中國古代高臺(tái)建筑的文化寓意-楊佳音

中國古代高臺(tái)建筑的文化寓意-楊佳音河北工業(yè)大學(xué)中國建筑文化概論結(jié)課論文中國古代高臺(tái)建筑的文化的寓意姓名：楊佳音專業(yè)：建筑技術(shù)科學(xué)班級(jí)：SJ1035學(xué)院：建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院摘要：每一類建筑的出現(xiàn)都有其深刻的歷史背景，也有它出現(xiàn)的意義。高臺(tái)建筑的出現(xiàn)打破了人們素來對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的片面的認(rèn)識(shí)，其思想內(nèi)涵對(duì)今天的建筑設(shè)計(jì)仍有積極的指導(dǎo)意義。一直以來，對(duì)于高臺(tái)建筑多是進(jìn)行考古、歷史方面的研究，在建筑學(xué)領(lǐng)域研究較少。作為中國建筑曾經(jīng)著力向高空發(fā)展的明證，對(duì)高臺(tái)建筑的研究具有重要意義。確定高臺(tái)建筑這一建筑類型的定義、特征、文化背景，找出其產(chǎn)生、衰落、演變的趨勢(shì)，可以盡可能厘清高臺(tái)建筑的發(fā)展史，補(bǔ)充該類型建筑學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的空白。關(guān)鍵詞：古代建筑高臺(tái)建筑文化演變發(fā)展一.高臺(tái)建筑的起源文化的演變與發(fā)展都離不開地理環(huán)境的作用。不管是社會(huì)的內(nèi)部因素還是外部因素都對(duì)其產(chǎn)生深刻的作用。所以高臺(tái)建筑起源也與地理因主要探討方向。1.高臺(tái)建筑的分類：從建筑學(xué)的角度，“臺(tái)”按其功能與建筑造型特征分類，高臺(tái)建筑可以分為以下幾類：按功能分類：黑格爾說“建筑首先要適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要。所以單為滿足這種需要，還不必產(chǎn)生藝術(shù)作品?！彼?，對(duì)于高臺(tái)建筑首先要分清其功能。當(dāng)然高臺(tái)建筑是人的某種觀念的反映，在它物質(zhì)外殼的內(nèi)部蘊(yùn)藏著某種特定的精神。(1)軍政禮儀場(chǎng)所即封建國家(包括諸侯國)的重大政治、軍事活動(dòng)，選擇在高臺(tái)上舉行隆重而盛大的儀式，如即位、立國、拜將、閱兵、會(huì)盟、凱旋等等。例如，燕之黃金臺(tái)是燕王拜師招賢的以及秦末項(xiàng)羽為了操練兵馬而建的戲馬臺(tái)等等。在臺(tái)上舉行儀式，不但能顯示莊嚴(yán)、隆重的氣氛，還能給人以崇高、偉大、讓人敬仰的感覺。因此選擇高臺(tái)作為軍政重大禮儀的場(chǎng)所，很好的體現(xiàn)了人類對(duì)崇高境界的追求，是人們借助客觀實(shí)體以滿足自尊心的要求。(2)宗教祭祀場(chǎng)所即由對(duì)天的迷信和崇拜而產(chǎn)生的祭祀活動(dòng)和通天儀式，選擇在臺(tái)上舉行。這類臺(tái)通常很高，并有舉行仙事活動(dòng)的設(shè)施。它是為了給人造成高入云天，飄飄欲仙的心理感覺。(3)物事紀(jì)念場(chǎng)所即高臺(tái)成為紀(jì)念性的建筑物。中國古代的許多名人都有讀書臺(tái)，陳子昂讀書臺(tái)。凡古代文化盛事，圣賢遺風(fēng)，似乎均可立臺(tái)紀(jì)念。還有今湖北武漢市有古琴臺(tái)，傳為俞伯牙鼓琴遇知音處。(4)思親望歸場(chǎng)所即筑高臺(tái)以登望，借以表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念?！端?jīng)注·洧水》載鄭莊公“成臺(tái)以望母，用伸在心之思”。（5）登高攬勝場(chǎng)所即將高臺(tái)作為游賞之地。自商周以來，臺(tái)的這種功用一直相沿不衰，秦漢猶多。它的作用是要擴(kuò)大視野，開闊胸襟，獲得最充分的美感享受。(6)觀氛?qǐng)鏊坝^”就是觀望的意思，“氛”就是古代人對(duì)于云氣現(xiàn)象的判斷，他們把吉祥或妖孽之氣叫做“氛”,即于臺(tái)上觀測(cè)天象，占驗(yàn)吉兇，為實(shí)用功能。例如河南登封觀星臺(tái)和北京觀象臺(tái)。(7)貯藏場(chǎng)所藏書或是儲(chǔ)存錢財(cái)，據(jù)《漢書·高祖紀(jì)》載，漢初定“金匱石室”藏書之制，并先后建蘭臺(tái)(又稱蕓臺(tái))、天祿閣、石渠閣為藏書之所?！?8)囚禁場(chǎng)所由于高臺(tái)建筑是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的建筑單元，因此還常常用來作為監(jiān)獄。按建筑形式分類：高臺(tái)與屋宇的結(jié)合形成各種建筑類型、建筑群體?？偟内厔?shì)是向單一型與復(fù)合型發(fā)展。單一型天子專用的靈臺(tái)、時(shí)臺(tái)、圃臺(tái)，一般用于祭祀、觀氛等儀典，這些都屬于單一型的高臺(tái)建筑。組合型組合型高臺(tái)建筑，臺(tái)上下有屋宇組合，形成各種類型的建筑。包括：供眺望、行射、飲宴等用的臺(tái)榭；用于軍事中用于瞭望的臺(tái)觀；在高臺(tái)建筑的臺(tái)樓；臺(tái)宮室(即房屋的意思)；臺(tái)城(筑放高臺(tái)上的城或?qū)m城)。按平面形式分類：高臺(tái)建筑用途廣，形制多，但其下部臺(tái)體的建造形式因受技術(shù)、藝術(shù)條件的限制，一般只有方形、圓形兩種。(1)方形這種類型的建筑占據(jù)了高臺(tái)建筑的絕大部分，從對(duì)臺(tái)的定義“四方而高曰臺(tái)”就可以看出方形高臺(tái)建筑占的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。文中所述的高臺(tái)建筑，幾乎都為此種形式。(2)圓形這種高臺(tái)建筑較為少見?！端囄念惥邸分杏涊d：“圓基千步，直峭百光，螺道登進(jìn)，頂上三廟，朔望升拜，號(hào)為朝臺(tái)?！币?yàn)椴槐闩c矩形宮殿結(jié)合，用于宮城等正式之處較少，多用于郊外飲樂、射獵、觀瞻之處。(3)其他還有一部分是基于方、圓二者結(jié)合的，因地制宜，結(jié)合自然地形而建，例如與山體、臺(tái)地結(jié)合，或者如叢臺(tái)因?yàn)槟撤N需要，在某一邊呈不規(guī)則形。2.中國古代高臺(tái)建筑下部臺(tái)體特點(diǎn)就外形而言，高臺(tái)建筑最顯著的特征就是他那撼人心魄的、下部高高的臺(tái)體。中國古代的高臺(tái)建筑的建筑規(guī)模、內(nèi)部空間、建造技術(shù)都?xì)v了經(jīng)從小到大、從簡單到復(fù)雜、從粗到精的過程。(1)規(guī)模特點(diǎn)：從高度：《尸子》曰：“瑤臺(tái)九累，此臺(tái)之大者也?！薄度o黃圖》載“周靈臺(tái)，高二丈，周回百二十步?！薄端?jīng)注》載：“章華臺(tái)高十丈,基廣十五丈?！薄稘h宮闕疏》云:“神明臺(tái)高五十丈,上有九室,恒置九天道士百人。”上述文獻(xiàn)選取較有代表性的高臺(tái)建筑按神話時(shí)代、夏商、春秋戰(zhàn)國、秦漢魏晉的順序排列，不難看出高臺(tái)建筑下部臺(tái)體高度的迅速增長。從復(fù)雜程度：“連聚非一，故名叢臺(tái)，本六國時(shí)趙王故臺(tái)也，在邯鄲城中?！薄笆?，則三臺(tái)相通，廢，則中央懸絕”可見，高臺(tái)建筑下部高高的臺(tái)座也連同上部的木構(gòu)一起，從單一的高臺(tái)，逐漸向高臺(tái)建筑群演變，越來越復(fù)雜、富于變化。(2)內(nèi)部空間特點(diǎn):中國古代的高臺(tái)建筑拋開上部靈巧的木構(gòu)，也可單獨(dú)成為空間豐富、功能多樣的建筑。用土坯砌筑成實(shí)心的高臺(tái)座，人登其上在上部木構(gòu)中完成飲宴、朝拜、觀望等諸多功能。這種臺(tái)體只是提供了一個(gè)高于地面的臺(tái)面，并沒有豐富的內(nèi)部空間。隨著時(shí)間推移，建造技術(shù)也越來越發(fā)達(dá)，高臺(tái)建筑的功能也開始日益多元化。位于下部的臺(tái)體也逐漸發(fā)展出了豐富的空間，出現(xiàn)了內(nèi)部空心。其下部空間可以儲(chǔ)藏，也可以關(guān)押犯人，如下圖。在數(shù)十年發(fā)掘戰(zhàn)國至漢代的建筑遺址中，其中一些建筑的室內(nèi)在夯土臺(tái)基中向下挖出矩形坑，坑內(nèi)立石礎(chǔ)木柱，上架地面枋，鋪木板或土坯，構(gòu)成室內(nèi)架空的地面層。這種高臺(tái)建筑下部方形直壁的墩臺(tái)側(cè)壁上開一個(gè)門洞，門洞之內(nèi)在夯土臺(tái)身挖出一條登臺(tái)的踏步，穿過地面上的洞口登上臺(tái)頂，如下圖。3.中國古代高臺(tái)建筑上部木構(gòu)特點(diǎn)因上部木構(gòu)與下部臺(tái)體是高臺(tái)建筑不可分割的兩個(gè)組成部分，在發(fā)展上它們呈現(xiàn)出相同的變化趨勢(shì)：即規(guī)模上由小到大，空間上由單一到復(fù)雜，裝飾上由樸素到奢華，技術(shù)上木構(gòu)建筑體系越來越成熟。(1)規(guī)模特點(diǎn)：不同時(shí)期的木質(zhì)建筑，后期比前期的要龐大、豪華許多。同一時(shí)期的，其規(guī)模也大不相同。例如同為戰(zhàn)國時(shí)期，單一型的高臺(tái)建筑上部木構(gòu)通常是一層，似亭狀，四周開敞，人可在其內(nèi)休閑涉獵。而此時(shí)組合型的臺(tái)榭高臺(tái)建筑，通常是二層或三層樓，帶圍廊，內(nèi)部形成不同的空間；外部四周倚臺(tái)而建，層層疊疊，形成房屋眾多的感覺。(2)裝飾特點(diǎn)：如果說高臺(tái)建筑下部臺(tái)體的主要特征是“高”的話，那么上部木構(gòu)的顯著特點(diǎn)就是“美”了，有句話說“高臺(tái)榭，美宮室”?！妒印氛f:“人君之有天下,瑤臺(tái)九累,而堯白屋。”可見當(dāng)時(shí)的房屋建筑水平也不外如是，簡單的不能在簡單了。著名小說《封神演義》中這樣描寫紂王鹿臺(tái)：“樓飛霄漢，亭臺(tái)疊疊，殿宇巍峨，雕欄玉飾，梁棟金裝；又只見明珠異寶，珊瑚玉樹，廂嵌成瓊宮瑤室，堆砌就繡閣蘭房，不時(shí)起萬道霞光，頃刻有千條瑞彩，真所謂目眩心搖，神飛魄亂?！笨梢?，當(dāng)時(shí)的人們既重視建筑自身的裝飾豪華，也開始注重與木構(gòu)相配套的裝飾品的選擇。造型特點(diǎn)：因?yàn)楦吲_(tái)建筑種類繁多，上部木構(gòu)也因不同功能、不同時(shí)期而形制各異，造型不同。屋頂：戰(zhàn)國時(shí)期的高臺(tái)建筑各梁下面有施櫨斗的柱子支撐，上承一段有瓦的屋頂，中間似有一根正脊，如下圖。屋身和樓層：看上圖，必定是有意減少柱數(shù)，以便留出表現(xiàn)人物的空間。從現(xiàn)在看到的建筑遺址推測(cè)，畫四柱的，一般二內(nèi)柱承平頂，二檐柱承斜坡挑檐，外圈有小柱承檐頭，即后世承檐柱之雛形，如下圖。在當(dāng)時(shí)已經(jīng)屢屢出現(xiàn)二層樓建筑。前文中也提到過高臺(tái)座上建樓。當(dāng)時(shí)，三層樓也少數(shù)出現(xiàn)。這種建筑從構(gòu)造、體量、形式上看，都比前兩者要大而復(fù)雜。三．中國古代高臺(tái)建筑的演變高臺(tái)建筑的發(fā)展也不例外，就像馬克思唯物主義的一個(gè)客觀真理——變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。世界上沒有萬古不衰的事物，每種事物的消亡不是絕對(duì)的滅絕，而總是以這樣或那樣更高級(jí)、更適應(yīng)生產(chǎn)力的形式出現(xiàn)的。春秋戰(zhàn)國至秦漢魏晉，這個(gè)時(shí)侯的高臺(tái)建筑數(shù)量規(guī)模都比較小，現(xiàn)在也多無實(shí)物可考證。自夏朝開始到春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，經(jīng)、史、子、集等各類書中都出現(xiàn)了大量描繪高臺(tái)建筑的文字。數(shù)量不僅多，而且描寫細(xì)致，美侖美奐，栩栩如生，建筑遺跡也殘留較多。比如章華臺(tái)“臺(tái)高十丈，基廣十五丈”。到秦漢，經(jīng)濟(jì)逐漸富強(qiáng)，國家統(tǒng)一，建造技術(shù)也隨之進(jìn)步，高臺(tái)建筑更是錦上添花，無論從高度還是規(guī)模都更上了一個(gè)臺(tái)階。漢武帝神明臺(tái)以及秦始皇阿房宮都是很好的例子。魏晉時(shí)期，高臺(tái)建筑雖然是如日中天之時(shí)，但在局部仍舊輝煌燦爛，甚至更上一層樓。如曹魏銅雀三臺(tái)“立中天之華觀兮，連飛閣乎西城”。銅雀臺(tái)可以說是高臺(tái)建筑史上的代表建筑。自魏晉以后，史書上便不曾再有新的高臺(tái)建筑的記載，過去的那種“高臺(tái)建筑熱”已經(jīng)逐漸失去了。四．結(jié)束語中國古代的高臺(tái)建筑完美的體現(xiàn)了中國人向高空發(fā)展的建筑理念，并駁斥了那些認(rèn)為中國建筑只能平趴在地上的言論，高臺(tái)建筑自身，是古代人們?cè)谔囟〞r(shí)期所能尋找到的最佳建筑形式，它擔(dān)負(fù)了中國建筑承上啟下的重任，為日后發(fā)揚(yáng)廣大的以斗栱為代表的木構(gòu)架建筑提供了足夠的時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)步。中國古代高臺(tái)建筑也為文明古國的文明起源提供了新的思索方向，從它的現(xiàn)實(shí)意義看，它也為今天的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供了有益的借鑒。五．參考文獻(xiàn)[1]樂嘉藻.中國建筑史.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.11[2]梁思成.中國建筑史.天津：百花文藝出版社，1998.2[3]賀業(yè)鉅.中國古代城市規(guī)劃史.中國建筑工業(yè)出版社，1996.3[4]潘谷西.中國建筑史.第四版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.6[5]劉敦楨.中國古代建筑史.第二版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.6[6]白壽彝.中國通史·第一卷·導(dǎo)論.上海：上海人民出版社，1989.4工業(yè)出版社，2003.7[7]羅哲文，楊永生.失去的建筑（增訂版）.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.7[8]楊永生.中國古建筑之旅.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.8[9]劉敘杰.中國古代建筑史·第一卷原始社會(huì)、夏、商、周、秦、漢建筑.北京：中國建筑[10]屈浩然.中國古代高建筑.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1991.7[11]韋明鏵.說臺(tái).濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005.4[12]李國豪等.中國土木建筑百科辭典：建筑.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.5[13]李允鉌.華夏意匠.香港：廣角鏡出版社，1984.8[14]陳鶴歲.漢字中的古代建筑.天津：百花文藝出版社，2005.11[15]王延林.常用古文字字典.上海：上海書畫出版社，1987.4[16]傅熹年.中國古代建筑十論.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.5[17]羅宗真.魏晉南北朝考古.北京：文物出版社，2001.6[18]張衛(wèi).外國建筑圖典.長沙：湖南美術(shù)出版社，1999.9[19]梁思成主編，劉致平編纂.中國建筑藝術(shù)圖集.天津：百花文藝出版社，1999.8[20]趙廣超.不只中國木建筑.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.4[21]李平.中國文化概論（修訂版）.合肥：安徽大學(xué)出版社，2002.6[22]陳江風(fēng).中國文化概論.南京：南京大學(xué)出版社，20