寫作主體的基本素養(yǎng)

寫作主體的基本素養(yǎng)第1頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)寫作主體的素養(yǎng)所謂寫作主體，就是進(jìn)入寫作思維和寫作行為中的人。在寫作活動中，主體始終起著主導(dǎo)作用。他的寫作素養(yǎng)、寫作能力的高低直接影響寫作活動的進(jìn)行和作品的質(zhì)量，可以說，寫作正是寫作主體素養(yǎng)和能力的體現(xiàn)。提高寫作能力的根本途徑是加強(qiáng)寫作主體的素養(yǎng)。一、什么叫寫作主體？第2頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六二、什么叫寫作素養(yǎng)？素養(yǎng)通常指一個人通過綜合的精神狀態(tài)和行為方式所表現(xiàn)出的素養(yǎng)。寫作素養(yǎng)就是作者圍繞文章的選材、運(yùn)思、表達(dá)等活動中表現(xiàn)出的素養(yǎng)，它是寫作主體思想意識、文化水平、價值觀念、思維方式、生活積累的綜合反映。寫作主體的素質(zhì)主要包括生活素養(yǎng)、學(xué)識修養(yǎng)、人格品位和審美理想四個方面。第3頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第4頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六（一）寫作主體的生活素養(yǎng)生活素養(yǎng)是一個整體概念，包括生活材料的獲得、生活經(jīng)驗(yàn)的積累、生活的經(jīng)歷和體驗(yàn)、生活的見解和能力等多層含義。生活素養(yǎng)與寫作活動有何關(guān)系呢？第5頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六毛澤東說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。1、生活是寫作的源泉第6頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六縱觀人類一切寫作活動，從本源上意義上看，無不來源于社會生活，人的精神、觀念、情感等主體意識，都是客觀的社會生活在人腦中的反映。比如：應(yīng)用文書直接涉及到生活中的實(shí)際情況和問題。議論性文章所闡述的是生活中道理。新聞文體所報道的是生活現(xiàn)實(shí)中新近發(fā)生的事件。文學(xué)作品則是生活藝術(shù)化反映。第7頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六厚實(shí)的生活積累（經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)等），為文學(xué)作品提供了所要表現(xiàn)的復(fù)雜的社會環(huán)境，多樣的自然景觀。作者要塑造活生生的人物形象和錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，要抒寫自己對人生的感受，要記述充滿矛盾的情節(jié)等，也都要以自己的生活儲備為基礎(chǔ)。許多成功的作品，它們所表現(xiàn)的都是作家自己所熟悉的生活，有的還隱含著自己的經(jīng)歷。很多優(yōu)秀的作品，無不打上其個人生活的痕跡第8頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六比如，十年動亂后，在文學(xué)史上出現(xiàn)了一種文學(xué)現(xiàn)象，象“傷痕文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“反思文學(xué)”等，實(shí)際上是一批有著上山下鄉(xiāng)的知青作家生活際遇的折射和對這一段生活的深刻反思。因此，我們說寫作是需要生活儲備的。如果脫離了生活或者在某些方面生活儲備不足，會是怎么樣呢？第9頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六①五十年代《人民日報》發(fā)表過一篇詩作。其中一句是：“熊熊的高爐迸射出鋼花”。過了三天，《人民日報》刊出一封技術(shù)員的來信，指出：高爐并不煉鋼，煉的是鐵；煉鋼的是平爐或轉(zhuǎn)爐。

②郭雪波的小說《沙狐》開篇渲染科爾沁的荒涼，說“一千三百萬平方公里的瀚?！?，他忘了，編輯也沒記住，整個中國的版圖才只有九百六十萬平方公里！

③張抗抗在《去遠(yuǎn)方》里寫到黑龍江那座遠(yuǎn)方城市里的夏天，“蟬聲”叫得人心煩——黑龍江根本沒有“蟬”這種動物。

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④1981年紅學(xué)家吳世昌先生給《人民日報》寫了一封信，批評該報一篇文章和一篇報道有問題，并建議提高編輯人員的寫作水平。中央負(fù)責(zé)同志就此作了批示，要求《人民日報》改進(jìn)文字工作。一篇占了整整一版的大通訊贊揚(yáng)一位軍醫(yī)為了探索新的針灸穴位，先在自己身上試針，既用針扎了子宮韌帶又扎了前列腺。吳先生問：這位軍醫(yī)到底是男是女，怎么能夠同時具有男女兩性的器官？

⑤遲子建在她的小說中寫到，“天涼了，小雞都不愛下蛋了”——小雞在伏天才不愛下蛋呢，要“歇伏”；一立秋，就愛下蛋了。第11頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六*⑥王阿城在《東北人的食物》中寫到，東北的先民以漁獵為生，在他們的食譜中不但有獐狍野鹿，野豬等，居然還有“狐貍，狼，老虎”--——從來沒有哪個民族以這幾種動物為食物的。而且，東北先民一向尊敬老虎，以其為“山神爺”，敬而遠(yuǎn)之，避之唯恐不及。

說明了違背生活常識的“作品”不能取信于人,如果不以豐厚的生活積累作支撐，寫出的作品可能會內(nèi)容干癟失實(shí)，缺乏生活深度，或根本無法進(jìn)行寫作。

即便名作家也是如此。這些事例說明了什么問題？第12頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六

古人說：“見得真，方道得出。”有豐厚的積累，才有選擇的余地。擴(kuò)大視野，豐富閱歷，多見世面，廣開視聽，使感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不斷得以豐富和遞增，信息貯存和材料積累越豐厚，寫起文章來，才會得心應(yīng)手，左右逢源。生活素養(yǎng)是人們從事一切文化創(chuàng)造活動的“根須”，它來自豐富的經(jīng)歷，廣闊的視野，也來自主體對生活的鐘情與投入。寫作主體要具有一定的生活素養(yǎng)，這不僅要求寫作主體有豐富的閱歷、廣闊的視野，更要有對生活的熱情與投入。

第13頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六寫作一方面源于時代社會生活，另一方面又反作用于時代社會生活。寫作和生活的關(guān)系，不是鏡子式反映外物的被動關(guān)系，而是相互影響的，具有能動效應(yīng)的關(guān)系。如果說文章是一把火炬，那么它的燃料來自于生活，而它的光芒又在照亮著生活。白居易提出一個口號：“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，應(yīng)起到“補(bǔ)察時政、泄導(dǎo)人情”的作用。寫作的價值，就在于對社會生活發(fā)揮積極影響。文章價值大小，同對社會生活積極影響的程度成正比。

2、寫作反作用于社會生活第14頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六那么，怎樣提高生活的素養(yǎng)呢？2、擴(kuò)大生活閱歷：古人：“閱萬卷書，走萬里路”?！靶腥f里路”就是增加閱歷的主要途徑。據(jù)《外國名作家傳》統(tǒng)計(jì)：最能出文學(xué)家的職業(yè)要數(shù)：當(dāng)兵和記者。其重要原因其經(jīng)歷和閱歷豐富。海明威既是當(dāng)過兵也當(dāng)過記者。邱吉爾，從小也當(dāng)過兵，也當(dāng)過記者。日本新聞界有一句名言：新聞是用腳寫出來的。強(qiáng)調(diào)了經(jīng)歷和閱歷的重要性。1、投身生活，投身實(shí)踐，到火熱的生活中去發(fā)現(xiàn)，去體驗(yàn)。第15頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六

要形成良好的生活素養(yǎng)，就要關(guān)注生活，熱愛生活，潛心探究生活，做生活的有心人。

第16頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六1.什么叫學(xué)識？所謂學(xué)識，就是寫作活動所需要的知識、學(xué)問、見識等。它既包括客觀世界邏輯結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律方面的知識，也包括主體思維所使用的語言概念及其思維程序、規(guī)則方面的知識。文章寫作同作者的學(xué)識修養(yǎng)密不可分。寫作的過程，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)識的組合和應(yīng)用的過程。

（二）寫作主體的學(xué)識修養(yǎng)第17頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六

寫作需要有文化知識方面的儲備。知識儲備越豐富，視野和思路就越開闊。寫作是一種智能勞動，必然需要多方面的知識儲備。豐厚的知識是任何類型的文章寫作所必備的基礎(chǔ)?？萍嘉恼隆⒖破招∑?、產(chǎn)品說明書，是相關(guān)知識的直接體現(xiàn)。學(xué)術(shù)論文、專著反映的是系統(tǒng)化、專業(yè)化的知識。財(cái)務(wù)文書、法律文書、醫(yī)務(wù)文書，反映的是行業(yè)知識。雜文、隨筆、評論、散文等文體，間接地包含著有關(guān)社會科學(xué)或自然科學(xué)的知識。文學(xué)作品往往把知識融化到藝術(shù)形象的創(chuàng)造之中，是各種知識的融合。第18頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六

《紅樓夢》之所以被稱為中國社會的“百科全書”，就是因?yàn)檫@部巨著幾乎涉及了社會生活各個方面的知識，除了故事情節(jié)外，大凡詩詞歌賦、琴棋書畫、建筑裝飾、花鳥魚蟲、醫(yī)藥占卜、官場皇室、酒家商肆、三教九流，無不應(yīng)有盡有。沒有深厚的文化知識素養(yǎng)，曹雪芹就無法寫出這樣的皇皇巨著。據(jù)統(tǒng)計(jì)《紅樓夢》寫人生病，涉及的疾病及醫(yī)藥衛(wèi)生知識描寫的291處，5萬多字，其中描寫的疾病114種，開方劑45個，用藥127種。第19頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六這些知識從寫作的角度來看，大致有這三大類：（1）一般性知識指普通的常見的零散的各種知識。如有關(guān)科學(xué)原理、科學(xué)定義、科學(xué)命題，有關(guān)歷史（典故、常識、事件），文化（名人、常識、名詩、名言）；有關(guān)的公理、俗語、成語、諺語、格言，有關(guān)民族、國家、天文、地理、自然、人文方面的常見知識。有關(guān)科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)方面的普通常識等。我們平常說的廣泛采集、廣泛閱讀，大多是指這些一般性知識的掌握。第20頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六（2）專業(yè)知識指一定范圍內(nèi)相對穩(wěn)定的系統(tǒng)化的學(xué)科知識。象學(xué)術(shù)論文、科研報告，學(xué)術(shù)專著等屬于專業(yè)寫作。財(cái)務(wù)文書、法律文書、金融文書、醫(yī)藥文書的寫作也很專業(yè)，需要專業(yè)知識作為支撐。對于從事非專業(yè)寫作的人員，同樣需要掌握專業(yè)知識。比如：從事文學(xué)創(chuàng)作，需要懂得建筑學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、電腦科技等相關(guān)知識，否則就說外行話，甚至鬧笑話。第21頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六指概括性強(qiáng)，抽象性高的知識體系。理論知識中往往包含了一般知識和專業(yè)知識。人們將大量的一般知識經(jīng)過歸納抽象，得出普遍性的結(jié)論，就會成為理論性知識。理論造詣會對寫作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。理論修養(yǎng)高，就有整體的思維能力和深銳的洞察力。這在理論性文章寫作中顯得特別重要。如果沒有相當(dāng)?shù)睦碚撔摒B(yǎng)，往往只能就事論事，說理不透，更談不上真知灼見了。（3）理論知識第22頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六1、寫作是文字知識和語言知識作為媒體和工具。2、知識也文章內(nèi)容組成部分。任何形式的寫作都需要一般性的、綜合性的知識，有甚至需要專業(yè)知識。2、學(xué)識修養(yǎng)與寫作的關(guān)系第23頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六比如：在記實(shí)性的文章，象通訊。美國記者威·勞倫斯為了報道日本長崎原子彈爆炸事件，“令人吃驚地了解了有關(guān)原子彈的原理，為此他的報道獲得了”普利策“獎（新聞最高獎）。我們現(xiàn)代作家徐遲，為了寫數(shù)學(xué)家陳景潤的事跡，便鉆研有關(guān)數(shù)學(xué)理論，終于寫出了《哥德巴赫猜想》這篇有名的報告文學(xué)。第24頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六思考：缺乏學(xué)識有什么后果？

2、某雜志刊登了一篇談杜鵑花的散文，開頭便引用了李白的絕句《宣城見杜鵑花》：“蜀中才聞子規(guī)鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！苯又鴮懙溃骸澳菚r詩人謝朓正做宣城太守，李白同他登高飲酒，縱情唱和，看見安徽的杜鵑花，憶起四川的杜鵑鳥，戀念起那里的山川風(fēng)物來了?！庇袀€叫諸葛穗的寫了篇批評文章叫《謝脁和李白聯(lián)合聲明》，發(fā)表在北京晚報上，說：“稍微熟悉一點(diǎn)中國文學(xué)史的人都知道，謝脁（464-499）是南朝人，李白（701-762）是唐朝人。兩位詩人前后相隔兩百多年，怎么能夠一起‘登高飲酒，縱情唱和’呢？例如：1、《讀書》雜志上一位前輩作家著文把“光年”當(dāng)做時間單位使用。第25頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六總結(jié)以上，如果缺少了學(xué)識修養(yǎng)會：1、使你的作品信息量少，空洞無物，干癟。如白開水。2、使你成為井底之蛙，立意偏執(zhí)、錯誤乃至反動。3、使你的作品錯誤百出，硬傷累累。第26頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六結(jié)論：必須盡可能多地用人類各方面的知識來武裝我們的頭腦。

魯迅：“先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)，理化，史地，生物學(xué)，以為這些都無足輕重，后來變成連常識都沒有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來也糊涂，所以我希望你們不要放開科學(xué)，一味地鉆在文學(xué)里?！保ā遏斞溉?書信》第13卷，第357頁，人民文學(xué)出版社1981年版）第27頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六如何培養(yǎng)學(xué)識修養(yǎng)博覽群書興趣廣泛充滿熱忱潛心鉆研從點(diǎn)到面第28頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六（三）寫作主體的人格品位

大家思考：人品與文品有何關(guān)系？第29頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六

常態(tài)：文如其人俗話說，“什么人說什么話，什么山唱什么歌”。又說，“狗嘴里吐不出象牙來”。漂亮媽媽才會生個漂亮女兒。鄒韜奮三十年代旅歐見聞中寫道：宮廷中的孩子們個個英俊美麗，是因?yàn)樗麄兊馁F族母親美麗，歷代篩選積累所致。品格高尚的作者才會寫出格調(diào)高雅的作品。這是古今中外占壓倒多數(shù)的觀點(diǎn)。

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“文如其人”一詞出自宋代大文學(xué)家蘇軾《答張文潛書》中評價他的弟弟蘇轍的話：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人?！焙笕顺Ｓ脕碇肝恼滤磉_(dá)的思想或所表現(xiàn)的風(fēng)格，和作者本人的思想或風(fēng)格一樣，這是有一定的道理的。第31頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六曹丕《典論·論文》提出了“文以氣為主”的命題，并開辟了“以人論文”（評價“建安七子”）的先例。*魯迅總是說得最簡潔最深刻：“我以為根本問題是在作者可是一個‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學(xué)’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！?/p>

--------（《革命文學(xué)》）*法捷耶夫在《和初學(xué)寫作者談?wù)勎业膭?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》一文中說：“毋庸?fàn)庌q，個人品質(zhì)——作家的才力、修養(yǎng)、智力的發(fā)展的趨向、氣質(zhì)、意志以及其它的個人特征，在選擇材料的時候都起著重大作用?！?文如其人的例子寫滿了整個文學(xué)史：

第32頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六“路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄半m九死其未悔?！薄伴L太息以流涕兮，哀民生之多艱?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青。”第33頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六

司馬遷在其著名的《報任安書》一文中列舉大量事例，說明人格與作文的關(guān)系：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！笔吕旱?4頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六結(jié)論

從一定的意義上講，文章就是作者人格品位在書面語言中的回聲。優(yōu)秀的人格品位是人們從事一切文化活動的動力源泉。寫作是一種富有個性化的精神勞動，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對寫作成品產(chǎn)生巨大影響。第35頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六

寫作，特別是創(chuàng)作，不是一般的職業(yè)，不是“碼字的”，不是文字匠，不該僅僅是玩，因?yàn)槟銓懙臇|西要發(fā)表，要傳播，這就不再是你自己的事兒了，就有一個社會效益了。而且，你寫的好壞，全取決于這個社會效益。它應(yīng)該有影響，很大的影響。作用于人的精神世界。這你就得負(fù)責(zé)了，就得有責(zé)任感了。就不能隨心所欲胡說八道了。所以這里提醒各位，如果你想寫作，特別是想當(dāng)個作家，那就是有意高就，把自己推向了一個很高的位置，那就是：社會的良知，人格的代表。作者應(yīng)該不斷提升自己的人格素養(yǎng)第36頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六想寫作想創(chuàng)作想當(dāng)一個作家藝術(shù)家想以別人的精神為自己的工作對象，你就要向這些大師靠攏，具備神圣的使命感，就必須不斷地完善自己的人格。不斷反省不斷懺悔的人才會逐漸提升自己，變成一個健康的人，善良的人，美好的人，受人歡迎的人，有說服力的人，才能把自己人性中的真善美通過自己的筆展示給傳播給更多的人。要做文，先做人。第37頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六先看以下圖片四、寫作主體的審美素養(yǎng)第38頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第39頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第40頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第41頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第42頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第43頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第44頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六著名的盧浮宮第45頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第46頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第47頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第48頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六第49頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六地老天荒第50頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六美的追求滲透在人類的一切文化生活之中，珠光寶氣表現(xiàn)的是華貴之美，“村姑戴野花”表現(xiàn)出質(zhì)樸自然之美。先民脖子上掛的貝殼，表現(xiàn)出是原始的美，而動漫所表現(xiàn)的是現(xiàn)代之美。寫作是一種精神文化創(chuàng)造行為，它比起衣食住行等物質(zhì)文化的創(chuàng)造，更多地體現(xiàn)出“按美的規(guī)律”創(chuàng)造的特點(diǎn)和成份。因此，從事寫作的人，除需要具備一定的生活素養(yǎng)、知識素養(yǎng)、人格素養(yǎng)外，還必須具備一定的審美素養(yǎng)。第51頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六審美是人類所特有的一種心理功能和文化活動，也是每個文化人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和基本修養(yǎng)。審美素養(yǎng)是指人所具備的審美經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、審美能力和審美理想的總和。審美素養(yǎng)既體現(xiàn)為對美的接收和欣賞的能力，又轉(zhuǎn)化為對審美文化的鑒別能力和審美文化的創(chuàng)造能力。審美素養(yǎng)的內(nèi)涵第52頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六西方人在談文學(xué)功能激發(fā)人們審美體驗(yàn)時，總喜歡講這樣的故事：“一個寒冷的冬天，紐約一條繁華大街上，有一個雙目失明的乞丐。那乞丐的脖子上掛一個牌子，上面寫著：‘自幼失明，可憐可憐吧！’有一天，一個詩人走到他的身旁，他便向詩人乞討。詩人說：‘我也很窮，不過我給你別的吧。’說完，他便隨手在那盲乞丐的牌子上寫上一句話。那一天盲乞丐得到了幾乎所有伯同情和慷慨的施舍。后來，盲乞丐又碰到那位詩人，很奇怪地問：‘你那天給我牌子上寫了什么了，以致于人們忽然對我這慷慨，給了我那么多的東西？詩人笑了笑，念牌子上他寫的話：‘春天就要來了，可我卻不能看到她’！審美活動更需要激發(fā)美第53頁，共57頁，2023年，2月20日，星期六大家可思考：詩人寫的這句看似普通的話究竟蘊(yùn)涵了什么神奇的東西呢？以致于引起了人們對盲乞丐普遍的同情和慷慨？這實(shí)際是文學(xué)審美，是審美效應(yīng)的體現(xiàn)。詩人將盲乞丐失去眼睛的痛苦，點(diǎn)化成美麗的詩句，激起了人們的審美心理體驗(yàn)，以致于他們突然發(fā)現(xiàn)，站在他們面前的再也不是一個令人討厭而可憐的盲乞丐了，而是一個有有血有肉，有理想、有追求，帶著春的氣息的使者，于是他們突然感悟到看不到春天的眼睛是多么的痛苦，