中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有人可能會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值？人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。

然而我們不能不承認(rèn)，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯因比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”一、文化界說(shuō)文化的內(nèi)涵如何界定？至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了視野的原因外，還有語(yǔ)言學(xué)角度的客觀歧義。美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾說(shuō)：“我被托付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)榈某煞譄o(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里之外，它無(wú)所不在?！?、“文”、“化”與“文化”的界說(shuō)“文”的本義，指的是各色交錯(cuò)的“紋理”、“花紋”，例如“物相雜，故曰文”（《易經(jīng)·系辭下》），“五色成文而不亂”（《禮記·樂記》）；引申為外表、裝飾之義，例如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）；又引申出包括文字在內(nèi)的各種象征性符號(hào)，以及文物典籍、禮樂制度，例如“文王既歿，文不在茲乎”（《論語(yǔ)·子罕》）；再引申出“美”、“善”、“德行”之義，例如“禮減而進(jìn)，進(jìn)而為文”，鄭玄注曰：“文猶美也，善也”（《禮記·樂記·鄭注》）?！盎敝玖x，為“改易”、“變化”、“生成”、“教化”。例如“化而為鳥，其名曰鵬”（《莊子·逍遙游》）“化不可代，時(shí)不可違”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》），“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《易經(jīng)·系辭下》）。文”與“化”并聯(lián)使用，迄今為止，最早見諸文字的是《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦·彖傳》），可以說(shuō)是我國(guó)古代關(guān)于文化的最早的提法。對(duì)此，孔穎達(dá)釋為：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！笨追f達(dá)“以詩(shī)書禮樂來(lái)教化天下”（即“以文教化”）來(lái)解釋“文化”的意思十分明顯。在西漢以后，“文”與“化”終于合成了一個(gè)完整的詞，如劉向曰：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加銖?！保ā墩f(shuō)苑·指武》），但“文化”的意思仍然是“以文教化”。東晉束皙也說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠”，南齊的王融也說(shuō)：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”?？梢?，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，文化的含義依然是“以文教化”或“文治教化”，是與“武力征服”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，我們今天所使用的“文化”的概念，是19世紀(jì)末通過(guò)日文轉(zhuǎn)譯的西方外來(lái)詞，其含義與我國(guó)古代的含義不盡一致。在西方，“文化”一詞源于拉丁文cultura，其基本含義指的是“耕作”，后來(lái)引申出居住、練習(xí)、留心、注意、敬神等多種含義。英文的“文化”一詞是culture，最初有改良土壤、栽培植物等含義，并由此引申出教育、修養(yǎng)、人類能力的發(fā)展、禮貌、知識(shí)、情操、風(fēng)尚等意義。17世紀(jì)德國(guó)學(xué)者S·普芬多夫就曾對(duì)“文化”一詞作過(guò)界定：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)而存在的東西的總和?？梢?，西方人對(duì)“文化”的理解，是先從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)開始，再進(jìn)而引申到精神生活領(lǐng)域的。西方人對(duì)“文化”的理解，與我們對(duì)“文明”一詞的理解比較接近。（孔穎達(dá)對(duì)“文明”釋之曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，“經(jīng)天緯地”者，即改造自然界創(chuàng)造物質(zhì)文明；“照臨四方”者，即人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明、尤其是對(duì)火的利用，再擴(kuò)展到用精神的光明普照大地。）美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯和克拉柯亨1952年《文化：概念和定義的批判性回顧》，從符號(hào)—文化文化學(xué)派的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式；它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念。”

2、對(duì)“文化”的現(xiàn)代理解當(dāng)今，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人們對(duì)文化的研究也越來(lái)越深入，越來(lái)越廣泛，在深入、廣泛的研究基礎(chǔ)上，人們對(duì)“文化”的研究基本上形成了如下的共識(shí)：1）人類在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，逐漸形成了與“天道”（自然界的發(fā)展變化規(guī)律）既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，即人類社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律。人類在探索“人道”的過(guò)程中，便創(chuàng)造了文化。2）人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，并在不斷地改造著人，因此文化是改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)也是改造人類自身的活動(dòng)。恩斯特·卡西爾（1874-1945），德國(guó)著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家在他看來(lái)，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”作出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。3）隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文化在其進(jìn)步與發(fā)展的歷程中，必然會(huì)分化出精華與糟粕。4）文化的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)該是“自然界的人化”和“人類的文明化”這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，即是人類合理、科學(xué)地順應(yīng)、利用、改造自然界的過(guò)程與人類自身素質(zhì)持續(xù)提高過(guò)程的統(tǒng)一。二、廣義文化與狹義文化廣義的文化著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)聯(lián)系，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。梁?jiǎn)⒊摹拔幕?，人類心能所開釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”就是從“大文化”的角度來(lái)表示了自己對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)。與廣義文化相對(duì)的是“狹義文化”。“狹義文化”排除了人類社會(huì)——?dú)v史生活中物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱之為“小文化”。1871年，號(hào)稱“人類學(xué)之父”的英國(guó)學(xué)者泰勒的“所謂文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！笨芍^是對(duì)“狹義文化”較早的經(jīng)典定義。1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》對(duì)“文化”的定義做了廣義和狹義的區(qū)分，廣義的文化定義是：“文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富”；狹義的文化“僅指人們的精神生活領(lǐng)域”。中國(guó)的《辭海》對(duì)文化所下的定義亦有廣義和狹義之分，廣義的“文化”是：“指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”；狹義的“文化”是，“指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。我國(guó)現(xiàn)行教科書中所采用的文化概念（或定義），一般采用的是“狹義文化”的概念。1、文化的分類根據(jù)視角的不同，對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分類:首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化)所謂的規(guī)范性文化，是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長(zhǎng)期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽(yáng)，縱橫，玄，佛諸家學(xué)說(shuō)而形成的經(jīng)史文化，是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式、生活方式、人與人的種種關(guān)系、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、追求、日常心理、潛在意識(shí)及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動(dòng)，比如《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《隋唐演義》、《西游記》等俗文化代表作。

其四，從社會(huì)功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化等。其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化四個(gè)層次。

其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。2、文化結(jié)構(gòu)關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，有多種的劃分方法，這里僅以“四層次”說(shuō)展開論述。1）物態(tài)文化層。該文化層是由人類所加工于自然而創(chuàng)制的各種器物所構(gòu)成，是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化層構(gòu)成了整個(gè)文化構(gòu)成的基礎(chǔ)。物態(tài)文化首先表現(xiàn)為“文化”創(chuàng)制的各種器物，如各種生活用品、工藝品、建筑、道路、交通工具等，同時(shí)還表現(xiàn)為工藝技術(shù)等“物化的知識(shí)力量”。

2）制度文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)立社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織所構(gòu)成。以制度的方式將人們的行為方式固定化、程式化。經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、婚姻制度、禮儀制度，都是制度文化的體現(xiàn)。3）行為文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐、尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性行為所構(gòu)成。人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)。本尼迪克特《文化模式》：“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)，每一個(gè)人從他誕生那一刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。”

4）心態(tài)文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式所構(gòu)成。該文化層是文化的核心部分。該文化層又可以劃分為“社會(huì)心理”和“社會(huì)意識(shí)”兩個(gè)子層次。（社會(huì)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)過(guò)加工的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)又可以劃分為基層意識(shí)形態(tài)〔例如政治理論、法權(quán)觀念〕和高層意識(shí)形態(tài)〔例如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教〕）社會(huì)心理，潛藏在大眾生活中的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式，是“文化的深層結(jié)構(gòu)”。

3、文化的作用梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！眰鬟f功能教化功能社會(huì)功能傳遞功能早川一榮《語(yǔ)言、意義和成熟》：“人有超肉體的遺傳途徑，這就是文化?！蔽幕鳛樯鐣?huì)約定的符號(hào)系統(tǒng)，形成社會(huì)的遺傳密碼，遺傳基因，不斷的復(fù)制，使社會(huì)得以進(jìn)化，并形成一個(gè)民族特有的風(fēng)貌。教化功能人的社會(huì)化過(guò)程，就是受文化的熏陶，形成特定的行為方式、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣的過(guò)程。文化的社會(huì)整合功能包括價(jià)值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合三個(gè)方面。價(jià)值整合是整合功能中最重要的一種功能，只有價(jià)值，才有結(jié)構(gòu)和行為的協(xié)調(diào)。一個(gè)社會(huì)中的人們，價(jià)值會(huì)有差異，但經(jīng)由統(tǒng)一文化的熏陶，必然在社會(huì)生活的基本方面達(dá)成大體一致的觀念。規(guī)范因增加值需要而產(chǎn)生，由文化的整合使之系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)化，并使規(guī)范內(nèi)容化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而把社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持一定的社會(huì)秩序。社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)，社會(huì)的異質(zhì)性越強(qiáng)，分化的程度越高，多元結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，從而功能整合的作用愈加重要。文化的整合功能是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。社會(huì)功能黨的十六大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”；黨的十六屆四中全會(huì)《決定》又明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”。（1）文化是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)。任何社會(huì)形態(tài)的文化，本質(zhì)上不只是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的肯定和支持，而且包含著對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的評(píng)價(jià)與批判，它不僅包含著這個(gè)社會(huì)“是什么”的價(jià)值支撐，而且也蘊(yùn)含著這個(gè)社會(huì)“應(yīng)如何”的價(jià)值判斷。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，當(dāng)一種舊的制度、舊的體制無(wú)法進(jìn)一步運(yùn)轉(zhuǎn)下去的時(shí)候，文化對(duì)新的制度、新的體制建立的先導(dǎo)作用十分明顯。蘊(yùn)藏在新制度、新體制中的文化精神，一方面為批判、否定和超越舊制度、舊體制提供銳利武器，另一方面又以一種新的價(jià)值理念以及由此而建立的新的價(jià)值世界為藍(lán)圖，給人們以理想、信念的支撐。因此，人類歷史上新的制度戰(zhàn)勝舊的制度，文化起到了內(nèi)燃機(jī)的作用。（2）文化是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器。社會(huì)存在著人與自然、人與人、人與社會(huì)等矛盾，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，人們解決這些矛盾常常采取多種手段，而依靠文化的力量去化解這些矛盾就是其中不可或缺的方面。這是因?yàn)?，法律、理想、道德、禮俗、情操等文化因子，內(nèi)含著社會(huì)主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應(yīng)該“怎樣做”和“不應(yīng)該那樣做”的意蘊(yùn)。所以，要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)等種種矛盾，就必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)的作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤(rùn)滑、整合作用，通過(guò)有說(shuō)服力的、貼近民眾的方式，將真誠(chéng)、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田。只有這樣，一個(gè)社會(huì)才能健康、有序、和諧和可持續(xù)發(fā)展。（3）文化是凝聚社會(huì)的粘合劑。文化雖然說(shuō)是屬于精神范疇，但它可以依附于語(yǔ)言和其他文化載體，形成一種社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)生活于其中的人們產(chǎn)生同化作用，為他們的價(jià)值觀、審美觀、是非觀、善惡觀涂上基本相同的“底色”，也為他們認(rèn)識(shí)、分析、處理問(wèn)題提供大致相同的基本點(diǎn)，進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族生生不息的巨大力量。（4）文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的支撐作用主要表現(xiàn)在：一是文化的導(dǎo)向賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以價(jià)值意義，經(jīng)濟(jì)制度的選擇、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出，經(jīng)濟(jì)政策的制定，無(wú)不受到社會(huì)文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以思想、理論、輿論的引導(dǎo)，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能。人作為文化的單元，不僅受文化熏陶，而且也依一定的原理相互感通，相互認(rèn)同，從而形成社會(huì)整體。文化的這種滲透力是人的社會(huì)性的體現(xiàn)，它能夠促進(jìn)社會(huì)主體之間相互溝通，保證經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活在一定的組織內(nèi)有序開展。三是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所包含的先進(jìn)文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量以及由此帶來(lái)的附加值也就越高，在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大?！拔幕鞘旰蟮慕?jīng)濟(jì)”1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《外交》雜志上發(fā)表《文明的沖突》一文，在該文中亨廷頓指出，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際政治格局巨變，文化是未來(lái)社會(huì)沖突的重要根源，文化圈的作用凸顯，文化作為政治和經(jīng)濟(jì)資源受到國(guó)際社會(huì)的極大重視，已成為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中從文化力的獨(dú)特視角對(duì)倫理精神與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了全新的理論透視。亨廷頓在《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》中，已經(jīng)把文化力的建設(shè)問(wèn)題提升為一個(gè)影響人類進(jìn)步的普遍問(wèn)題。亨廷頓教授以加納和韓國(guó)作比較研究，認(rèn)為加納之所以在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上與韓國(guó)存在巨大的差距，是因?yàn)轫n國(guó)人珍視的節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律的文化價(jià)值觀為韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力，而加納的落后恰恰就是在文化價(jià)值觀上缺少這種力量。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)概念，是由中國(guó)、傳統(tǒng)、文化這三個(gè)小概念組合而成。1、“中國(guó)”的概念

關(guān)于“中國(guó)”這個(gè)概念，在先秦時(shí)期，主要指的是以黃河中下游為中心的中原地區(qū)；隨著“大一統(tǒng)”多民族統(tǒng)一國(guó)家的建立，“中國(guó)”的內(nèi)涵亦隨之拓展；到了元朝，就把自己所統(tǒng)轄的廣大地域都稱為“中國(guó)”，明清亦沿此稱謂。中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的主體，它是中國(guó)境內(nèi)以漢族為主體的56個(gè)民族的總稱。“中華”的得名，也經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在古時(shí)，“中”本指“四方之中”，“華”本指“光輝燦爛”，用于族名，蘊(yùn)含有文明發(fā)達(dá)之意。因此，“中華”的本意就是居于四方之中的文化昌明的民族。這誠(chéng)如元人王元亮云：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！保ā短坡墒枳h·釋文》）2、“傳統(tǒng)”的概念所謂“傳統(tǒng)”，從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，指的是世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如世代傳承的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等等。但是，“傳統(tǒng)并不是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代；它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”。傳統(tǒng)蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的歷史性和遺傳性，它總是把那些世代承傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則頑強(qiáng)地向后世遺傳。文化傳統(tǒng)，是指由歷史沿傳而來(lái)的文化特征或個(gè)性。文化傳統(tǒng)是在民族或群體的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、完善，并通過(guò)群體的共同的思維方式和行為習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。它既是歷史的，現(xiàn)實(shí)的，又是將來(lái)的。之所以說(shuō)它是歷史的，是因?yàn)樗窃跉v史過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展；說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)的，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)社會(huì)生活的潛移默化而被人們所接受并身受支使；說(shuō)它是將來(lái)的，是因?yàn)樗俏磥?lái)的基因，控制著未來(lái)文化的定向進(jìn)化。傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，在歷史過(guò)程中或隨機(jī)漲落，或保持穩(wěn)定，在不斷的變異中轉(zhuǎn)化、揚(yáng)棄、突變，使傳統(tǒng)得以從過(guò)去走至今天，又從今天走向未來(lái)。3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的概念，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，難以一一介紹。我們依據(jù)上述對(duì)中國(guó)、傳統(tǒng)、文化這三個(gè)小概念的詮釋，認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，在1840年以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代承傳并影響整個(gè)社會(huì)歷史的、宏大的古典文化體系。什么叫傳統(tǒng)文化？它是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。什么叫中國(guó)傳統(tǒng)文化？它是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括