中國(guó)古代游記散文-解讀

中國(guó)古代游記散文-解讀中國(guó)古代游記散文

(2013-06-1716:42:52)我國(guó)古代散文的產(chǎn)生是從簡(jiǎn)單的記事開始的，逐漸發(fā)展而有敘事記人的史傳散文，而有議論政事、闡釋哲理的諸子散文。寫景記游之作比較后出，正如繪畫中人像、佛像中出現(xiàn)的山石、樹木背景一樣。寫景散文初起時(shí)難免體制短小，描寫簡(jiǎn)單，像“逝者如斯”“松柏后凋”的聯(lián)想與比喻，應(yīng)該說只是寫景狀物的一種胚胎因素，主旨在于表達(dá)作者自己的志向與操守。到了東晉時(shí)期，世事亂離，偏安江南的士大夫們開始仰慕老莊思想，追求清玄之風(fēng)，逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水。一、中國(guó)古代散文發(fā)展概況1、先秦時(shí)期：文史哲不分家，散文作品往往集實(shí)用性、哲理性、文學(xué)性于一爐。哲學(xué)家用散文說理，產(chǎn)生了諸子散文，如《論語》、《孟子》、《莊子》等；史學(xué)家用散文紀(jì)事，產(chǎn)生了歷史散文．如《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。諸子散文以論說為主，歷史散文是以記言記事為主。生的人物形象。語言高度個(gè)性化，極富形象性和表現(xiàn)力。它是后世敘事散文的典范，并對(duì)小說、戲曲的發(fā)展有巨大啟發(fā)和影響。3、唐宋時(shí)期：唐宋時(shí)期是中國(guó)古代散文發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)了以“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的唐宋散文家。他們繼承了先秦散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)抒情寫景、語音修辭方面的經(jīng)驗(yàn)加以融合發(fā)展，使文章體裁樣式增多，藝術(shù)水平提高，出現(xiàn)了許多膾炙人口的名篇。在唐朝和宋朝都興起過“古文運(yùn)動(dòng)”，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的散文作品。如韓愈的《師說》、柳宗元的《捕蛇者說》、《永州八記》，歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的前后《赤壁賦》。4、明代時(shí)期：明初劉基、宋濂等寫了一些揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，如劉基的《賣柑者言》。明中期有前后七子以擬古為主，主張“文必秦漢”，但一味擬古；后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，繼承唐宋古文傳統(tǒng)，較為有名的是歸有光《項(xiàng)脊軒志》；后由又有公安派、竟陵派，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。晚明小品文盛行，頗有光彩。代表作由張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》。5、清代時(shí)期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主張學(xué)習(xí)唐宋、秦漢古文，以清真雅正為宗，代表作有方苞的《獄中雜記》，姚鼐的《登泰山記》等。二、中國(guó)古代山水游記的發(fā)展歷程古代山水游記是我國(guó)旅游文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是我國(guó)旅游文學(xué)的濫觴。古代山水游記是以輕快的筆調(diào)描述山水名勝，借助景物表達(dá)作者思想感情的一種記敘文。古代山水游記作為具有特定內(nèi)容的文學(xué)樣式，是伴隨著人類旅游意識(shí)的產(chǎn)生、旅游生活的展開以及在自然景物中孕育出來的審美觀而萌芽、發(fā)展和成熟起來的。它的發(fā)展過程非常漫長(zhǎng)。追溯它的發(fā)展歷程，從先秦至明清，大致可以劃分為四個(gè)時(shí)期，即呈現(xiàn)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和興盛時(shí)期。古代山水游記作為一種散文體裁，不但具有一般文學(xué)散文樣式的特征，而且更具有不同于一般散文樣式的特點(diǎn)和內(nèi)涵。探究古代山水游記的產(chǎn)生、發(fā)展以及它的特點(diǎn)，對(duì)于了解我國(guó)古代旅游文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，豐富我們現(xiàn)代旅游文化意識(shí)是有積極意義的。（一）古代山水游記的萌牙和產(chǎn)生先秦及秦朝時(shí)期，人類旅游意識(shí)尚未產(chǎn)生，以審美觀賞為內(nèi)容的旅游生活也尚未出現(xiàn)，人們外出活動(dòng)，大都是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的和社會(huì)交往。如周朝君主周穆王長(zhǎng)達(dá)兩年之久的周游，目的就是為了顯示國(guó)威，安撫部屬；孔子周游列國(guó)，席不暇暖，是為了宣傳自己的政治主張；秦始皇巡視天下，是為了征服天下，統(tǒng)一帝國(guó)。由于那個(gè)時(shí)代的出游根本不具備旅游的意義，相應(yīng)地，表現(xiàn)旅游內(nèi)容的旅游文學(xué)作品也就不可能產(chǎn)生；即使當(dāng)時(shí)有的典籍中有一些關(guān)于山川景物的描寫，大多也只是零星而原始的，如先秦時(shí)的《山海經(jīng)》中“大澤方百里，群鳥所生及所介”“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居”的描寫就是非常直觀而簡(jiǎn)單的。到了漢代，隨著帝國(guó)疆土的擴(kuò)大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)日漸增多，出游活動(dòng)也有所增加。隨著人們對(duì)山水和宮殿建筑的新認(rèn)識(shí)，山水、宮殿的描寫在當(dāng)時(shí)興盛的賦體作品中也就有了一些反映。如西漢枚乘《七發(fā)》中關(guān)于潮水的描寫：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾庸如三軍之騰裝”就寫得比較生動(dòng)且氣勢(shì)磅礴。又如司馬相如《上林賦》中對(duì)宮殿的描述：“離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閹；華榱壁璫，輦道纚屬”寫得多姿而宏偉。然而這樣的描寫，主要也不是重在表現(xiàn)景物，更沒有記游的傾向，而是借描寫以夸耀帝國(guó)的強(qiáng)大。東漢馬第伯的《封禪儀記》中，具有大量的寫景篇幅，其中寫登泰山時(shí)的俯視所見、寫天門的陡峭和奇險(xiǎn)、寫登山途中的艱辛，更具精彩；同樣，這些描寫，其目的也是為當(dāng)時(shí)光武帝登泰山舉行封禪儀典這一事件作烘托和渲染。因此，以上這些作品雖然或多或少地寫有路途的景色，但都不具備山水游記的特點(diǎn)，只能視為最早的山水游記文字，而不能算作山水游記作品。在先秦到兩漢漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，雖然人們已把景物描寫納入作品的敘寫范圍，但是山水風(fēng)物的描寫只是作為表現(xiàn)作品主題的附屬品出現(xiàn)，而沒有成為作品描寫的主要對(duì)象，并且這種描寫大多只是作品中的一個(gè)部分，沒有獨(dú)立成篇。因此，真正的山水游記在秦漢時(shí)期還沒有出現(xiàn)，完全意義上的山水游記作品還處在積累和萌芽之中。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。這一時(shí)期朝代更迭，社會(huì)黑暗，使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實(shí)，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開始對(duì)大自然進(jìn)行自覺性的觀賞，并且在游歷山水的過程中追求種種精神境界。這種追求使得他們的社會(huì)審美心理也得到一定的發(fā)展。他們對(duì)大自然的審美以及覺醒，使得這時(shí)期山水景物的描寫不再是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫對(duì)象。這種旅游意識(shí)的加強(qiáng)，使相對(duì)完整獨(dú)立的駢體山水游記、散文山水游記也應(yīng)運(yùn)而生。如東晉僧人惠遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門詩序》，就是作者與廬山眾僧人同游石門、賦詩紀(jì)游，詩成后所寫的序文。文中細(xì)致地描寫了出游時(shí)艱難行進(jìn)的經(jīng)過，并在主觀感受中生動(dòng)地描述了石門神奇瑰麗的景觀，突出一種神仙的境界。全文辭句清麗，語調(diào)流轉(zhuǎn)，由景生情，由情入理，是一篇獨(dú)立的、具備了旅游文學(xué)特點(diǎn)的旅游散文。到南北朝，涌現(xiàn)出的駢體山水游記、駢體山水信札、小品等就更多了。有鮑照的《登大雷岸與妹書》、陶弘景的《答謝中書書》、吳均的《與宋元思書》、《與顧章書》、蕭綱的《與蕭臨川書》、《行與山銘》以及祖鴻勛的《與陽休之書》等。這些作家把山水景物當(dāng)作自己描寫的主要對(duì)象，記游明確，刻畫形象，呈現(xiàn)出一幅幅極盡妍態(tài)的山水畫、風(fēng)景圖。特別值得一提的是酈道元的《水經(jīng)注》?！端?jīng)注》是一部散文體的實(shí)錄體地理學(xué)著作，同時(shí)又是一部旅游文學(xué)著作，其中許多篇目歷來被人們推祟為旅游散文的佳品。如《水經(jīng)注·三峽》篇，在記述三峽水道情況的同時(shí)，還描繪了三峽雄奇壯麗、氣勢(shì)磅礴的景象，并穿插著關(guān)于三峽的眾多神話傳說、風(fēng)物習(xí)俗、民歌民謠，其寫景敘事、實(shí)虛映襯無不給人以美的享受。除酈道無的《水經(jīng)注》外，還有楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》?！堵尻栙に{(lán)記》是一部歷史文獻(xiàn)，它的寫作目的雖然是企圖通過佛寺的盛衰寄托對(duì)拓跋氏復(fù)亡的哀悼，但旅游線索明晰，又常常把洛陽寺塔建筑作為審美對(duì)象加以描寫，文字生動(dòng)，寫法精湛。如寫水寧寺的佛塔，僅用“高風(fēng)水夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”寥寥幾語，就寫出了寺塔的巍峨壯麗和莊嚴(yán)肅穆。不僅如此，它在描寫中還插錄許多關(guān)于寺塔的歷史傳聞、風(fēng)尚習(xí)俗，是一部較典型的文史結(jié)合的山水游記作品。魏晉南北朝時(shí)期，由于人們旅游意識(shí)的形成、對(duì)旅游生活的重視，使得記游類作品在秦漢積累的基礎(chǔ)上，內(nèi)容更豐富，形式也開始多樣化。這個(gè)時(shí)期的許多作品已經(jīng)具備了山水游記散文的特點(diǎn)，它們標(biāo)志著古代山水游記散文的正式產(chǎn)生和形成。（二）古代山水游記的成熟和發(fā)展隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有動(dòng)蕩，但總的說來社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。特別是唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”，使得人們的旅游審美觀賞意識(shí)更加成熱，更看重旅游者在游覽觀賞中的主體審美作用。這時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變。具體表現(xiàn)為人們旅游，不但要使自己與自然之間培育相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，而且還積極探索旅游的價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。這種旅游內(nèi)容的豐富，使得此時(shí)期的旅游散文從形式上來講，不再僅僅是駢體小品短札或解釋山河的附文，而是出現(xiàn)了體裁多樣的銘文、詩序、書信等；從內(nèi)容上來講，在對(duì)山水景物的特征描繪中能融進(jìn)作者的主觀感受，融情于景，情景交融，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。唐代元結(jié)的山水游記作品最能代表這種特點(diǎn)。元結(jié)的作品在記述中注重描寫和抒情，使主體的人和客體的景達(dá)到相應(yīng)的結(jié)合，是情景交融的優(yōu)美山水游記散文。其《右溪記》，寫右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”，不但以細(xì)膩的筆調(diào)描繪出右溪的清新秀麗，并且在寫景中以“置州以來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然”寄寓自己懷才不遇的身世感嘆。元結(jié)的這種以景寄情的山水游記對(duì)唐代以后的山水游記寫作產(chǎn)生了很大影響。清末古文家吳汝綸評(píng)價(jià)元結(jié)：“次山（元結(jié)）放姿山水，實(shí)開于厚（柳宗元）先聲，文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。唐代大散文家柳宗元，更是在元結(jié)的寫法上有了很大發(fā)展。柳宗元是唐代山水游記集大成者，他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩情畫意，而且在對(duì)景物的描寫中，寄托了自己抑郁的情懷，表現(xiàn)出較為深刻的思想意義。他的組記《永州八記》，是古代山水游記散文中的一塊豐碑，標(biāo)志著古代山水游記散文的最高成就?！队乐莅擞洝分械牡谝黄妒嫉梦魃窖缟剿斡洝罚瑥淖约罕毁H后的憂懼和漫游起筆，一直讓自然景物的描寫與自己的身世遭遇緊密地融合一起。他寫宴游西山，不直接描寫西山的景物，而是抓住“一覽眾山小”的視覺感受，運(yùn)用生動(dòng)的比喻、巧妙的夸張和色彩的渲染，有層次地狀寫登高眺望中的山水遠(yuǎn)景，從側(cè)面烘托出西山高峻特立的壯觀氣象；同時(shí)，運(yùn)用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表現(xiàn)遺世獨(dú)立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻畫人微，托意深遠(yuǎn)，是一篇具有劃時(shí)代意義的山水游記散文。除柳宗元外，唐代在古文運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展中，在文體革新思潮的引導(dǎo)下，還涌現(xiàn)出了一批清新活潑的山水游記散文，有韓愈寄寓深刻、在表現(xiàn)儒家人格思想中滲透出濃烈山水審美意識(shí)的《燕喜亭記》；有白居易以赴仕途中旅游過程為外在行文線索，以友人之間的友情為內(nèi)在情感線索，兩條線索互相交織，把敘事、寫景、抒情融為一體，富于清新明麗意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借題發(fā)揮，將游山比作交友，寫得別有情趣的《題峽山寺》等等。到宋代，山水游記散文追隨著唐代山水游記散文的蹤跡，在內(nèi)容和形式上更臻完美。其主要成就表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是山水游記作者數(shù)量增多，作品碩果累累。作家突出的有：蘇舜欽、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、陸游、范成大、王質(zhì)、宋熹、周密等，他們都寫有不少名篇佳作。二是形式更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。其中最具特色和成就的是陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》兩部日記體山水游記專著。這兩部日記體山水游記按照旅行的日程路線寫景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒感慨，內(nèi)容豐富多彩，筆法瀟灑自如，在宋代山水游記種類中占據(jù)著重要的地位。三是內(nèi)容上有所擴(kuò)大。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又開辟了一條蹊徑。如王安石的《游褒撣山記》，不以記游為重點(diǎn)，而重在就游山所見談感受，發(fā)議論，意在說明無論研求高深的學(xué)問，還是創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，都必須勇往直前、百折不撓的道理。蘇軾的《石鐘山記》，描寫山中巨石的森然聳立，山水之間的各種聲音，寫景狀物繪聲繪色，在給人一種如臨絕壁、如泊深潭的奇險(xiǎn)中，揭示一個(gè)深刻的哲理，即凡事都應(yīng)該進(jìn)行實(shí)際的考察而不應(yīng)該主觀臆斷。全文把形象的描寫和理性的分析巧妙地融合起來，洋溢著一種理趣。元代山水游記散文從總體上看遠(yuǎn)不及唐、宋，但在題材和內(nèi)容上也有一些新的開拓，思想性和藝術(shù)性結(jié)合得較好。唐宋元山水游記散文，作者眾多，內(nèi)容豐富，樣式具備，如群星燦爛，百花爭(zhēng)艷，不但標(biāo)志著山水游記文學(xué)的完全成熟，而且為明清山水游記散文的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從此以后，明清大多數(shù)著名作家的集子中都有山水游記散文作品，其內(nèi)容涵蓋了國(guó)內(nèi)幾乎所有的名山秀水和古跡。明清兩代，是古代山水游記散文發(fā)展和昌盛時(shí)期。這時(shí)期，大多數(shù)文人學(xué)者都喜歡游歷山水。他們繼承唐宋以來的山水游記散文傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量風(fēng)格多樣的山水游記作品，為山水游記的發(fā)展增添了更多的奇峰異彩。明代突出的山水游記奇峰有兩座，一座是以公安、竟陵派為代表的山水山水游記和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游記》。公安、竟陵派一大批作家在“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)旗幟下，突破傳統(tǒng)的束縛，刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人的山水審美情趣，其作品都極富個(gè)性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、鐘惺等。其中袁宏道的《游蘇門山百泉記》，以游百泉而借題發(fā)揮，任意鋪寫，充分表達(dá)了自己向往古代隱士、熱愛自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性，可謂是性靈自然流露的鼎作。稍晚出現(xiàn)的還有此時(shí)期山水游記小品的代表作家張岱。張岱沿襲公安、竟陵派的主張，提倡任情適意的文風(fēng)，他的山水游記小品或?qū)懮鐣?huì)風(fēng)情，或?qū)懧糜位顒?dòng)，描寫細(xì)膩，情感真切，表現(xiàn)出他對(duì)“深情真氣”的個(gè)性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》?！缎煜伎陀斡洝肥切旌胱鏆v經(jīng)數(shù)十年，游遍大半個(gè)中國(guó)而寫下的數(shù)十萬言的日記體巨著。這部日記不僅記錄了寶貴的地理資料和考察成果，而且記述了他艱難而有趣的旅行生活，其中許多片段，如《游黃果樹瀑布記》中對(duì)瀑布水勢(shì)的描繪“透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈數(shù)計(jì)，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄厲”，寫得有聲有色，絢麗多彩，充分體現(xiàn)了作者作為旅行家的情懷和作為文學(xué)家的筆致。整部著作被清代錢謙益評(píng)價(jià)為：“世間真文字，大文字，奇文字”和“古今游記第一”。清代是古代山水游記繼續(xù)興盛的時(shí)期，具體表現(xiàn)為著者迭起，游蹤廣布，豐富多彩的旅游生活在山水游記散文中得到充分的反映。形式上體裁皆備，風(fēng)格多樣。其中最具代表性的是性靈派和桐城派作家?！靶造`派”雖以詩著名，但其中代表作家袁枚善詩工文，一生喜愛山水，文學(xué)上有自己的獨(dú)特見解。他提倡寫個(gè)人的“性情遭際”，寫個(gè)人的靈感。他的山水游記散文《游桂林諸山記》、《峽江寺飛泉亭記》、《游黃山記》等都是寫自己的旅游感受，興致所到，盡情描寫，直抒性情，表現(xiàn)出一定的反叛精神和追求個(gè)性自由的傾向。袁枚所具有的這種獨(dú)特風(fēng)格的作品，豐富了清代山水游記散文的寶庫?！巴┏桥伞笔乔宕纳⑽呐蓜e。它宣揚(yáng)理學(xué)，文學(xué)上主張義理、考據(jù)、辭章三者相結(jié)合。這種文學(xué)主張?jiān)谄渑蓜e作家的旅游散文中表現(xiàn)突出，它與旅游情趣融為一體，讀來更耐人尋味，這其中以姚鼐的成就最顯著。姚鼐的代表作《登泰山記》，記游敘事，語句不多而線條清晰；考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處；描景繪形，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確而生動(dòng)傳神，全文沒有抒情議論之筆，但作者那種昂揚(yáng)奮進(jìn)的心懷、博雅樂觀的志趣以及喜悅滿足的感情，全都寄寓在寫景敘事之中，是古代山水游記散文中不可多得的名篇。從以上古代山水游記的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛的軌跡可以看出，我國(guó)古代山水游記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品浩如煙海，它開啟了我國(guó)后代的旅游文學(xué)，是我國(guó)文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。三、我國(guó)古代山水游記散文的特點(diǎn)（一）寫景狀物，栩栩如生我國(guó)地大物博，名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人提供了絕好的寫作對(duì)象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來，水波不興”的長(zhǎng)江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關(guān)于明月的詩文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡(jiǎn)短兩句，把寂靜無聲的月亮寫得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛。此時(shí)“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”了。寥寥數(shù)筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時(shí)隔千年，當(dāng)時(shí)的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動(dòng)聯(lián)想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬頃碧波，吹著習(xí)習(xí)而來的夾著草木之香的江風(fēng)，舉頭望去皓月當(dāng)空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對(duì)當(dāng)時(shí)明月傳神的描摹，又有誰能感受到文字背后的美好？（二）融情于景，動(dòng)人心弦古人云：一切景語皆情語。優(yōu)秀的寫景散文，都是字字扣著情來描寫的。寫景是山水游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經(jīng)典?！叭逯?，月明半墻，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng)，姍姍可愛”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無奈與對(duì)親人的無限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動(dòng)，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來抒寫心緒，也算是山水游記散文中的另一番景致吧。（三）托物言志，含蓄雋永有人說，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國(guó)文人寫景，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)，從而在中國(guó)的山水游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這無疑給山水游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來，進(jìn)山游覽的經(jīng)過之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動(dòng)的語言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境，同時(shí)也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問，面對(duì)前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無。加入了作者中學(xué)思索的山水游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界。時(shí)光流返，這些散文的光彩亦就生輝。（四）語言優(yōu)美，妙筆生花在以上這些特點(diǎn)之外，山水游記散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí)，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí)，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思，這樣神氣的山水游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對(duì)偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí)，在句中自成對(duì)偶，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。同時(shí)在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為山水游記散文中的絕品。四、閱讀和鑒賞古代山水游記散文的方法中國(guó)古代，山水游記作品很多。山水游記在介紹歷史、地理、文化、科學(xué)知識(shí)中給人以美的享受，抒寫人對(duì)自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。那么，如何閱讀、分析古代山水游記作品呢?（一）把握寫景、抒情和議論的關(guān)系。山水游記因體裁本身的特點(diǎn)，寫景狀物是必不可少的。但無論哪篇山水游記，都不是純粹地停留在寫景上。作家游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。所謂“言為心聲”，“一切景語皆情語也”(王國(guó)維《人間詞話》)。寫景與抒情在山水游記作品中是緊密聯(lián)系、不可分割的。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫景的只有“月色入戶”“