2021年河北省石家莊市考研政治測試卷(含答案)

2021年河北省石家莊市考研政治測試卷(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.第

26

題

下列關(guān)于質(zhì)、量和度的說法正確的有（）

A.質(zhì)和量都是客觀的、多樣的，與事物都是直接同一的

B.一事物在與其他事物相互聯(lián)系相互作用中表現(xiàn)出來的質(zhì)稱為屬性

C.度是質(zhì)和量的統(tǒng)一體

D.任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一

2.“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的重大意義是

A.創(chuàng)造性地把和平共處原則用之于解決一個國家的統(tǒng)一問題

B.體現(xiàn)了堅持祖國統(tǒng)一，維護國家主權(quán)的原則堅定性，也體現(xiàn)了照顧歷史實際和現(xiàn)實可能的策略靈活性

C.有利于爭取社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國內(nèi)外環(huán)境

D.為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路

3.我國的科教興國和人才強國戰(zhàn)略是指

A.把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步上來

B.把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到提高勞動者素質(zhì)上來

C.把人才作為推進事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素

D.把我國由人口大國轉(zhuǎn)化為人力資源強國

4.15國在加強社會主義精神文明建設(shè)過程中，要培育適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的“四有新人”是指()。

a.有理想

b.有道德

c.有修養(yǎng)

d.有文化

e.有紀(jì)律

5.我國現(xiàn)行憲法作為國家的根本法，既具有與一般法律相同的特點，又有與一般法律不同的特征。下列關(guān)于憲法的特征，說法正確的有()

A.憲法具有最高的法律效力

B.憲法在內(nèi)容上規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面

C.任何法律、法規(guī)都不能與憲法相抵觸

D.憲法的制定和修改程序比普通法律更為嚴(yán)格

6.

7.下列選項中包含矛盾同一性思想的有A.禍兮福所倚，福兮禍所伏B.物極必反，相反相成C.千里之行，始于足下D.有無相生，難易相成

8.黨的十八大報告明確了加強和改進黨的建設(shè)的總體要求。指出在新的發(fā)展階段把黨的建設(shè)作為一個新的偉大工程需要牢牢把握的主線是()

A.黨的作風(fēng)建設(shè)B.黨的反腐倡廉建設(shè)C.黨的執(zhí)政能力建設(shè)D.黨的先進性和純潔性建設(shè)

9.

第27題1946年1月政治協(xié)商會議通過了下列協(xié)議，貫徹了和平民主原則，確認(rèn)了和平建國方針

A.政府組織協(xié)議B.國民大會協(xié)議C.和平建國綱領(lǐng)和憲法草案D.軍事問題協(xié)議

10.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）。A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識的對象C.認(rèn)識起源于經(jīng)驗D.認(rèn)識的基礎(chǔ)是社會實踐

二、1.單項選擇題(10題)11.當(dāng)前推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)是

A.取消農(nóng)業(yè)稅B.培養(yǎng)社會主義新農(nóng)民C.發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)D.調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

12.當(dāng)今世界，國際間的競爭已經(jīng)主要是()的競爭。

A.軍事力量B.社會主義與資本主義兩種制度C.意識形態(tài)D.以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力

13.實踐做為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是因為實踐具有()

A.客觀物質(zhì)性B.自覺能動性C.直接現(xiàn)實性D.社會歷史性

14.劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)在于

A.是否承認(rèn)人們的思想對社會發(fā)展有重要作用

B.是否承認(rèn)社會歷史是發(fā)展變化的

C.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識

D.是否承認(rèn)社會歷史是人們自覺活動的結(jié)果

15.愛因斯坦的相對論指出：主體選擇不同的參照系，對同一物理事件或物理過程進行時、空度量，所得的結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識論上來說是()。

A.真象和假象的區(qū)別所造成的

B.現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的

C.主體和客體的關(guān)系的變化所造成的

D.由于主觀認(rèn)識的錯覺所造成的

16.“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！边@一論斷說明

A.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別又有聯(lián)系

B.理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識

C.抽象的東西是深刻的、正確的

D.感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識

17.中國共產(chǎn)黨對中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治上的領(lǐng)導(dǎo)，保證正確的政治方向的基礎(chǔ)是()。

A.政治領(lǐng)導(dǎo)B.組織領(lǐng)導(dǎo)C.思想領(lǐng)導(dǎo)D.作風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)

18.北京時間2009年3月1日16時13分10秒，()衛(wèi)星在北京航天飛行控制中心科技人員的精確控制下，準(zhǔn)確落于月球東經(jīng)52.36度、南緯1.50度的預(yù)定撞擊點。

A.長征三號B.神舟七號C.嫦娥一號D.長征二號

19.完善基本經(jīng)濟制度的內(nèi)在要求，構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)制度的重要基礎(chǔ)是()。

A.建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度B.完善企業(yè)法人制度C.采取科學(xué)管理方法D.建立有效股份制度

20.赫拉克利特認(rèn)為“一切皆流、無物永駐”、“人不能兩次踏入同一條河流”。這種觀點

A.是一種詭辯論的觀點B.強調(diào)了運動的絕對性C.是一種形而上學(xué)的觀點D.否定了靜止的相對性

三、3.分析題(3題)21.何謂“一國兩制”?“一國兩制”與“兩國論”有哪些區(qū)別?

22.材料1和材料2這兩段話所表現(xiàn)的基本思想傾向的不同點和共同點。

23.談?wù)剬Σ牧?的實踐觀的理解。

四、5.簡答題(2題)24.為什么新的政權(quán)建立后還要進行意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭?

25.簡述可知論和不可知論的對立。

五、3.分析題(0題)26.根據(jù)以下材料，回答問題：

材料l“我們必須和這種黨內(nèi)的腐化思想作斗爭；但是不要把反對黨內(nèi)資本主義思想的斗爭，錯誤地移到社會經(jīng)濟方面，去反對資本主義的經(jīng)濟成分?！?/p>

摘自毛澤東《(農(nóng)村調(diào)查)的序言和跋》1941年4月19日

材料2“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡單：拿資本主義的某種發(fā)展去代替帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進步，而且是一個不可避免的過程。…；現(xiàn)在的中國是多了一個外國的帝國主義和本國的封建主義，而不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了?！?/p>

摘自毛澤東《論聯(lián)合政府》1945年4月24日

材料3“為了對付帝國主義的壓迫，為了使落后的經(jīng)濟地位進一步提高，中國必須利用一切于國計民生有利而不是有害的城鄉(xiāng)資本主義因素，團結(jié)民族資產(chǎn)階級，共同奮斗。我們現(xiàn)在的方針是節(jié)制資本主義，而不是消滅資本主義。但是民族資產(chǎn)階級不能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，也不應(yīng)當(dāng)在國家政權(quán)中占主要的地位?！?/p>

摘自毛澤東《論人民民主專政》1949年6月30日

根據(jù)材料請回答：

中國共產(chǎn)黨對資本主義經(jīng)濟的政策是什么，基本依據(jù)是什么?

六、單選題(0題)27.理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐是（）。

A.剩余價值學(xué)說B.生產(chǎn)價格理論C.勞動二重性學(xué)說D.勞動力商品理論

參考答案

1.BCD如果某種因素的變化會立即引起事物性質(zhì)的改變，則該因素與事物具有直接同一性，否則該因素與事物就沒有直接同一性，顯然質(zhì)和事物是直接同一的。但量的變化并不一定會立即引起事物性質(zhì)的改變，因而量和事物不是直接同一的。度是質(zhì)和量的同一，它是指事物保持質(zhì)不變的量的活動范圍。因此，正確選項為BCD。

2.ABCD本題考查的知識點是“和平統(tǒng)一、一國兩制”的重大意義?！昂推浇y(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想是充分尊重歷史和現(xiàn)實、照顧各方面利益、維護民族團結(jié)、實現(xiàn)祖國安全統(tǒng)一和民族偉大復(fù)興的科學(xué)構(gòu)想?！耙粐鴥芍啤笔侵腥A民族對人類政治文明的重要貢獻(xiàn)，是對馬克思主義的國家學(xué)說創(chuàng)造性的發(fā)展。

3.ABCD本題考查的知識點是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。ABCD是科教興國和人才強國戰(zhàn)略科學(xué)內(nèi)涵的重要內(nèi)容。

4.ABDE

5.ABCD憲法作為國家的根本大法，具有自己鮮明的特征。具體表現(xiàn)在三個方面：(1)在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面。諸如國家的性質(zhì)、國家的政權(quán)組織形式和國家的結(jié)構(gòu)形式、國家的基本國策、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國家機構(gòu)的組織及其職權(quán)等，都在憲法中作了明確規(guī)定。(2)在效力上，憲法的法律效力最高。①憲法的最高法律效力既體現(xiàn)為憲法是制定普通法律的依據(jù)，任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法的原則和精神相違背。②憲法是一切國家機關(guān)、社會團體和全體公民必須遵循的最高行為準(zhǔn)則。(3)在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

6.ABCD

7.ABD

8.CD

9.ABCD

10.CD馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)認(rèn)識是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。馬克思主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。唯心主義認(rèn)識論則認(rèn)為意識先天就有，是意識先于物質(zhì)、先于實踐的先驗論。簡單地說，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識來源于實踐，而唯心主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識先天就有。故本題選CD。

11.C解析：2007年1月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》發(fā)表，《意見》指出，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)。

12.D

13.C

14.C解析：本題考查社會歷史觀的基本問題——社會存在和社會意識的關(guān)系問題,從哲學(xué)基本問題中誰決定誰是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn),延伸到社會歷史領(lǐng)域中是否承認(rèn)社會存在決定社會意識,就是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

15.C解析：愛因斯坦的這段話是說，主體在反映客體時，由于參照系的不同，對同一反映對象所得到的反映結(jié)果不盡相同。這是在哲學(xué)認(rèn)識論上來說，就是主體和客體的關(guān)系是相對的、可變的。所以愛因斯坦相對論所講的情況，不是由于真象和假象的區(qū)別所造成的(A項)或現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的(B項)，更不是由于主觀認(rèn)識的錯覺所造成的(D項)。此題的難點在于理解愛因斯坦的論述上。只要抓住題干中的主詞“主體”，然后用排除法將A、B、D、三個不含“主體”概念的選項排除，只有剩下的C項的內(nèi)容含有“主體”概念，一定是正確選項。

16.B解析：理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，其基本特點是間接性、抽象性和深刻性。對物質(zhì)、自然規(guī)律、價值以及其他的認(rèn)識都屬于理性的抽象認(rèn)識范疇之內(nèi)。B選項正確。

17.C

18.C解析：“嫦娥一號”月球探測衛(wèi)星于2007年10月24日在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心由“長征三，號甲”運載火箭發(fā)射升空。運行在距月球表面200千米的圓形極軌道上執(zhí)行科學(xué)探測任務(wù)。嫦娥一號衛(wèi)星在控制下成功撞擊月球，為我國月球探測的一期工程畫上了圓滿句號。

19.A產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容。建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，有利于維護公有財產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟的主體地位；有利于保護私有財產(chǎn)權(quán)，促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展；有利于各類資本的流動和重組，推動混合所有制經(jīng)濟發(fā)展；有利于增強企業(yè)和公眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動力，形成良好的信用基礎(chǔ)和市場秩序。這是完善基本經(jīng)濟制度的內(nèi)在要求，是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)制度的重要基礎(chǔ)。

20.B

21.“一國兩制”是“一個國家兩種制度”的簡稱?！耙粋€國家”是指中國的主權(quán)和領(lǐng)土必須完整內(nèi)容分割。中國是一個統(tǒng)一的國家在國際上代表中國的只能是中華人民共和國。“兩種制度”是指在統(tǒng)一的中華人民共和國內(nèi)部大陸實行社會主義制度臺港澳保留原有的資本主義制度?！耙粐鴥芍啤迸c“兩國論”存在著根本的區(qū)別；①“一國兩制”是黨和政府根據(jù)實事求是的原則在尊重世界和中國的歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上在考慮和平解決臺灣問題、香港問題和澳門問題的過程中逐步形成的：“兩國論”則根本違背臺灣的歷史和現(xiàn)實無視臺灣自古就是中國一部“一國兩制”是“一個國家，兩種制度”的簡稱?！耙粋€國家，”是指中國的主權(quán)和領(lǐng)土必須完整，內(nèi)容分割。中國是一個統(tǒng)一的國家，在國際上，代表中國的只能是中華人民共和國?！皟煞N制度，”是指在統(tǒng)一的中華人民共和國內(nèi)部，大陸實行社會主義制度，臺港澳保留原有的資本主義制度?！耙粐鴥芍啤迸c“兩國論”存在著根本的區(qū)別；①“一國兩制”是黨和政府根據(jù)實事求是的原則，在尊重世界和中國的歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，在考慮和平解決臺灣問題、香港問題和澳門問題的過程中逐步形成的：“兩國論”則根本違背臺灣的歷史和現(xiàn)實，無視臺灣自古就是中國一部

22.材料1和2所表現(xiàn)的共同思想傾向是都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進步和前進的歷史歷史作為一門科學(xué)是可能的?？椎率且晃粚嵶C主義者也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律人類進步是可能的但他把這種進步過程把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進行的而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一材料1和2所表現(xiàn)的共同思想傾向是都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進步和前進的歷史，歷史作為一門科學(xué)是可能的?？椎率且晃粚嵶C主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

23.材料3中的實踐觀是馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來所謂實踐就是人類有目的地進行能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性；認(rèn)為必須從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。從歷史上看是勞動實踐使人類從自然界中分化出來并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個對立的方面。同時又是由于人類實踐活動才使人們的主觀意識能夠反映客觀物質(zhì)世界并改造物質(zhì)世界。因此實踐既是主觀與客觀、人與世界對立的基礎(chǔ)又是使對立雙方達(dá)到統(tǒng)一的基礎(chǔ)。任何變革材料3中的實踐觀是馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性；認(rèn)為必須從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。從歷史上看，是勞動實踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個對立的方面。同時，又是由于人類實踐活動才使人們的主觀意識能夠反映客觀物質(zhì)世界，并改造物質(zhì)世界。因此，實踐既是主觀與客觀、人與世界對立的基礎(chǔ)，又是使對立雙方達(dá)到統(tǒng)一的基礎(chǔ)。任何變革解析：馬克思主義以前的實踐觀不管是舊唯物主義的實踐觀，還是唯心主義的實踐觀都有其合理性，也有其片面性。只有馬克思主義的實踐觀才正確地揭示了實踐的本質(zhì)，揭示了知與行的辯證統(tǒng)一的關(guān)系?；卮鸨绢}沒有太多的難點，緊緊圍繞著每個問題，到材料中找答案。

24.政權(quán)和意識形態(tài)同屬上層建筑都受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。但這種決定并非線性的簡單決定。當(dāng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)代替舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)而要求新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中上層建筑的各個部分并不是同時隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化或消滅而立即變化或消滅的而是變化或消滅得有快有慢、有早有遲。這是由上層建筑各個組成部分具有不同的特點和具有不同程度的相對獨立性決定的。國家政權(quán)、政治法律制度與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系最直接相對獨立性比較小它直接被經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并直接為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。因此上層建筑的變革總是首先是國家政權(quán)、政治法律制度的變革。而舊的上層建筑的其他部分如道德、文藝、宗教、哲學(xué)等觀點則離經(jīng)濟基礎(chǔ)較遠(yuǎn)相對獨立性較大它們除去受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定外還直接受政治的決定和影響因此變化得比較慢消滅得比較晚。特別是其中的哲學(xué)離經(jīng)濟基礎(chǔ)最遠(yuǎn)相對獨立性最大它除去受經(jīng)濟、政治的決定之外還受道德、文藝、宗教等觀點的影響因而變化最慢消滅得最晚。上層建筑變化的這種情況決定了意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭的長期性和復(fù)雜性。政權(quán)和意識形態(tài)同屬上層建筑，都受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。但這種決定并非線性的簡單決定。當(dāng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)代替舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)而要求新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中，上層建筑的各個部分并不是同時隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化或消滅而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有早有遲。這是由上層建筑各個組成部分具有不同的特點和具有不同程度的相對獨立性決定的。國家政權(quán)、政治法律制度與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系最直接，相對獨立性比較小，它直接被經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并直接為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。因此，上層建筑的變革，總是首先是國家政權(quán)、政治法律制度的變革。而舊的上層建筑的其他部分，如道德、文藝、宗教、哲學(xué)等觀點，則離經(jīng)濟基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，相對獨立性較大，它們除去受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定外，還直接受政治的決定和影響，因此變化得比較慢，消滅得比較晚。特別是其中的哲學(xué)，離經(jīng)濟基礎(chǔ)最遠(yuǎn)，相對獨立性最大，它除去受經(jīng)濟、政治的決定之外，還受道德、文藝、宗教等觀點的影響，因而變化最慢，消滅得最晚。上層建筑變化的這種情況，決定了意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭的長期性和復(fù)雜性。

25.在認(rèn)識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識的唯物主義反映論都堅持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因為在這些唯心主義者看來世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問題都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認(rèn)識“自在之物”引起的感覺不能認(rèn)識“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識的客觀性懷疑人的認(rèn)識能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對不可知論的批判都是不深刻的沒有對不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運用實踐的觀點才對不可知論進行了徹底的批判。實踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因為實踐的成功能證明我們對客體的認(rèn)識是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的事物。在認(rèn)識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識的，唯物主義反映論都堅持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因為在這些唯心主義者看來，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識世界，就是精神的自我認(rèn)識。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確反映客觀世界等問題，都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺，人只能認(rèn)識“自在之物”引起的感覺，不能認(rèn)識“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識的客觀性，懷疑人的