先秦儒家君子人格及其現(xiàn)代價(jià)值

先秦儒家“君子”人格及其現(xiàn)代價(jià)值

［］B222［］A［］1004-0633(2010)04-031-06“君子”是儒家核心范疇之一，其初始含義為“君之子”。后經(jīng)孔子創(chuàng)造性詮釋?zhuān)熬印备拍钪饾u由“位”向“德”轉(zhuǎn)化，成為先秦儒家理想人格中的核心人格類(lèi)型，同時(shí)也成為儒家道德規(guī)范和道德理想的重要載體?！熬印比烁癞a(chǎn)生并基本定型于先秦后，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式和行為習(xí)慣等方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，“是自古以來(lái)仁人志士政治實(shí)踐、文化追求、道德踐履的一種力量源泉”[1]。如此重要的概念如今似乎有被逐漸淡忘，并因精英道德性質(zhì)而被拋棄之情勢(shì)。有鑒于此，本文試從“君子”的人格特質(zhì)、“君子”面臨的詰難、“君子”的倫理價(jià)值和“君子”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化四個(gè)方面對(duì)之作個(gè)探討。一、“君子”的人格特質(zhì)先秦儒家經(jīng)典文本有很多關(guān)于君子特征的論述，有論者曾將之歸納為“仁、義、禮、智、信、忠、恕、勇、中庸、文質(zhì)彬彬、和而不同、謙虛與自強(qiáng)”[2]等13種素質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這13種素質(zhì)比較全面地反映了君子的特征。但這13種素質(zhì)中是否有能夠涵攝其他素質(zhì)的綱領(lǐng)性素質(zhì)？孔子說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！笨梢?jiàn)，“君子之道”最為重要的便是“仁、智、勇”（三達(dá)德）。此三者分別從情、知、意三方面一并構(gòu)成君子之所以為君子的人格特質(zhì)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵為：仁者愛(ài)人、濟(jì)世安民的人道精神；通權(quán)達(dá)變、樂(lè)天知命的生活智慧；見(jiàn)義勇為、舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神。（一）仁：仁者愛(ài)人、濟(jì)世安民的人道精神“仁”是儒家倫理的核心范疇，同時(shí)也是君子最重要的德性和人格特質(zhì)。判斷一個(gè)人究竟是君子還是小人，主要看他是否具備“仁”?？鬃诱f(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？”（《論語(yǔ)·里仁》）又說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孟子則更直接地說(shuō)：“君子亦仁而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┸髯右矎?qiáng)調(diào)：君子“唯仁之為守”（荀子·不茍第三）?？梢?jiàn)，在孔孟荀看來(lái)，君子的實(shí)質(zhì)就是“仁”，如果沒(méi)有“仁”之“實(shí)”，君子就名不副實(shí)。君子之“仁”的精神實(shí)質(zhì)可概括為“仁者愛(ài)人、濟(jì)世安民的人道精神”?！叭省笔且环N內(nèi)心情感或道德品質(zhì)，這一情感即“愛(ài)人”。何謂“愛(ài)人”？首先，“仁”之愛(ài)的主要對(duì)象是“人”而非“物”?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載廄焚孔子問(wèn)“傷人否？”而不問(wèn)馬。實(shí)際上，“仁”字較早的形狀“”（上身下心）也透露著“心中想著人之身體”，“要時(shí)刻想著愛(ài)惜人的生命”之意。[3]愛(ài)惜人之身體、生命，正是人道精神的重要體現(xiàn)之一。其次，“仁”之愛(ài)的對(duì)象主要是他人。用董仲舒所說(shuō)就是“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我”[4]。后出的“從人從二”之“仁”，也蘊(yùn)含著“仁”之“愛(ài)人”的展開(kāi)及實(shí)現(xiàn)必然涉及他人的意思。再次，如何愛(ài)他人？簡(jiǎn)單地說(shuō)，在孔子那里便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“能近取譬”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。最后，“仁”之愛(ài)人有三種境界：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。第一層的愛(ài)人，體現(xiàn)于敬業(yè)上，即認(rèn)真對(duì)待政務(wù)或工作。這其實(shí)不難理解，社會(huì)關(guān)系中人的不敬業(yè)即是對(duì)他人的不負(fù)責(zé)。第二層的愛(ài)人，指使他人安樂(lè)，這里的他人指上層人物，按錢(qián)穆先生解主要指政府百官與己接觸者。第三層的愛(ài)人，指使所有老百姓（社會(huì)群眾）安樂(lè)。其中以“以安百姓”為最高，即使堯舜也不易做到，有點(diǎn)類(lèi)似子貢說(shuō)的“博施于民而能濟(jì)眾”。這一點(diǎn)正是君子濟(jì)世安民人道精神的最高體現(xiàn)。（二）智：通權(quán)達(dá)變、樂(lè)天知命的生活智慧“智”是一種“明是非、辨善惡，貴知己、善識(shí)人”的理性能力和“通權(quán)達(dá)變、樂(lè)天知命”的生活智慧?？鬃诱f(shuō)：“知（智）者不惑?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）智者之所以不惑，一方面是因?yàn)樗邆淞死硇哉J(rèn)知和辨別能力，具備了道德理性，因而能夠分清事物與人事的是非、曲直、善惡，另一方面則在于具有“通權(quán)達(dá)變、樂(lè)天知命”的生活智慧。在儒家看來(lái)，“通權(quán)達(dá)變、樂(lè)天知命”較之分辨是非善惡和知己識(shí)人更難做到，因而也是君子之“智”更為重要的精神內(nèi)涵?！巴?quán)達(dá)變”主要體現(xiàn)在處理好“經(jīng)權(quán)”關(guān)系。人在道德活動(dòng)中遇到的境遇往往是特殊的，若是完全拘泥于“經(jīng)”即一般的道德原則和規(guī)范的約束，則容易猶豫不決，甚至偏離仁道。因而，根據(jù)具體境遇“權(quán)”變就顯得異常重要?！吧┠缭允帧?，雖然違反了“男女授受不親”的常禮，但卻符合“仁道”的根本精神?！皺?quán)”之反“經(jīng)”，不是離“道”，而是為了更重要的“善”?！皺?quán)”實(shí)際上是對(duì)于道德原則及規(guī)范的靈活運(yùn)用，體現(xiàn)了原則性與靈活性的統(tǒng)一，是一種極高的道德智慧，所以在孔子看來(lái)“權(quán)”是相當(dāng)難的事情：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）所謂“樂(lè)天知命”，即正視天命而無(wú)憂(yōu)愁?？鬃诱f(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）此命可有二解：一為外在于人的不可把握的偶然性；二為內(nèi)在于己的使命（感）。知命者，知道外在偶然性的客觀存在，明確哪些領(lǐng)域和事情自己可以左右，從而有了生活的達(dá)觀。孟子說(shuō)：“知命者不立乎巖墻之下。”（《孟子·盡心上》）更進(jìn)一層，知命則是知道自己之所“應(yīng)當(dāng)”即使命所在，從而有了生活的進(jìn)取。孔子即是個(gè)上進(jìn)的“知其不可而為之者”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬?，“知命與努力，是儒家的一大特色，也是中華民族的一大特色，向來(lái)偉大人物，無(wú)不如此?！盵5]可見(jiàn)，“樂(lè)天知命”絕非“聽(tīng)天由命”式的宿命論，而是強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀面對(duì)生活挑戰(zhàn)，認(rèn)知生存的偶然性，了解自己的使命和責(zé)任所在，是一種盡人事而不怨天尤人的達(dá)觀。（三）勇：見(jiàn)義勇為、舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神“勇”是君子人格另一重要特質(zhì)。儒家之“勇”不是“孔武有力”，亦非“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的血?dú)庵拢钦曃ｋU(xiǎn)、克服困難、擺脫恐懼、抗拒欲望、抵制軟弱、忍受痛苦，以及改過(guò)遷善、敢于進(jìn)取、積極承擔(dān)等為善力量。無(wú)“勇”之人，膽小怕事，畏懼困難和挫折，見(jiàn)善不能為，有惡不能祛，難以成就德業(yè)。君子之“勇”突出地表現(xiàn)為“見(jiàn)義勇為、舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神”?！耙?jiàn)義勇為”，即見(jiàn)到合乎正義的事情勇敢地去做，這是社會(huì)良心的重要體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”（《論語(yǔ)·為政》）孟子說(shuō)：“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）荀子也說(shuō)：“君子……其避辱也懼，其行道理也勇?！保ā盾髯印ば奚怼罚┊?dāng)他人處于危難時(shí)，甘冒危險(xiǎn)，“挺身而出”，伸出援手，無(wú)論何時(shí)都是維護(hù)正義、抵制邪惡的重要力量。這是見(jiàn)義勇為的一般意義。見(jiàn)義勇為的另一層含義是敢于進(jìn)取、積極承擔(dān)。孔子說(shuō)：“篤信好學(xué)，守死善道?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）“當(dāng)仁不讓于師”?！熬蛹矝](méi)世而名不稱(chēng)焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）曾參說(shuō)：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（孟子·公孫丑下）上述文獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)責(zé)任感和使命感，正是中華民族歷經(jīng)磨難而不衰的精神之源?！拌F肩擔(dān)道義”，肩負(fù)國(guó)家榮辱重任，敢于承擔(dān)自己的分內(nèi)之事，對(duì)自己所做的事情敢于負(fù)責(zé)，敢于承擔(dān)后果，也正是君子之勇的重要體現(xiàn)。二、“君子”面臨的詰難先秦儒家君子人格作為人類(lèi)早期的理論成果不可能十全十美。不少論者對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)君子人格理想提出了諸多詰難。概而論之，他們拒斥“君子”或懷疑“君子”之當(dāng)代價(jià)值的理由主要有二：一是認(rèn)為君子的“類(lèi)型化”壓抑個(gè)性和自由；二是認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)缺乏孕育君子的土壤，君子作為精英道德已經(jīng)過(guò)時(shí)。（一）君子“類(lèi)型”說(shuō)君子作為一種理想人格，必然體現(xiàn)為一種人格模式，而對(duì)某一人格模式的推崇，難免讓人覺(jué)得存在著忽視個(gè)體多樣化的嫌疑。如有論者指出，“孔子以圣人、君子為普遍的人格模式，似乎未能注意到人格的多樣化問(wèn)題?！盵6]應(yīng)當(dāng)說(shuō)此類(lèi)觀點(diǎn)注意到了理想人格作為人格模式的弊端，但必須指出的是，任何一種理論只要能說(shuō)出，即難以避免此等缺憾。一般而論，判斷一個(gè)理論是否具有價(jià)值，并不在于理論體系的完美無(wú)瑕，而關(guān)鍵要看理論體系內(nèi)是否有相應(yīng)的解決措施。在先秦儒家的君子論中，“君子不器”和“因材施教”說(shuō)，在一定程度上能夠較好地防止君子的單一化和類(lèi)型化。孔子說(shuō)：“君子不器。”（《論語(yǔ)·為政》）朱熹注曰：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已?！盵7]南懷謹(jǐn)也說(shuō)：“不器就是并不成為某一個(gè)定型的人?！盵8]可見(jiàn)，“君子不器”說(shuō)在一定程度上賦予人們相當(dāng)廣闊的選擇空間，而非局限于某一特定的類(lèi)型。實(shí)際上，孔子給人的印象即是“無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)·微子》）的“圣之時(shí)者”（《孟子·萬(wàn)章下》）?！耙虿氖┙獭闭f(shuō)也能一定程度上防止君子的類(lèi)型化和單一化。事實(shí)上，孔子正是以“君子”為目標(biāo)來(lái)教育弟子，但孔子培養(yǎng)的弟子各有所長(zhǎng)：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）因此，盡管“君子”作為理想人格可能存在著“類(lèi)型化、單一化”的危險(xiǎn)，并由此而可能壓抑個(gè)性的發(fā)展、束縛人的自由，但儒家對(duì)于“君子不器”和“因材施教”的強(qiáng)調(diào)可大致避免這一弊端。何況現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，崇尚個(gè)性和自由已成為人們尤其是年輕人的基本性格之一。（二）君子“精英”論有論者指出，現(xiàn)代社會(huì)逐漸由精英等級(jí)制社會(huì)轉(zhuǎn)向平等多元的大眾社會(huì)，這使得儒家塑造的“君子”的推行失去了社會(huì)文化土壤，儒家塑造的“君子”人格理想作為傳統(tǒng)德性倫理乃是一個(gè)古老、簡(jiǎn)單、落后的道德形態(tài)，應(yīng)局限于個(gè)人的修養(yǎng)領(lǐng)域，而不能像規(guī)范倫理那樣作為大眾的普遍道德要求。表面上看，此類(lèi)觀點(diǎn)言之成理，但仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)此等觀點(diǎn)有待商榷。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，相對(duì)于傳統(tǒng)德性倫理來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代規(guī)范倫理具有很大的合理性，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)步。然而，現(xiàn)代規(guī)范倫理的缺陷也是相當(dāng)明顯的，一方面，對(duì)無(wú)人格特征的規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，容易導(dǎo)致人們?cè)诰唧w情境中面對(duì)諸多相互沖突的道德價(jià)值觀念與規(guī)范而無(wú)所適從；另一方面，它也極其容易削弱“人的主體性整體的投入”，限制“自我擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖聞?chuàng)造力”，“使人的品質(zhì)平庸化和現(xiàn)實(shí)化，把人推向機(jī)械和商品的存在”，難以“真正突顯人的崇高和尊嚴(yán)”。[9]這或許是西方現(xiàn)代德性倫理復(fù)興的重要原因之一。儒家所塑造的君子人格理想，是具有精英性質(zhì)的傳統(tǒng)德性倫理，不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而能夠以其優(yōu)越性較好地彌補(bǔ)現(xiàn)代規(guī)范倫理的上述缺陷，而與現(xiàn)代規(guī)范倫理共同發(fā)揮倫理道德的應(yīng)有價(jià)值。先秦儒家“君子”所賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)文化土壤，乃是以家族本位和農(nóng)耕社會(huì)為重要特征的相對(duì)簡(jiǎn)單的精英等級(jí)制社會(huì)。但正因?yàn)椤昂?jiǎn)單”，“因而也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的基本邏輯”，在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生的倫理原理和道德觀念，也往往具有“濃烈的人性氣息和人情味”，往往“以最簡(jiǎn)樸、最原始的形式體現(xiàn)了人性的本來(lái)面目和人類(lèi)生活的原理”，故常具有最穩(wěn)定和恒常的價(jià)值。[10]有論者也曾指出，“道德實(shí)踐有古今之別，道德理想無(wú)古今之別?！盵11]更何況現(xiàn)代社會(huì)令人痛恨的許多不道德行為，如貪污腐化、以權(quán)謀私，絕非現(xiàn)代才有，毋寧說(shuō)是傳統(tǒng)惡習(xí)的“借尸還魂”[12]。三、“君子”的倫理價(jià)值君子人格作為傳統(tǒng)德性倫理的確具有精英性質(zhì)，但這并不削弱它在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。在某種程度上，“精英”即代表好、善、優(yōu)秀，因而也往往是人類(lèi)美好愿望的承載者。正是通過(guò)“精英”性質(zhì)，君子確立了“學(xué)者為己”的目標(biāo)，倡導(dǎo)了“誠(chéng)意慎獨(dú)”的精神境界，凸顯了“人能弘道”的人性光輝，昭示了“仁者愛(ài)人”的善美心靈，標(biāo)舉了“自強(qiáng)不息”的人生追求，它在現(xiàn)代社會(huì)依然可望發(fā)揮著提升人性、指導(dǎo)生活和維護(hù)秩序等作用。（一）提升人性修養(yǎng)，成就善美人生現(xiàn)代社會(huì)大眾化并不意味著人們只會(huì)追求道德上的平庸。追求自身的完善永遠(yuǎn)是人類(lèi)的主要目標(biāo)之一，人總是“還有一種把為社會(huì)服務(wù)、為他人獻(xiàn)身、為人類(lèi)犧牲當(dāng)作需要的一種更高級(jí)的（道德）需要”[13]。君子因“具有強(qiáng)烈的目的性，也更能激勵(lì)人性中的創(chuàng)發(fā)力量，展現(xiàn)人的道德、勇氣、智慧和活力以及為理想犧牲的精神”[14]，對(duì)于提高人們的精神境界，淡化人們的功利追求具有獨(dú)特的價(jià)值。正如有論者指出的那樣，“如果人只是一個(gè)被現(xiàn)代道德的各種規(guī)范管束住而不犯錯(cuò)誤或不違法的人，這就是我們?nèi)康牡赖缕谕?，那么，現(xiàn)代社會(huì)將是一個(gè)失去了人的生活的完整性與完善性的社會(huì)，是不符合人的本質(zhì)規(guī)定的?！盵15]從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，盡管社會(huì)日益富裕平等，但總有弱勢(shì)群體存在，因而也總是需要人們能夠在完成基本的義務(wù)之外，伸出援助之手。我們姑且將那些超出個(gè)人基本義務(wù)的高尚行為稱(chēng)作“超義務(wù)行為”，此類(lèi)超義務(wù)行為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是提升道德境界、完善自我的需要，對(duì)于社會(huì)而言，超義務(wù)行為則是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、營(yíng)造和睦友愛(ài)氛圍的必然要求。君子崇尚“窮則獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”、強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)義勇為”，這仍然是現(xiàn)代人所應(yīng)有的道德品質(zhì)。因此，我們?nèi)匀恍枰哂芯⑿再|(zhì)的“君子”人格來(lái)啟動(dòng)人們內(nèi)心豐富的道德資源，不斷提高人們的思想境界和道德情操，引導(dǎo)人們祛?lèi)合蛏疲蛲绺?，追求善美人生，而不只是使人們成為一個(gè)僅僅只是知道遵守法律、謹(jǐn)守基本道德規(guī)范（底線倫理）的人。（二）引領(lǐng)大眾向善，淳化社會(huì)風(fēng)俗君子的精英性質(zhì)使其充分展示了人性的崇高，心靈和德行的善美，故而能夠以其強(qiáng)烈的感染力和感召力，引領(lǐng)大眾向善，淳化社會(huì)風(fēng)俗，發(fā)揮著道德榜樣的作用。孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）《中庸》也說(shuō)：“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”儒家的這一思想在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。后人顧炎武說(shuō)：“士君子處衰季之朝，常以負(fù)一世之名而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣。”[16]王夫之甚至說(shuō)：“國(guó)有君子，國(guó)可不亡?！盵17]實(shí)際上，倡導(dǎo)精英道德曾經(jīng)給我國(guó)的革命和建設(shè)帶來(lái)了諸多積極影響，比如鐵人精神和雷鋒精神就曾經(jīng)在抵制個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等腐朽思想，提高人們的思想境界和道德情操，改善人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚等方面都發(fā)揮了重要的作用。這些作用是那些只強(qiáng)調(diào)基本的道德規(guī)范的規(guī)范倫理難以替代的。但受特定歷史、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、以及西方規(guī)范倫理等諸多方面的影響，有些人只強(qiáng)調(diào)要人們遵守最低限度的倫理道德準(zhǔn)則，甚至將倫理道德等同于法律，在文學(xué)等領(lǐng)域甚至曾經(jīng)出現(xiàn)“躲避崇高、渴望墮落”等思想文化傾向。我們不否認(rèn)在某種程度道德失序時(shí)強(qiáng)調(diào)人們遵守最基本道德規(guī)范的必要性和合理性，但倫理學(xué)并不等同于基本行為規(guī)則的研究和倡導(dǎo)，不能只要求人們“只掃自家門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”。倫理學(xué)除了講求社會(huì)秩序的和諧外，個(gè)人的完善也是其重要內(nèi)容，因此我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在某種程度的道德失序時(shí)的確應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)基本的道德規(guī)范，但也不能因此放棄道德理想境界的追求。誠(chéng)如羅國(guó)杰先生所言，“道德要求不是道德的實(shí)然描述，而是道德應(yīng)然的提倡，離開(kāi)了對(duì)道德理想境界的追求，也就等于否認(rèn)了道德本身。”[18]我們倡導(dǎo)人們對(duì)于道德理想境界的追求很大程度上正是依賴(lài)于精英道德的榜樣作用。與規(guī)范倫理（底線倫理）相比，精英道德更能承載“超義務(wù)”的行為要求，正因?yàn)椤俺x務(wù)”行為一般人難以自覺(jué)做到，才需要充分發(fā)揮精英道德的榜樣作用，以供人效仿、給人信心。時(shí)至今日，我們?nèi)匀恍枰赖戮⒌某霈F(xiàn)，仍然需要充分發(fā)揮具有精英性質(zhì)的“君子”的榜樣作用。（三）強(qiáng)化恪守規(guī)范意識(shí)，完善社會(huì)價(jià)值體系君子理想人格雖然屬于德性倫理范疇，但倡導(dǎo)君子并不排斥規(guī)范倫理，也并不會(huì)忽視基本道德規(guī)范的重要性，相反卻有利于推動(dòng)道德規(guī)范在全社會(huì)的普及和遵守，因?yàn)橹挥袚碛械滦缘娜?，才能“自覺(jué)”遵循道德規(guī)范。孟子說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行；”（《孟子·離婁上》）麥金太爾也說(shuō)：“無(wú)論如何，在美德與規(guī)則之間存在著另一種關(guān)鍵性的聯(lián)系，那就是，只有具有正義德性的人，才可能知道怎樣施行規(guī)則。”[19]在麥金太爾看來(lái)，有了德性，才能夠“知道如何在相關(guān)的許多準(zhǔn)則中選擇準(zhǔn)則和如何在特殊的環(huán)境中運(yùn)用準(zhǔn)則。”[20]“某人真正擁有一種德性，就可以指望他能在非常不同類(lèi)型的環(huán)境場(chǎng)合中表現(xiàn)出來(lái)?！盵21]君子作為德性人格，具有智仁勇諸德性，具有尊重規(guī)范的精神，因此有利于社會(huì)道德規(guī)范的普及和遵循，有利于社會(huì)價(jià)值體系的完善。四、“君子”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化先秦儒家因時(shí)代局限顯然難以預(yù)料現(xiàn)代社會(huì)的諸多情狀，他們?cè)O(shè)定的君子人格只有剔除不合理的因素、轉(zhuǎn)化古老的形式、注入時(shí)代精神和異國(guó)文化精華，才能適應(yīng)世易時(shí)移的現(xiàn)代需要。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的工程，我們至少需要注意以下三點(diǎn)：（一）以現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要轉(zhuǎn)化君子人格要求君子人格規(guī)定中有些不合理的因素應(yīng)當(dāng)加以摒棄。如“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“父母在，不遠(yuǎn)游”（《論語(yǔ)·里仁》）。有些內(nèi)容則應(yīng)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整轉(zhuǎn)化。比如，“忠君”觀念應(yīng)轉(zhuǎn)化為“愛(ài)國(guó)”觀念?！安辉谄湮唬恢\其政”（《論語(yǔ)·泰伯》）應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為“愛(ài)崗敬業(yè)”。“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）應(yīng)轉(zhuǎn)化為公民的積極參與意識(shí)。“樂(lè)其道而忘人之勢(shì)”（《孟子·盡心上》），“從道不從君”（《荀子·臣道》）可轉(zhuǎn)化為知識(shí)分子的人格獨(dú)立意識(shí)。君子之“禮”應(yīng)當(dāng)注入遵守紀(jì)律、愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物、不隨地吐痰等符合現(xiàn)代公共生活道德要求的內(nèi)容，而且還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)尊重愛(ài)護(hù)女性。仁智勇等基本德性也應(yīng)當(dāng)作相應(yīng)的調(diào)整。君子之“仁”除了“急親賢”之外，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)講求“泛愛(ài)眾”，重視善待公共生活中的“陌生人”，救助弱勢(shì)群體。君子之“智”除了重視明人倫之外，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)科技理性的培養(yǎng)。君子之“勇”除了“見(jiàn)義勇為”之外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)勇于創(chuàng)新、勇于生存。（二）從精英和大眾兩方面同時(shí)擴(kuò)大君子的主體基礎(chǔ)盡管先秦儒家強(qiáng)調(diào)普通人即可修成君子，但受時(shí)代等原因的局限，他們實(shí)際上往往寄希望于“士階層”，“士君子”連用在某種程度上正反映了這一點(diǎn)。然而，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸由精英等級(jí)制社會(huì)過(guò)渡到大眾化社會(huì)，我們倡導(dǎo)君子理想就不應(yīng)當(dāng)只面向少數(shù)精英，而應(yīng)當(dāng)面向更多的人，也就是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)努力擴(kuò)大君子的主體基礎(chǔ)。那么，如何擴(kuò)大君子的主體基礎(chǔ)？一方面，我們?nèi)匀灰匾暋吧鐣?huì)精英”的模范作用。不過(guò)，“社會(huì)精英”在此可側(cè)重于對(duì)社會(huì)大眾的“影響力”來(lái)區(qū)分。公務(wù)員、專(zhuān)家學(xué)者、教師、高校大學(xué)生、私營(yíng)企業(yè)主、公司老板、娛樂(lè)界的明星、以及計(jì)算機(jī)高手等等，在此都可以看作是“社會(huì)精英”。這些人的言行舉止對(duì)于社會(huì)大眾的“影響力”往往超出常人，是我們道德建設(shè)首先必須關(guān)注的對(duì)象，具有精英性質(zhì)的君子人格理想首先應(yīng)當(dāng)落實(shí)在他們身上。另一方面，我們也不應(yīng)當(dāng)忽視社會(huì)大眾的君子人格培養(yǎng)，但對(duì)于社會(huì)大眾，我們首先應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)做一個(gè)遵循基本道德規(guī)范的君子，也就是能夠“敦倫盡分”、“修己以敬”的君子。但這并不意味著我們降低“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，君子作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)是不能降低的。我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)社會(huì)大眾首先應(yīng)當(dāng)遵循基本的道德規(guī)范，這本身就是君子所應(yīng)當(dāng)做到的。君子實(shí)際上是一個(gè)“過(guò)程描述”（即從