岳麓書(shū)社版高中歷史必修三3.12《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》 課件 (共37張PPT)

-7C-5C神創(chuàng)論自然哲學(xué)智者學(xué)派NO.111C4C14C17C基督教誕生成為封建社會(huì)精神支柱神本主義

文藝復(fù)興

NO.12第12課拿破侖將《蒙》掛在臥室內(nèi)，每日獨(dú)自欣賞多次；法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)心緒不寧時(shí)，便前往盧浮宮賞畫(huà)；《蒙》每半年體檢一次，啟程時(shí)，30輛警車押隊(duì)，200余名荷槍實(shí)彈的彪形大漢前呼后擁。目前全世界已有假的《蒙》200余幅，英國(guó)首相撒切爾夫人就收藏了四幅。導(dǎo)入新課難檔神秘之笑，歷數(shù)政界要人與《蒙娜麗莎》之緣《蒙》曾四次出國(guó)，榮耀無(wú)比。1951年，他在西班牙受到國(guó)家元首級(jí)別的隆重禮遇，1954年英國(guó)首相丘吉爾派出六架專機(jī)和300多名禮儀小姐，將它從巴黎接到倫敦，法國(guó)破例允許丘吉爾用手指摸畫(huà)，但規(guī)定必須手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒?！睹伞窞槭裁磿?huì)有如此之大的美麗？！它不僅僅是一幅藝術(shù)作品，更寄托了那個(gè)時(shí)代人們的精神向往。導(dǎo)入新課難檔神秘之笑，歷數(shù)政界要人與《蒙娜麗莎》之緣蒙娜麗莎

油畫(huà)1503—1506年

77×53厘米現(xiàn)藏巴黎盧浮宮

“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！?/p>

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》返回借助計(jì)算機(jī)“情緒識(shí)別軟件”，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“蒙娜麗莎”的微笑中共包含4種情緒：83％開(kāi)心、9％厭惡、6％害怕、2％生氣。

1.含義：14至17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟(核心)，形成的人文主義社會(huì)思潮。思維拓展：為什么要以“復(fù)興古典”文化為名呢？①天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；②沒(méi)有形成完整的思想體系。提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。一、文藝復(fù)興概述2.實(shí)質(zhì)：14——17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是歐洲資本主義發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。

3、特點(diǎn)：借古代文化之名宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。材料：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省與對(duì)外觀察都一樣——一直在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒的狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的,透過(guò)他向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。思考：紗幕是指什么？為什么在意大利最先“煙消云散”？（提示：經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想等）4、背景：⑴、教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想⑵、意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽⑶、新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙⑷、意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)

⑸、黑死病在歐洲流行，促使人們反?、?、中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳到歐洲。二、文藝復(fù)興的進(jìn)程（一）文藝復(fù)興的興起1、時(shí)間：14世紀(jì)2、概況：文藝復(fù)興前三杰薄伽丘但丁彼特拉克一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的小伙子問(wèn)父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛(ài)上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。

我讀名著感受文藝復(fù)興

《十日談》（中譯本）封面地位：歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，又是歐洲近代短篇小說(shuō)先導(dǎo)。合作探究3.通過(guò)這則故事，理解《十日談》多次被列為禁書(shū)的原因？１.父親將女人形容為“禍水”“綠鵝”是受到什么觀念的束縛?2.兒子在五光十色的世界里又獨(dú)獨(dú)看中了“綠鵝”(女人)，這說(shuō)明什么問(wèn)題?參考答案

1、中世紀(jì)禁欲等觀念

2、人的本性是喜歡美的，人是有欲望的

3、薄伽丘以幽默、辛辣的筆調(diào)揭露教會(huì)的腐化，4、歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值，反對(duì)等級(jí)觀念材料：封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物是意大利人★，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。思考：它是誰(shuí)？他有什么作品？但丁?！渡袂啡?shī)唱一萬(wàn)四千二百三十三行，由《地獄》《煉獄》《天堂》三部分組成。彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義?！陡杓分杏猩倭康膼?ài)國(guó)主義詩(shī)篇和政治諷刺詩(shī)。其中的政治諷刺詩(shī)主要是抨擊教會(huì),宣揚(yáng)人文主義?！陡杓穼?duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。被稱為“人文主義之父”。比較下列繪畫(huà)作品，有什么不同？表情凝固、動(dòng)作呆板母性的慈愛(ài)禁欲主義個(gè)性解放比較下列繪畫(huà)作品，有什么不同？比較下列繪畫(huà)作品，有什么不同？浪漫的愛(ài)情死氣沉沉1、中世紀(jì)時(shí)期，由于宗教的束縛，人們不欣賞人體美，畫(huà)像是什么特點(diǎn)？2、文藝復(fù)興時(shí)期，作者深受人文精神影響，畫(huà)像具有什么特點(diǎn)？3、從畫(huà)像特點(diǎn)的變化反映作者的對(duì)人體之美的看法發(fā)生了什么變化？對(duì)比前面幾幅畫(huà)作請(qǐng)思考：參考答案

單調(diào)、僵硬面無(wú)表情

從無(wú)視人體之美到贊揚(yáng)人體之美有血有肉洋溢母性的慈愛(ài)132（二）文藝復(fù)興的鼎盛1、時(shí)間：15世紀(jì)2、概況：文藝復(fù)興藝壇三杰拉斐爾米開(kāi)朗琪羅達(dá)·芬奇■“文藝復(fù)興”后三杰：達(dá)·芬奇（1452—1519）①?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；②將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫(huà)之中。③突破傳統(tǒng)“圣像圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示了人性的善惡。達(dá)·芬奇（自畫(huà)像）DaVinci，Leonardo2.口號(hào)：“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命”。1.藝術(shù)特點(diǎn)：3.繪畫(huà)代表作：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》地位：歐洲畫(huà)廊的拱頂之石?！睹赡塞惿焚p析現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作，畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。達(dá)·芬奇作品賞析達(dá)·芬奇作品賞析《最后的晚餐》賞析：焦點(diǎn)透視、明暗轉(zhuǎn)移■“文藝復(fù)興”后三杰：米開(kāi)朗琪羅（1475—1564）米開(kāi)朗琪羅Michelangelo雕刻代表作：《大衛(wèi)》、《摩西》等。藝術(shù)特點(diǎn)：創(chuàng)造專注人體；作品體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)，具有英雄主義氣概。地位：被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”米開(kāi)朗琪羅作品欣賞《大衛(wèi)》摩西CompanyLogo■“文藝復(fù)興”后三杰：拉斐爾（1483—1520）拉斐爾Raphael繪畫(huà)代表作：《西斯廷圣母》特點(diǎn)：他是文藝復(fù)興的藝術(shù)家中,最俊朗的一名,亦是一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的青年,他的性格爽朗、和諧、圓融、愉快、優(yōu)美,是一個(gè)大好青年,但天妒英才,他英年早逝.繪畫(huà)優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范。以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母著稱。被譽(yù)為“畫(huà)圣”拉斐爾作品欣賞《西斯廷圣母》拉斐爾筆下的圣母“藝壇三杰”的共性：1.題材：都以宗教為題材；2.思想主題：提倡人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；3.藝術(shù)特色：都采用現(xiàn)實(shí)主義和寫(xiě)實(shí)主義。

1.新興資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系；2.取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚(yáng)人文主義精神。為什么“藝壇三杰”的作品多取材于《圣經(jīng)》？思考：（三）文藝復(fù)興的擴(kuò)展1、時(shí)間：16世紀(jì)2、地點(diǎn)：英國(guó)3、代表人物及作品：莎士比亞《哈姆雷特》莎士比亞作品特點(diǎn)：反映了人文主義思想。評(píng)價(jià)：莎士比亞的戲劇代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。材料：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。解讀《哈姆雷特》，體會(huì)其中的人文主義思想。思考：其作品反映了什么核心思想？人的價(jià)值、尊嚴(yán)和偉大。三、文藝復(fù)興的影響材料一：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)人類文化寶庫(kù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》材料二：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化CompanyLogo3.后來(lái)對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。思考：文藝復(fù)興的影響是什么？1.批判天主教會(huì)，動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用。2.適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除思想障礙。資本主義萌芽文藝復(fù)興意大利英國(guó)前期后期薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞促進(jìn)資本主義發(fā)展動(dòng)搖教會(huì)權(quán)威促進(jìn)思想解放小結(jié)：知識(shí)結(jié)構(gòu)課堂訓(xùn)練

⑴文藝復(fù)興的本質(zhì)意義是

A．復(fù)興了西方古典學(xué)術(shù)和藝術(shù)

B．打破了中古教會(huì)權(quán)威和封建愚昧的禁錮

C．為資本主義統(tǒng)治地位的建立制造輿論

D．創(chuàng)造了新的學(xué)術(shù)和藝術(shù)

⑵歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著是

A．《神曲》B．《十日談》C．《哈姆雷特》D．《威尼斯商人》⑶文藝復(fù)興進(jìn)入全盛時(shí)期是在

A．14世紀(jì)中葉B．15世紀(jì)早期C．15世紀(jì)晚期D．16世紀(jì)

⑷突破“圣像圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的筆觸提示人性的善惡的是

A．達(dá)·芬奇B．米開(kāi)朗琪羅

C．拉斐爾D．彼特拉克

⑸閱讀下列材料

材料一人文主義者皮柯（1463—1494）在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。

材料二人文主義者阿爾伯（1404—1472）說(shuō)：“大多時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他自己?！?/p>

材料三但丁說(shuō)：“神圣的種子不落在家族而落在個(gè)人身上。”

材料四