語文研究性學(xué)習(xí)兩種模式課件

語文研究性學(xué)習(xí)的兩種模式

研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)注重獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)，培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力，學(xué)會(huì)分享與合作，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感，開放性、探究性和實(shí)踐性是研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，重在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際、解決實(shí)際問題。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是過程，而非結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是會(huì)學(xué)，而不一定要學(xué)會(huì)。語文研究性學(xué)習(xí)

語文教學(xué)內(nèi)部的研究性學(xué)習(xí)。它通過在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)搜集、分析和處理信息的能力，從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力。

《祝?！?/p>

先確定研究的主題（或?qū)ｎ}）——祥林嫂是怎么死的？然后以文本為主要依據(jù)，探究問題的答案。祥林嫂的死因

文本中直接出現(xiàn)的一種答案是魯四家的短工提供的。他在回答“我”關(guān)于祥林嫂是怎么死的詢問時(shí)，連頭也不抬，只是淡淡地說：“怎么死的？——還不是窮死的？”祥林嫂果真是窮死的嗎？

她勤快能干，時(shí)值壯年，“力氣是不惜的”，“實(shí)在比勤快的男人還勤快”，何至于窮死！

梳理小說的情節(jié)，

看祥林嫂的命運(yùn)變化

2.接下去的情節(jié)發(fā)展分幾個(gè)層次？祥林嫂的命運(yùn)有什么變化？

（1）祥林嫂被婆家捆回，并被賣到了賀家澳，盡管她進(jìn)行了異乎尋常的反抗，“頭上碰了個(gè)大窟窿”，仍毫無用處。但在賀家澳，日子還過得去，還有了兒子阿毛。用衛(wèi)老婆子的話講，“……她們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的?！Π?，她真是交了好運(yùn)了。”

（2）然而，“好運(yùn)”很快消失。不久，賀老六病死，兒子阿毛被狼吃了，大伯又來收屋……她不得不重回魯鎮(zhèn)。這時(shí)的祥林嫂，“兩頰上已經(jīng)消失了血色……眼光也沒有先前那樣精神了”，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多”。而且，魯家已不許她插手祭祀了。（4）捐門檻回來后，她以為贖了罪，重獲了新生：“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嫂說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了。”3.什么地方是小說的高潮？此時(shí)的祥林嫂有什么表現(xiàn)？

祥林嫂捐門檻以后，又逢冬至祭祖時(shí)節(jié)?！翱此膵鹧b好祭品……她便坦然的去拿酒杯和筷子?！薄澳惴胖T，祥林嫂！”隨著四嬸一聲斷喝，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著?！边@真是致命的一擊！這就是作品的高潮。至此，祥林嫂的精神世界徹底垮了。第二天，不但眼睛陷下去，連精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕暗夜，怕黑影，即使看到人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，簡直是一個(gè)木頭人。”

高潮是小說思想性最明亮的地方，也是主人公命運(yùn)、性格的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！蹲８！返母叱苯沂玖藢?dǎo)致祥林嫂之死的本質(zhì)因素，那不是窮困，不是勞累，也不是喪夫、失子等意外災(zāi)禍，而是一種精神的折磨，心靈的摧殘——祥林嫂忍耐過，掙扎過，反抗過，但畢竟擺脫不了封建禮教“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”的“罪名”。這種無形的判決仿佛是巨大的羅網(wǎng)，籠罩了整個(gè)社會(huì)。不僅魯四、四嬸、柳媽以及魯鎮(zhèn)的人們認(rèn)為她有“罪”，就是祥林嫂自己也認(rèn)為有“罪”——有“罪”，才需要贖“罪”。這就是祥林嫂悲劇的真正意義。二.魯四是怎樣一個(gè)人？他是如何迫害祥林嫂的？

在小說中，作為祥林嫂主要對(duì)立面的魯四，他主要不是作為封建地主對(duì)祥林嫂進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫（盡管有剝削，但并不十分苛刻），他甚至沒有打罵、呵斥過祥林嫂；而是以封建禮教的忠實(shí)衛(wèi)道士的身份出現(xiàn)的。

魯四是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，看他的書房，“……壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’?！酱跋碌陌割^一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》?！边@寥寥數(shù)筆，就活靈活現(xiàn)地刻畫出這個(gè)舊禮教的狂熱維護(hù)者的形象。此外，從他痛罵的“新黨”還只是改良派康有為之流來看，更可見他是一個(gè)十足的老頑固，堅(jiān)持的是最陳腐的封建道統(tǒng)。1.當(dāng)祥林嫂第一次到魯家?guī)蛡驎r(shí)，魯四“皺了皺眉”，為什么呢？原因很簡單：他是在討厭祥林嫂“是一個(gè)寡婦”。在這個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”看來，寡婦本身就是一種罪孽。2.當(dāng)祥林嫂夫家堂伯來的消息傳出后，魯四“一知道，就皺一皺眉，道：‘這不好，恐怕她是逃出來的?！睘槭裁础安缓谩蹦?？在魯四眼里，寡婦的主權(quán)天經(jīng)地義在夫家，祥林嫂未經(jīng)許可，私自出逃，顯然是一種違反禮教的行為。

3.當(dāng)祥林嫂婆婆來時(shí)，魯四明知祥林嫂不愿回婆家，也知道自己家里正用得著這個(gè)“比勤快的男人還勤快”的女工，但按舊禮教的規(guī)矩，“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢?！?.當(dāng)祥林嫂第二次來到魯家時(shí)，魯四“照例皺過眉”。雖然他鑒于向來雇傭女工之難，并不大反對(duì)，但暗中卻告誡四嬸：“這種人雖然似乎很可伶，但是敗壞風(fēng)俗的……祭祀時(shí)候可用不著她沾手……否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！?/p>

6.最后，當(dāng)魯四在魯鎮(zhèn)人們的祝福聲中得知祥林嫂的死訊后，他的第一反應(yīng)是“生氣”，并且毫無人性地說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！”很顯然，這種指責(zé)的出發(fā)點(diǎn)就是舊禮教以及維護(hù)這種禮教的工具——封建迷信。而事實(shí)上，祥林嫂也正是在封建禮教以及封建迷信的摧殘下才不得不走向恐怖的陰司。1.祥林嫂第一次婚姻，嫁了一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，這會(huì)不會(huì)出于她的自愿？顯然不是。這是典型的封建婚姻制度下的產(chǎn)物。

2.在封建婚姻制度下，婦女有沒有自己的主權(quán)？沒有。在封建婚姻制度下，女人只是商品，主權(quán)屬于父母、公婆或丈夫。因此，一方面祥林嫂不能不守節(jié)，而實(shí)際上又不容許她守節(jié)，另一方面她最終又不得不承擔(dān)不守節(jié)的罪名。

3.祥林嫂守寡后為逃避被婆家出賣的命運(yùn)，私下出逃，外出幫傭，這種舉動(dòng)能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所容忍嗎？不能。祥林嫂不僅遭婆家追逼，被捆回并賣到賀家澳，同時(shí)更受到包括魯四等人在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的反對(duì)，沒有人認(rèn)為祥林嫂應(yīng)該有自己的生活權(quán)利。

4.祥林嫂明明有自家的房子，但賀老六死后，又失去了兒子，大伯為什么能來收屋？“寡婦的身體極不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的權(quán)柄”。（周建人：《紹興的結(jié)婚風(fēng)俗》）在封建宗法觀念下，女人出嫁從夫，夫死從子。祥林嫂喪子也就意味著喪失了在賀家澳生活的根基。

5.在對(duì)待祥林嫂再嫁再寡的問題上，普通的魯鎮(zhèn)人們與魯四的態(tài)度有沒有本質(zhì)的區(qū)別？試舉例說明。沒有。不僅魯四指責(zé)她“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”，就是柳媽和別的老女人，直至那些“最慈悲的念佛的老太太們”，也持相同的態(tài)度，把她往死路上趕。例如，祥林嫂重回魯鎮(zhèn)后，她們“仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同，也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”，而且臉上還常常流露出一種“鄙薄的神氣”。由此可見，這所有導(dǎo)致祥林嫂生活災(zāi)難的各種原因，包括給她判“罪”的舊道德、舊理學(xué)，幾乎都與封建禮教有關(guān)。從上述三個(gè)不同方向所作的探究證明，它們的結(jié)論是相同的，即祥林嫂是被封建禮教迫害致死的。魯四之流的可惡，柳媽們的愚昧，祥林嫂的可伶，在封建禮教的羅網(wǎng)下，他們或是罪人，或是幫兇，或是犧牲品。他們各自深陷在不同而又相同的無知和可悲的境地。

上述例子說明，語文研究性學(xué)習(xí)，光有文本研究還不夠，必須向課外、校外廣泛開拓社會(huì)的教育資源，包括查找文獻(xiàn)資料，進(jìn)行座談訪問、調(diào)查研究等，以了解封建禮教、封建迷信的各種表現(xiàn)。這對(duì)理解作品的主題，認(rèn)識(shí)祥林嫂的真正死因是十分必要的。由外而內(nèi)式的語文研究性學(xué)習(xí)的簡單例子

社會(huì)的一些商業(yè)廣告，如“樂在騎中”——這是摩托車廣告；“默默無蚊”——這是蚊香廣告；“食全食美”——這是餐飲業(yè)廣告，如此等等。究竟怎樣看待這種語言現(xiàn)象呢？

簡單地說它是語言污染，要進(jìn)行批判甚至禁止這種語言現(xiàn)象顯然是行不通的。用研究的眼光來分析一下這種語言現(xiàn)象

這些廣告雖然不是成語，但明顯借用成語的四字格的形式，運(yùn)用諧音或仿辭的修辭手法，行商業(yè)促銷之實(shí)。

我們能不能將此作為研究的對(duì)象，在語文教學(xué)中研究一下作為習(xí)用的固定詞組的成