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是受社會(huì)條件限制的并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的。因此實(shí)踐又具有歷史性只有堅(jiān)持社會(huì)歷史性才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。其中人們的客觀性活動(dòng)受著人的能動(dòng)性的支配還受著社會(huì)歷史的條件的制約；反過(guò)來(lái)人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)依賴于人們的客觀性活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人，主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具，實(shí)踐作用的對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒(méi)有自己的主觀世界，它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。所以實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。作為實(shí)踐的主體的人，都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，都是受社會(huì)條件限制的，并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的。因此實(shí)踐又具有歷史性，只有堅(jiān)持社會(huì)歷史性，才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。其中人們的客觀性活動(dòng)，受著人的能動(dòng)性的支配，還受著社會(huì)歷史的條件的制約；反過(guò)來(lái)，人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，依賴于人們的客觀性活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。

25.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義彼此又相互依存、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主體與客體的關(guān)系主要有以下三個(gè)方面：首先主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系。沒(méi)有這種關(guān)系它們就不成其為認(rèn)識(shí)的主體和客體。其次主體與客體之間是改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系。這是最基本的關(guān)系它是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。外部世界按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著并不自然地滿足人的需要。人為了滿足自己的需要就必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客體使之發(fā)生合乎于人的目的的變化。最后主體與客體相互作用。主體對(duì)客體有能動(dòng)作用客體對(duì)主體有制約作用。主體對(duì)客體的改造體現(xiàn)了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。在實(shí)踐中如果按照客體的本性和規(guī)律去改造就能成功；違反客體的本性和規(guī)律去改造就會(huì)失敗這就體現(xiàn)了客體對(duì)主體的制約作用。認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主體與客體的關(guān)系主要有以下三個(gè)方面：首先，主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。沒(méi)有這種關(guān)系，它們就不成其為認(rèn)