北京市海淀區(qū)2019屆高三語(yǔ)文查漏補(bǔ)缺試題（長(zhǎng)閱讀）

長(zhǎng)閱讀一、本大題共8小題，共25分。閱讀材料一，完成1—6題。

材料一?中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”?、“四書(shū)”、“五經(jīng)”為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒?而言，三教九流、百家爭(zhēng)名，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。?儒家創(chuàng)始人為孔子。在孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。還有就是孔子的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。?子思繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。荀子提出的是“性惡論”，認(rèn)為人性本惡。到了漢代的董仲舒以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家，提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)；建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。?概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。?道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。“道”是老子思想體系的核心?！暗馈钡谋疚徽?，“道生萬(wàn)物?！薄凹住彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想：關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相合、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“

乙

”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“

丙

”。以“靜觀”“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵。“無(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。?道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大。例如，它的天地觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之統(tǒng)治術(shù)；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。?佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。?中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是①，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是②，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容；三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這也是文化科學(xué)的基本精神。

(轉(zhuǎn)載于世界大學(xué)城

節(jié)選)【注】?三玄：《周易》、《老子》、《莊子》。?緒統(tǒng)：頭緒；系統(tǒng)。1.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,儒、釋、道三家各成體系又相互作用，構(gòu)成了東晉以來(lái)中國(guó)文化的基本格局。B.儒家思想體系從宏觀上來(lái)看，在《大學(xué)》八條目中得到了充分體現(xiàn)，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。C．道家特別是老子的思想對(duì)中華民族思想外化發(fā)展影響極大。他的玄德觀經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容。D．佛教作為外來(lái)文化，以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這與我國(guó)儒家文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。2．將下列文句依次填入?段甲、乙、丙三處，順序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）?曲則全，枉則直,洼則盈，敝則新，少則得，多則感?圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)

?人法地，地法天，天法道，道法自然。A.???

B.???

C.???

D.???3.下面對(duì)文章中引文內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”在孔子的思想里體現(xiàn)了“禮”是與“德治”相結(jié)合的。B．“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”體現(xiàn)了孔子的禮治德化與政令刑法相輔相行的思想。C．“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”中的“仁”是除了使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外的另一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。D．“執(zhí)兩用中的中庸之道”和稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”都體現(xiàn)了孔子所主張的中庸之道。4.下列各組詞語(yǔ)字形和加點(diǎn)字的讀音全正確的一項(xiàng)是(2分)A.卷帙（zhì）

百家爭(zhēng)名

B.淵藪（sǒu）

相輔相成

C.禮樂(lè)不興（xìng）經(jīng)世致用

D.音聲相合

罷黜（chù）百家5．下面典籍中不屬于“四書(shū)”“五經(jīng)”的一項(xiàng)是（2分）A.《中庸》

B.《周易》

C.《老子》

D.《春秋》6．根據(jù)材料一最后一段的內(nèi)容，在①②處橫線上填上恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)。（2分）根據(jù)下面題目要求，閱讀材料二，完成7-9題。7．根據(jù)材料二的插圖(1-1)并結(jié)合材料二的內(nèi)容與文意,給材料擬一個(gè)形象生動(dòng)的標(biāo)題。（2分）8.材料一和材料二文章內(nèi)容中都涉及到的中華傳統(tǒng)文化思想的一項(xiàng)是（2分）A.民本思想

B.中庸之道

C.無(wú)為而治

D.天人和諧9．中華傳統(tǒng)文化力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，材料二中習(xí)近平總書(shū)記從哪幾方面借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)和智慧？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）【材料二】①?gòu)闹螄?guó)理政的角度來(lái)考察和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是我黨的傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記非常重視這一傳統(tǒng)，并在新的時(shí)代條件下將其發(fā)揚(yáng)光大。這主要體現(xiàn)在他全面深入地闡述了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理中的資源意義。②習(xí)近平總書(shū)記明確指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。也就是說(shuō)，作為國(guó)家治理重要內(nèi)容的核心價(jià)值觀的培育，不能脫離中華民族五千年的文化傳統(tǒng)。或者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然是今天中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行文化治理的重要資源。習(xí)近平又指出，提高文化軟實(shí)力的一個(gè)重要方法是努力展示中華文化獨(dú)特魅力。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。也就是說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化軟實(shí)力建設(shè)中具有重要的價(jià)值，其深沉的歷史積淀、博大的文化精神、高遠(yuǎn)的思想境界可以為今天中國(guó)的軟實(shí)力“添瓦”“爭(zhēng)分”。但前提是必須對(duì)其經(jīng)過(guò)積極的、科學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，并有效地、廣泛地傳播出去，這樣才能在提高我國(guó)軟實(shí)力水平上發(fā)揮作用。③如何進(jìn)一步激發(fā)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力與國(guó)際合作潛力是一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，習(xí)近平總書(shū)記于2013年秋提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”,同時(shí)還要建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”。通過(guò)這一構(gòu)想，可以推動(dòng)相關(guān)各國(guó)打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。從深層來(lái)看，這一戰(zhàn)略構(gòu)想借鑒了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開(kāi)放、進(jìn)取、合作、共贏的積極精神和歷史上對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的經(jīng)驗(yàn)。陸上絲綢之路遠(yuǎn)在西漢就由張騫開(kāi)啟了，海上絲綢之路實(shí)際上也在西漢開(kāi)通過(guò)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡。此后各代在這兩條線的交往絡(luò)繹不絕。在這個(gè)過(guò)程中，雖然會(huì)有一些沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合和創(chuàng)新。這同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)古人所講的和諧精神。今天習(xí)近平提出這一戰(zhàn)備構(gòu)想，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)歷史上民族交往經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)今的歷史條件下予以繼承和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)理念中積極部分的運(yùn)用。④對(duì)外交往是習(xí)近平總書(shū)記充分借鑒了古人的智慧，將這些智慧向世人傳播。在2014年5月15日中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話中，他指出：中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。另外，他還有相當(dāng)多的類似表達(dá)。這里，先人智慧和實(shí)際工作結(jié)合在一起、現(xiàn)實(shí)政策和深層哲理結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了習(xí)近平的外交風(fēng)格。⑤在充分深入地挖掘傳統(tǒng)文化在今天治國(guó)理政中的意義的同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記明確提出對(duì)待傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度。他指出：堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。也就是說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中一些消極的內(nèi)容要予以棄除，這也是治國(guó)理政工作中的一項(xiàng)必要內(nèi)容。反之，如果讓傳統(tǒng)中某些消極的東西死灰復(fù)燃，可能會(huì)對(duì)國(guó)家治理產(chǎn)生一些不必要的麻煩。（節(jié)選來(lái)源于《光明網(wǎng)》

作者：劉東超2014年9月）參考答案：一、本大題共9小題，共27分。1.(3分)A

2．（3分）D

3．（3分）C

4．（2分）B5.（2分）C6．（2分）凝聚之學(xué)(和諧之學(xué))

兼容之學(xué)（開(kāi)放之學(xué)）7.（2分）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)前治國(guó)理政提供豐富營(yíng)養(yǎng)。（當(dāng)前治國(guó)理政要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)）8．（2分）D9.（6分）第一在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和弘揚(yáng)及國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要努力繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想中，習(xí)近平注重借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極精神和歷史經(jīng)驗(yàn)。第三在對(duì)外交往中，習(xí)近平注重運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。三個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)2分二、閱讀下面的文字，完成1～3題?！静牧弦弧?/p>

清明節(jié)“清明節(jié)”擁有自然科學(xué)和民俗學(xué)的雙重身份：既是天文學(xué)上的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)——節(jié)氣，又是入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的傳統(tǒng)節(jié)日。古人根據(jù)對(duì)日影的觀測(cè)，在一年中定出24個(gè)節(jié)點(diǎn)，每一節(jié)點(diǎn)指代的那天被稱作一個(gè)節(jié)氣。一年中，以立春為起始，清明是第五個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)與地球在繞日軌道上的特定位置相對(duì)應(yīng)。因赤道與地球公轉(zhuǎn)軌道面間存在夾角，地球在繞日軌道上的位置不同，便有了四季更迭。一年中日影最長(zhǎng)的那天，被古人稱為冬至，此時(shí)太陽(yáng)直射南回歸線；日影最短之日則被稱為夏至，此時(shí)太陽(yáng)直射北回歸線。而春分、秋分正好將“二至”平分。人們把一年從4個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)再等分為24個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的過(guò)程，大致經(jīng)歷了千余年。現(xiàn)如今，在這24個(gè)節(jié)點(diǎn)中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的，只有清明和冬至。“清明”從節(jié)氣演變?yōu)榧嬗小肮?jié)日”內(nèi)涵的文化符號(hào)，并不是偶然的，而是對(duì)寒食、上巳二節(jié)吸納融合的結(jié)果。寒食節(jié)在清明前一天。據(jù)載，晉文公流亡多年復(fù)國(guó)后，論功行賞竟遺忘功臣介子推，待他想起時(shí)，介子推早已攜母隱居綿山。于是文公焚山逼介子推露面，未料介子推“不受富貴、志在清明”，寧肯抱樹(shù)而死。文公為表達(dá)對(duì)介子推的哀思，下令禁火寒食，自此相沿成俗，有了寒食一節(jié)。杜甫詩(shī)句“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”中的“三月三”，是上巳節(jié)。漢代以前上巳節(jié)在農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，后來(lái)固定在夏歷三月初三，是修禊的日子，即春浴日?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，寫(xiě)的就是上巳節(jié)春浴的情形。王維《寒食城東即事》詩(shī)有“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”之句，說(shuō)明當(dāng)時(shí)上巳節(jié)已經(jīng)與寒食、清明合在一起了。

二十四節(jié)氣示意圖1．閱讀材料一，找出能夠統(tǒng)領(lǐng)其主要內(nèi)容的語(yǔ)句。（3分）

2．材料一最后兩段引用的文史資料，證明了什么觀點(diǎn)？（3分）

3．根據(jù)材料一及《二十四節(jié)氣示意圖》，判斷下面“二十四節(jié)氣歌”（節(jié)選）中，加點(diǎn)字分別指的是什么節(jié)氣？（3分）

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

閱讀下面的文字，完成4～5題。【材料二】

清明雨時(shí)令、文化、風(fēng)俗三節(jié)合一的“清明”，自唐宋以來(lái)，多有游藝活動(dòng)，直至明嘉靖年間，還有游藝的相關(guān)記錄。今人可從明《西湖游覽志余》第二十卷中管窺一二：“清明，蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎……舞盤及諸色禽蟲(chóng)之戲，紛然叢集。”隨著時(shí)間流逝，游藝漸次退出，清明的文化符號(hào)，只剩添土追思和掃墓踏青。而“清明雨”也自然而然地變成了寄托愁思與緬懷之情的獨(dú)特物象?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！倍拍凉P下這場(chǎng)婦孺皆知的“清明雨”，正是以凄涼、憂傷的意味而深入人心。在追思先人的日子里，“清明雨”不是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的溫情脈脈之雨，而是添人愁緒的凄凄切切之雨。南宋詞人吳文英“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明”就是千年來(lái)清明氣象的寫(xiě)照。清明時(shí)節(jié)，我國(guó)大部分地區(qū)的日平均氣溫攀升到12℃以上，東亞地區(qū)的大氣環(huán)流已開(kāi)始從冬到春的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，來(lái)自北方西伯利亞的冷空氣逐漸減弱，來(lái)自東南方海洋的暖空氣開(kāi)始活躍北上。四月初的江南、華南上空，是冷暖空氣往來(lái)頻繁、勢(shì)均力敵的相持區(qū)域，冷暖空氣在此交鋒，因此這一帶出現(xiàn)綿綿細(xì)雨便不足為奇。即使在“春雨貴如油”的廣袤北方，清明降雨也有一定概率。清明之雨，使悲涼凄切的氛圍更加濃重。從生理層面看，天氣狀況和人的情緒息息相關(guān)。陰雨連綿之時(shí)，人體分泌的松果體激素增加，甲狀腺素、腎上腺素減少，而甲狀腺素和腎上腺素可以促進(jìn)神經(jīng)興奮和細(xì)胞代謝。因此，春光明媚常常使人精神振奮，霪雨霏霏則令人憂郁不悅?！扒迕饔辍边€在心理層面充滿悲意。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，人和“雨環(huán)境”之間的聯(lián)系并不僅僅是物質(zhì)性的，更有心理上的。換言之，人如何感知、想象和看待環(huán)境，反向決定著環(huán)境對(duì)人的影響。心懷悲戚之人看待清明細(xì)雨，便賦予它一層悲涼；而乍暖還寒的清明，冰冷的細(xì)雨滴落在肌膚上，更加劇了悲涼心理的體驗(yàn)。

4．下列詩(shī)句中的“雨”和文中“清明雨”的意味相近的一項(xiàng)是（3分）A．黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

B．天開(kāi)暝色云千里，雨洗秋空月十分。

C．新鶯嘹亂柳煙低，斷魂春雨斷腸期。

D．沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。5．清明時(shí)節(jié)為什么多雨？“清明雨”為什么變成了寄托愁思與緬懷之情的獨(dú)特物象？請(qǐng)根據(jù)文意，簡(jiǎn)要作答。（6分）

根據(jù)下面的題目要求，閱讀材料三，完成6～7題。6.根據(jù)下面這組材料，你能得出什么結(jié)論？（3分）?三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。（材料一）?清明，蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎……舞盤及諸色禽蟲(chóng)之戲，紛然叢集。（材料二）?梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。（材料三）結(jié)論：

7.材料三中說(shuō)，“感自然節(jié)律而設(shè)”的清明節(jié)“孕人文精神而豐”，請(qǐng)根據(jù)材料一至材料三的內(nèi)容，分條概括清明節(jié)蘊(yùn)含了哪些人文精神。（6分）

【材料三】梨花風(fēng)起正清明我國(guó)大部分地區(qū)一到清明時(shí)節(jié)，就告別嚴(yán)冬，迎來(lái)四野明凈、生機(jī)盎然的春天。清明是農(nóng)耕的重要時(shí)機(jī)，所以農(nóng)諺有“一年之計(jì)在于春”“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的說(shuō)法。清明也是人們親近自然的大好時(shí)節(jié)。古詩(shī)云：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城?！鼻迕魈で?、修禊的風(fēng)俗反映了人們親近大自然、感受生命和諧的心理需求以及張揚(yáng)生命活力的愿望。為了順應(yīng)清明時(shí)節(jié)陽(yáng)氣上升、萬(wàn)物萌動(dòng)之理，人們開(kāi)展了春游健身和插柳植樹(shù)的活動(dòng)。柳樹(shù)得春氣之先機(jī),陽(yáng)氣最盛,古人以“插柳”避疫驅(qū)邪，又賦予其“插柳留春”的文化意蘊(yùn)。后來(lái)，清明插柳之風(fēng)逐漸發(fā)展為植樹(shù)造林之舉，民諺說(shuō)：“種樹(shù)造林，莫過(guò)清明?！睂O中山先生把植樹(shù)造林當(dāng)作關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事來(lái)推動(dòng)。在他的倡議下，1915年北洋政府正式確定清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)。1984年北京市將“全民義務(wù)植樹(shù)日”定在清明節(jié)前后。2008年清明節(jié)被定為法定假日，植樹(shù)節(jié)便自然而然地落戶清明。在清明播下的希望種子,經(jīng)幾度春秋,彌漫成郁郁蔥蔥的綠意。這時(shí)，人們會(huì)感到生命之樹(shù)長(zhǎng)青，就像是留住了春天,留住了生命。清明節(jié)還是體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日。雖然物質(zhì)生命無(wú)法永存，但精神生命卻可以永恒。生命之火如何延續(xù)?什么樣的人生能夠留芳千古?古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“青史留名”就是對(duì)人生價(jià)值的最大肯定。但是，畢竟不是每個(gè)人都能立功、立言，而立德卻是每個(gè)人都可以做的，所以古人把“立德”置于“三不朽”的首位。人們也正是通過(guò)清明節(jié)掃墓等傳統(tǒng)儀式，一方面來(lái)感受“生死兩茫?！钡谋瘣?，感念先人生我育我的恩澤；一方面停下行色匆匆的人生腳步，面對(duì)死亡，思考人生的價(jià)值和生命的意義，在生死的感悟中，讓靈魂受到洗禮和凈化，獲得生死情感的宣泄和道德生命的傳承。所以，人們追求以懿行嘉言留名傳后，把個(gè)體生命置于祖輩代代相傳的生命長(zhǎng)鏈之中，作為長(zhǎng)鏈的一環(huán)而找到自己的位置，也讓精神得以安頓。因此，清明節(jié)正是家庭文化建設(shè)的契機(jī)，中華民族的敬祖意識(shí)、感恩心理、天人觀念，在清明節(jié)可以得到充分地表達(dá)。而今，祭奠親人、祭祀祖先的活動(dòng)已發(fā)展到緬懷先賢英杰。祭奠他們，能讓我們常懷感恩之心，受到愛(ài)國(guó)主義和中華文化精神熏陶，讓我們的生命更加清明。清明還有政治清明的含意?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》有“肆伐大商，會(huì)朝清明”句，《后漢書(shū)·班固傳》也有“固幸得生于清明之世”的話，顯然都指政治清明。清明的這種人文內(nèi)涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推與寒食、清明的故事就是一個(gè)典型。相傳晉文公在火熄后上山看到介子推母子抱樹(shù)而死，在他們身后的樹(shù)洞里發(fā)現(xiàn)了一首寫(xiě)在衣襟上的血詩(shī)：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。傳說(shuō)中的介子推遺詩(shī)，出自誰(shuí)手并不重要。重要的是，短短八句詩(shī)三囑晉文公“清明”，反映了人們渴求“清明之世”的普遍愿望，即追求一種安定祥和的社會(huì)狀態(tài)，是“君圣臣賢”“官清吏廉”的清明之治?！稑?lè)記》曰:“清明象天,是天德清明也。”感自然節(jié)律而設(shè)，孕人文精神而豐，是對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日清明的最好寫(xiě)照?！緟⒖即鸢浮恳?、1．（3分）“清明節(jié)”既是天文學(xué)上的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)——節(jié)氣，又是入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的傳統(tǒng)節(jié)日。如全抄第一段或答“擁有自然科學(xué)和民俗學(xué)的雙重身份”得2分。2．（3分）“清明”吸納融合了寒食、上巳二節(jié)的習(xí)俗，從節(jié)氣演變?yōu)榧嬗小肮?jié)日”內(nèi)涵的文化符號(hào)。如答“上巳節(jié)與寒食、清明合在一起了”得2分。3．（3分）立春

立夏

秋分（每點(diǎn)1分）4．（3分）C5．（6分）第一問(wèn)：清明時(shí)節(jié)，我國(guó)江南、華南上空冷暖空氣往來(lái)頻繁、相持交鋒，因此多雨，北方也有降雨概率。（2分）第二問(wèn)：①?gòu)纳韺用婵?，陰雨連綿之時(shí)，人體分泌的松果體激素增加，促進(jìn)神經(jīng)興奮和細(xì)胞代謝的甲狀腺素、腎上腺素減少，故清明雨令人憂郁不悅。（2分）②從心理層面看，心懷悲戚的人會(huì)賦予清明細(xì)雨悲涼之意，清明冷雨又加劇悲涼的心理體驗(yàn)。（2分）（意思對(duì)即可）

6.（3分）清明時(shí)節(jié)，古人有親近自然、游藝踏青的習(xí)俗。（意思對(duì)即可）7.(6分）要點(diǎn)：清明節(jié)踏青、修禊等習(xí)俗反映了人們感受生命和諧的心理需求和張揚(yáng)生命活力的愿望；（2分）清明節(jié)祭奠祖先先賢的活動(dòng)包含了中華民族的敬祖意識(shí)、感恩心理、天人觀念以及人們以懿行嘉言留名傳后、追求生命清明的理想；（2分）人們對(duì)安定祥和的社會(huì)生活、君圣臣賢(官清吏廉)的清明之治的渴求。（２分）（意思對(duì)即可）

三、閱讀下面的文字，按要求完成1-7題。北京胡同的空間形態(tài)王彬現(xiàn)在的北京城是在古代都城的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃的。元大都是北京城最早的雛形，它的設(shè)計(jì)既繼承了《考工記》中的營(yíng)國(guó)思想，又根據(jù)《易經(jīng)》有所變化。按照《考工記》的思想，營(yíng)建都城的時(shí)候，在都城的內(nèi)部要修筑九條南北走向的道路與九條東西走向的道路。南北走向的道路稱“經(jīng)”，東西走向的道路稱“緯”，“九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌?！币卉墸且惠v乘車的軸距。九軌，是指九輛乘車。能夠馳騁九輛乘車的道路，便是首都的干道。大都基本遵循了這個(gè)原則，但是略有變化。今天北京舊城（二環(huán)路以內(nèi)）的主要道路還是大都時(shí)代的延續(xù)，只是拓寬、延長(zhǎng)了而已。干道之間，分布著微觀道路系統(tǒng)：纖細(xì)的火巷與胡同。今天的東四、西四、南鑼鼓巷【注】一帶（見(jiàn)附圖），專家考證，基本是那時(shí)微觀道路的遺存。按照當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)者的規(guī)劃，大都的道路分為四種狀態(tài)，在寬度上依次遞減。首先是大街，其次是小街，再次是火巷，最后是胡同。這四種狀態(tài)的道路，有三種稱謂保存下來(lái)，數(shù)量最多的“火巷”則沒(méi)有延續(xù)下來(lái)，被后世統(tǒng)稱為胡同。大街二十四步闊，折合今36.96米；小街十二步闊，折合18.48米。那么，火巷與胡同呢？至今沒(méi)有查考到文獻(xiàn)記載。明以后，胡同作為北京道路的特殊名稱大量出現(xiàn)，并且成為主要稱謂。發(fā)展到今天，一些纖細(xì)的道路，諸如巷、條、里、院、夾道、廊下等，雖然不叫胡同，但是，在北京人的觀念里，還是被視為胡同。甚至以“街”為稱的道路，如果狹窄，也往往被看作胡同。那么，什么是胡同？或者說(shuō)，胡同的空間形態(tài)是什么樣子？東西走向與南北平行北京的大街基本是筆直的、平坦的，南北、東西縱橫交叉。與其相比，北京的胡同也大都是筆直的、平坦的，而且絕大多數(shù)采取東西走向、南北平行的原則。這樣的胡同布局反映了北京特殊的地理環(huán)境。北京位于北緯39度26分至41度03分，東經(jīng)115度25分至117度30分，屬于典型的溫帶大陸性季風(fēng)氣候，其北是蒙古高原。北京冬季刮西北風(fēng)，寒冷干燥；夏季刮東南風(fēng)，燠熱多雨；春季多風(fēng)沙。冬至正午日照的最大角度是27度，夏至日照的最大角度是76度。

特殊的地理環(huán)境決定了北京的住宅以

為宜。這樣朝向的住宅適宜采暖通風(fēng)。住宅朝向決定胡同的走向，胡同自然以東西走向?yàn)橐耍谑歉鶕?jù)這個(gè)原則在南北干道與次干道之間開(kāi)辟東西走向的胡同。東西走向保障了住宅的朝向，南北平行則保障了每一所住宅都可以均勻地得到陽(yáng)光的照射?！酢醺傻乐g，□□干道與次干道之間距離過(guò)大，不便于居民出行，□開(kāi)拓一條南北走向的道路。在這條道路與主干道或者次干道之間，依然按照東西走向的原則構(gòu)筑胡同。東西走向與南北平行的原則基本適用于北京舊城其他地區(qū)的胡同。長(zhǎng)度與寬度的懸殊比例胡同是一種狹長(zhǎng)的形態(tài)，長(zhǎng)度超過(guò)寬度。以內(nèi)城的東四頭條到九條為例，其中，頭條長(zhǎng)193米，寬5米；二條長(zhǎng)386米，寬9米；三條長(zhǎng)722米，寬8米；四條長(zhǎng)726米，寬7米；五條長(zhǎng)78l米，寬7米；六條長(zhǎng)715米，寬9米；七條長(zhǎng)724米，寬9米；八條長(zhǎng)717米，寬8米；九條長(zhǎng)718米，寬7米。東四頭條與二條，之所以在長(zhǎng)度上相對(duì)于三條等胡同短了許多，是由于后世在這兩條胡同的東部修造了新的建筑物，把它們截?cái)嗔?。如果不把這兩條胡同計(jì)算在內(nèi)，那么三條到九條的總長(zhǎng)是5103米，平均長(zhǎng)度729米；總寬55米，平均寬度約7.8米。長(zhǎng)與寬的比例約為93:1。外城的大柵欄地區(qū)，從廊房頭條到甘井胡同一帶的胡同總長(zhǎng)是2159米，平均長(zhǎng)度167.6米；總寬41.6米，平均寬度3.2米。長(zhǎng)寬比例約為52:1。高寬之比的美學(xué)原則胡同兩側(cè)基本是單層建筑物。街道的立面高度一般在3米左右（臨街地平至建筑檐下），胡同的寬度一般在3米到6米之間，如果是6米，二者之間的比例是2：1，如果是3米，二者的比例是1：1。在外城的商業(yè)區(qū)，兩側(cè)的商業(yè)性建筑往往采取傳統(tǒng)的兩層木構(gòu)架的形式，其檐口高度一般在6米左右，如果胡同的寬度以6米計(jì)算，那么高與寬的比例是1：1，如果胡同的寬度是3米，那么，二者的比例是2：1。根據(jù)美學(xué)原理，當(dāng)?shù)缆返目臻g尺度，主要是高寬比，在1：1至2：1時(shí)，道路的空間保持一種平衡狀態(tài)，行人的視野可以覆蓋對(duì)面建筑物的全部，并會(huì)產(chǎn)生適當(dāng)?shù)膰细小１本┐蠖鄶?shù)胡同給人以親切的感覺(jué)，一個(gè)重要原因就在這里。超過(guò)這個(gè)限度，胡同的聚合感與幽深感便會(huì)加強(qiáng)，過(guò)于強(qiáng)烈，便會(huì)產(chǎn)生一種壓迫的、如同穿越峽谷的感覺(jué)。一些狹窄的小巷（比如夾道、廊下之類的胡同），會(huì)產(chǎn)生壓迫感的原因就在這里?？臻g形態(tài)的變異北京的舊城格局大體可以分為三個(gè)區(qū)域：長(zhǎng)安街以北，是元大都遺存，在這個(gè)范圍里的胡同基本是認(rèn)真規(guī)劃的產(chǎn)物。前門東大街與前門西大街以南，是明代的外城，沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真規(guī)劃，而且受地理環(huán)境的影響，胡同多彎曲、偏斜的形態(tài)。具體到某一個(gè)小的范圍，由于特殊的地理原因，比如，受河流影響，那里胡同的走向也難以遵循人為的約束。①隨著時(shí)代的發(fā)展與人口的激增，使得許多胡同被擠占，導(dǎo)致胡同的寬度縮小。②而新出現(xiàn)的胡同也難以遵循原來(lái)的規(guī)劃。③一些新建筑的出現(xiàn)，往往使原本暢通的胡同變成死巷。④這些胡同與元大都對(duì)于胡同空間的規(guī)劃產(chǎn)生了頗大的偏差。對(duì)此，北京人的做法是通過(guò)形象的名稱，表示對(duì)胡同空間形態(tài)的態(tài)度：如“斜街”——不是正規(guī)的街道；“彎”——不是筆直的胡同；“耳朵眼”——形容胡同的窄??；“悶葫蘆罐”——一種只有進(jìn)口沒(méi)有出口的器物，告訴行人這里是死胡同。（摘自《北京微觀地理筆記》）【注】南鑼鼓巷：南鑼鼓巷位于北京中軸線東側(cè)的交道口地區(qū)，北起鼓樓東大街，南至平安大街，寬8米，全長(zhǎng)787米，與元大都同期建成。這一帶是中國(guó)唯一完整地保存著的元大都里坊風(fēng)貌的傳統(tǒng)民居區(qū)?！靖健磕翔尮南镆粠У缆肥疽鈭D【參考答案】1.下列對(duì)《北京胡同的空間形態(tài)》一文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）A.現(xiàn)在的北京城是在元代都城基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃的。B.元大都嚴(yán)格遵循了《考工記》中建造都城的原則。C.內(nèi)城的胡同寬于外城，外城胡同的長(zhǎng)寬比更大。D.北京大多數(shù)胡同的高寬比保持在1：1至2：1，不會(huì)給人以壓迫感。E.對(duì)異形胡同的形象稱謂，體現(xiàn)了北京人對(duì)胡同空間形態(tài)的思考。2.今天一個(gè)成年人邁出一步，大概是0.75米左右。本文中卻說(shuō)“二十四步闊，折合今36.96米”，一步約合1.5米左右，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合《勸學(xué)》中相關(guān)的句子加以解釋。（3分）

3.填入“東西走向與南北平行”第三段橫線上的語(yǔ)句，正確的一項(xiàng)是（2分）A.坐東朝西

B.坐西朝東

C.坐南朝北

D.坐北朝南4.東四頭條的“頭”表示序數(shù)排列的“第一”。下列各項(xiàng)中的加點(diǎn)字，沒(méi)有這個(gè)意思的一項(xiàng)是（2分）A.阿毛

B.初伏

C.元年

D.正月5.依次填入空格的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）A.因?yàn)?/p>

所以

卻

B.不是

而是

才C.即使

也要

還

D.如果

或者

則6.畫(huà)橫線的句子中有一句有語(yǔ)病，請(qǐng)先寫(xiě)出有語(yǔ)病句子的序號(hào)，然后加以修改。（3分）

7.南鑼鼓巷一帶的道路系統(tǒng)體現(xiàn)了北京胡同空間形態(tài)的哪些特征？請(qǐng)分條陳述。(5分)

1.（4分）BC2.（3分）句子：不積跬步，無(wú)以至千里（或騏驥一躍，不能十步）。

解釋：這里的“步”指左右腳各邁一步。3.（2分）D

4.（2分）A

5.（2分)D6.（3分）序號(hào)修改①隨著時(shí)代的發(fā)展與人口的激增，許多胡同被擠占，胡同的寬度縮小。或：時(shí)代的發(fā)展與人口的激增，使得許多胡同被擠占，導(dǎo)致胡同的寬度縮小。7.（5分）【答案要點(diǎn)】有干道和微觀道路系統(tǒng)。道路有不同狀態(tài)，在寬度上依次遞減。大街和胡同基本是筆直的，南北、東西縱橫交叉。絕大多數(shù)胡同采取東西走向，南北平行的原則。胡同的長(zhǎng)度與寬度的比例懸殊。有些胡同存在著空間形態(tài)的變異。

一點(diǎn)1分，答出5點(diǎn)，即可得滿分。其他答案，言之成理亦可得分。四、本大題共7小題，共25分。閱讀下面的文字，完成1～7題。材料一一論“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“雞犬之聲相聞”的地球村，讓相隔萬(wàn)里的人們不再“老死不相往來(lái)”。今天，世界因互聯(lián)網(wǎng)而更多彩，生活因互聯(lián)網(wǎng)而更豐富?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人類的時(shí)空觀，開(kāi)拓了人們的思想維度。互聯(lián)網(wǎng)的問(wèn)世與發(fā)展，不僅引領(lǐng)了社會(huì)生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了國(guó)家治理新領(lǐng)域，極大提高了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，更深刻影響著人們的生產(chǎn)生活，有力推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人民福祉是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明的初衷，又是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的依歸?！拔覀兊哪繕?biāo)，就是要讓互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果惠及13億多中國(guó)人民，更好造福各國(guó)人民?！敝袊?guó)正是本著這樣的主旨發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)，治理互聯(lián)網(wǎng)。接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的21年來(lái)，中國(guó)已有6.7億網(wǎng)民，網(wǎng)民規(guī)模全球第一；有413萬(wàn)多家網(wǎng)站，在全球國(guó)家頂級(jí)域名中排名第二?；ヂ?lián)網(wǎng)正成為帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“風(fēng)口”，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)GDP占比2014年即達(dá)7%，全球互聯(lián)網(wǎng)公司10強(qiáng)中中國(guó)占了4家，2014年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售交易額大約2.8萬(wàn)億元，居全球首位。“十三五”時(shí)期，中國(guó)將以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的理念引領(lǐng)發(fā)展，推動(dòng)變革。大力實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展，目的就是要讓互聯(lián)網(wǎng)給全體人民帶來(lái)更多福祉。

，也必須看到，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域面臨發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，讓互聯(lián)網(wǎng)更好造福各國(guó)人民、更大促進(jìn)人類文明進(jìn)步還面臨諸多難題和障礙。網(wǎng)絡(luò)空間不是“法外之地”，需要在相互尊重、相互信任基礎(chǔ)上建構(gòu)科學(xué)合理的規(guī)則與秩序。網(wǎng)絡(luò)空間是你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)需要同心協(xié)力、同舟共濟(jì)，面對(duì)機(jī)遇不能搞“有你沒(méi)我”的“零和游戲”，而應(yīng)是攜手共進(jìn)的互利共贏。習(xí)近平總書(shū)記提出，推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革，應(yīng)該堅(jiān)持“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開(kāi)放合作、構(gòu)建良好秩序”，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)“加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)互聯(lián)互通；打造網(wǎng)上文化交流共享平臺(tái)，促進(jìn)交流互鑒；推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮；保障網(wǎng)絡(luò)安全，促進(jìn)有序發(fā)展；構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系，促進(jìn)公平正義”?！八捻?xiàng)原則”、“五點(diǎn)主張”歸結(jié)起來(lái)，就是希望互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)人類的命運(yùn)之舟行穩(wěn)致遠(yuǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)是人類的共同家園。國(guó)際社會(huì)攜手推進(jìn)互聯(lián)互通、共享共治，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，我們定能讓這個(gè)家園更美麗、更干凈、更安全，更好地造福全人類。（取材于2015年12月17日《人民日?qǐng)?bào)》）1.根據(jù)文意，簡(jiǎn)要說(shuō)明文中畫(huà)線部分作者運(yùn)用數(shù)據(jù)的意圖。（4分）2.請(qǐng)?jiān)诘谒亩伍_(kāi)頭的橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。（2分）3.下列不是國(guó)際社會(huì)應(yīng)“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”理由的一項(xiàng)是（3分）A.互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)讓世界成為地球村。B.互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)拓了人們的思想維度。C.互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。D.互聯(lián)網(wǎng)共建可以更好地造福人類。材料二二論“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”分享到...網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，既要有自由，也要有秩序；自由是秩序的目的，秩序是自由的保障。在這樣一個(gè)用戶數(shù)量達(dá)32億的全球網(wǎng)絡(luò)空間里，良性的運(yùn)行規(guī)則是必不可少的?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，是“寶庫(kù)”還是“魔盒”，取決于國(guó)際社會(huì)的治理水平和能力。一方面，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類文明進(jìn)步將發(fā)揮更大促進(jìn)作用。另一方面，從不同國(guó)家和地區(qū)的信息鴻溝，到現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)空間治理規(guī)則的不完善，再到網(wǎng)絡(luò)恐怖主義活動(dòng)等全球公害，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問(wèn)題日益凸顯。這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)表明，只有推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)全球治理體系變革，建立新的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，互聯(lián)網(wǎng)才能更好造福各國(guó)人民。建立新的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，多邊、民主、透明是基本原則。主權(quán)平等原則是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也應(yīng)該適用于網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間不是“法外之地”，不容無(wú)序運(yùn)行。只有尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)，尊重各國(guó)自主選擇網(wǎng)絡(luò)發(fā)展道路、網(wǎng)絡(luò)管理模式、互聯(lián)網(wǎng)公共政策和平等參與國(guó)際網(wǎng)絡(luò)空間治理的權(quán)利，全球互聯(lián)網(wǎng)的共享共治才有前提。只有構(gòu)建良好秩序，堅(jiān)持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行，同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，全球互聯(lián)網(wǎng)才能良性運(yùn)行，健康發(fā)展。建立新的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，和平、安全、開(kāi)放、合作是重要的價(jià)值理念。一個(gè)安全穩(wěn)定繁榮的網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)各國(guó)乃至世界都具有重大意義。網(wǎng)絡(luò)空間，不應(yīng)成為各國(guó)角力的戰(zhàn)場(chǎng)，不應(yīng)成為“扳倒”他國(guó)的工具，更不能成為違法犯罪的溫床。因而，維護(hù)和平安全，應(yīng)當(dāng)也必須成為全球互聯(lián)網(wǎng)治理的基本要求?！疤煜录嫦鄲?ài)則治，交相惡則亂。”各國(guó)推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域開(kāi)放合作，推動(dòng)彼此在網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)互利共贏，讓更多國(guó)家和人民搭乘信息時(shí)代的快車，共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果?！爸竞险撸灰陨胶檫h(yuǎn)?！眹?guó)際社會(huì)堅(jiān)持相互尊重、相互信任，加強(qiáng)對(duì)話合作，致力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)全球治理體系變革，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，就定能實(shí)現(xiàn)全球互聯(lián)網(wǎng)善治，讓互聯(lián)網(wǎng)釋放出造福人類的強(qiáng)大正能量。（取材于2015年12月18日《人民日?qǐng)?bào)》）4.摘要又稱概要、內(nèi)容提要，以提供文章內(nèi)容梗概為目的，簡(jiǎn)明、確切地記述文章重要內(nèi)容。請(qǐng)給“材料二”寫(xiě)內(nèi)容摘要，不超過(guò)100字。（5分）5.“材料一”和“材料二”在同一話題下，各自議論的重點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）材料三用互聯(lián)網(wǎng)的力量開(kāi)啟未來(lái)在洋溢著古典風(fēng)情的烏鎮(zhèn)，又召開(kāi)了一場(chǎng)可以塑造未來(lái)面貌的大會(huì)——世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)。古典與未來(lái)的美妙結(jié)合，不僅體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的力量，也是中國(guó)當(dāng)前的面貌寫(xiě)照。今天，互聯(lián)網(wǎng)已無(wú)所不在。會(huì)場(chǎng)雖在烏鎮(zhèn)，卻讓人感到就在我們身邊。用網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，似乎很難有一場(chǎng)盛會(huì)，能夠像互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)那樣“酷炫”，一幅未來(lái)世界的圖景正在我們眼前慢慢展開(kāi)：互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)將如何升級(jí)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)將如何轉(zhuǎn)型，網(wǎng)絡(luò)規(guī)則又該打上怎樣的補(bǔ)丁……這一切，都在本次大會(huì)的議程里，并將如春風(fēng)化雨般，慢慢地滲透進(jìn)我們的生活。目前，中國(guó)有6.7億網(wǎng)民、413萬(wàn)多家網(wǎng)站，世界網(wǎng)民也超過(guò)了30億。無(wú)數(shù)人的生活都與互聯(lián)網(wǎng)息息相關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的一點(diǎn)小變革，都會(huì)放大無(wú)數(shù)倍，都擁有改變未來(lái)的力量。在互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，有洪鐘之音：習(xí)近平主席提出了關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“四項(xiàng)原則”和“五點(diǎn)主張”。既包括網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、構(gòu)建秩序等宏大議題，也包括加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、打造網(wǎng)上文化交流平臺(tái)等具體政策。這一項(xiàng)項(xiàng)新提法，都指向了未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的方向，都是獨(dú)具創(chuàng)造精神的“中國(guó)主張”。中國(guó)如今正從網(wǎng)絡(luò)大國(guó)向網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，振聾發(fā)聵的中國(guó)表達(dá)，生動(dòng)描繪了未來(lái)的遠(yuǎn)景。在互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，也有百花齊放：阿里巴巴集團(tuán)董事局主席馬云說(shuō)，未來(lái)30年才是互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的最佳機(jī)會(huì)；百度公司董事長(zhǎng)李彥宏說(shuō)，人工智能迎來(lái)新機(jī)遇，將用技術(shù)為人類服務(wù)；騰訊公司控股董事會(huì)主席馬化騰則在思考，未來(lái)用什么產(chǎn)品來(lái)顛覆微信……這些互聯(lián)網(wǎng)世界的建設(shè)者們，正在從細(xì)節(jié)上逐步探索未來(lái)的方向。在烏鎮(zhèn)的這些天，或許某個(gè)點(diǎn)子、某次碰面、某句談話，就足以啟發(fā)一場(chǎng)變革，帶來(lái)更多驚喜。在互聯(lián)網(wǎng)世界，中國(guó)已具備制定未來(lái)規(guī)則、描摹世界面貌的底氣。這是幾十年來(lái)中國(guó)發(fā)展成就的集中體現(xiàn)，是中國(guó)創(chuàng)造力的集中迸發(fā)?；ヂ?lián)網(wǎng)看似是一個(gè)虛擬世界，卻又需要