傳播學(xué)復(fù)習(xí)總匯

一、傳播學(xué)的理論框架1、傳播科學(xué)論這是對該學(xué)科研究對象、范圍、體系和意義的宏觀認(rèn)識。2、傳播過程論這是對人類傳播的特性、模式、分類、功能和原則等基本問題的中觀認(rèn)識。對傳播過程的中觀分析，既是一門學(xué)科能夠否自主獨(dú)立的表征，也是衡量一門學(xué)科有無學(xué)術(shù)性的標(biāo)尺。3、傳播主題論這是對傳播主動者和信息發(fā)出者的型貌特點(diǎn)、傳播機(jī)制、調(diào)控形態(tài)等的認(rèn)識。4、傳播客體論這是對人類傳播的內(nèi)容或信息的認(rèn)識5、傳播載體輪這是對傳播符號和傳播媒介（合稱傳播媒介）的認(rèn)識6、傳播對象論這是對信息傳播的終點(diǎn)——接收者的特性、動機(jī)、需求以及接受機(jī)制的認(rèn)識。7、傳播方法論這是對傳播活動中傳播謀略、傳播技巧等具體操作行為的面貌、特征、使用規(guī)律及其功效的認(rèn)識。8、傳播環(huán)境輪這是對環(huán)繞、置放在傳播活動周圍的情況和條件的認(rèn)識。二、傳播學(xué)成熟的主要標(biāo)準(zhǔn)傳播學(xué)的研究現(xiàn)狀1、傳播學(xué)已流傳、擴(kuò)散到世界各國。2、傳播理論多姿多彩，學(xué)術(shù)流派層出不窮。3、研究方法靈活多樣，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。4、研究機(jī)構(gòu)相繼成立，科研隊(duì)伍不斷壯大。5、研究專著大量出版，學(xué)術(shù)刊物紛紛創(chuàng)辦。6、設(shè)立傳播專業(yè)，培養(yǎng)傳播人才。傳播學(xué)的發(fā)展趨勢：科學(xué)化2、融合化3、鮮活化4、操作化5、分支化6、本土化傳播學(xué)的孕育杜威(1859—1952)實(shí)用主義代表把社會作為有機(jī)體和大眾和傳播是社會變遷的工具的觀念，新聞是改造社會的工具，在某種程度上把新聞事業(yè)引進(jìn)社會科學(xué)研究之中，來改造社會科學(xué)庫利(1864—1929)“鏡中我”理論是自我發(fā)展理論的創(chuàng)始人，通過想象別人是如何感覺我們的行為和外貌來了解我們自己帕克(1864—1944)可能是美國社會學(xué)中最具影響力的人，第一位大眾傳播的研究者，開創(chuàng)了大眾傳播、種族關(guān)系、人類生態(tài)學(xué)和集體行為等四個重要論題學(xué)術(shù)研究米勒(1863—1931)”傳播學(xué)的鼻祖”主我客我論主我(人的本能，獨(dú)特的自然特性)客我(自我社會層面的要求集大成者(發(fā)展階段)1、哈羅德■拉斯韋爾(HaroldLasswell,1902-1977)宣傳與傳播研究2、庫爾特■盧因(勒溫)(KurtLewtin,1890-1947)“把關(guān)人”研究3、卡爾■霍夫蘭(CarlHovland,1912-1961)說服效果實(shí)驗(yàn)4、保羅■拉扎斯菲爾德(PaulF.Lzarsfeld,1901-1976)經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究傳播學(xué)的完善者(傳播學(xué)科的創(chuàng)立)(成熟階段)韋爾伯■施拉姆施拉姆是第一位從新聞專業(yè)角度，并把新聞學(xué)同政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等結(jié)合起來，從全新的視野全面考察傳播學(xué)，并把傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科來研究三、傳播學(xué)集大成者的主要理論觀點(diǎn)一、傳播學(xué)的四位創(chuàng)始人1、哈羅德■拉斯韋爾(HaroldLasswell,1902-1977)宣傳與傳播研究拉斯韋爾是美國系統(tǒng)研究政治傳播的第一人，是分析研究宣傳的權(quán)威。1927《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》；1935年與布盧門斯通合著出版《世界革命的宣傳》；合編了《宣傳與推行》；1979年在他去世后兩年，拉斯韋爾、勒納、史皮爾三人合作編寫的三卷巨著續(xù)《宣傳與傳播世界史》/《世界歷史上的宣傳性傳播》，成為宣傳傳播的又一里程碑。大眾傳播研究。a、五W：1948年拉斯韋爾發(fā)表了《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》提出傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素：誰傳播（控制分析）；傳播什么（內(nèi)容分析）；通過什么渠道傳播（媒介分析）；向誰傳播（對象分析）；傳播的效果怎樣（效果分析）。b、指出傳播的三大作用或三大功能，即監(jiān)視社會環(huán)境、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、傳衍社會遺產(chǎn)。2、庫爾特■盧因（勒溫）（KurtLewtin,1890-1947）“把關(guān)人”研究傳播學(xué)研究中守門理論的創(chuàng)立者，其代表作為《解決社會矛盾》等。①最早創(chuàng)造性地提出了心理學(xué)中的“場論”和“群體動力論”。②最早提出了“守門行為”和“守門人”概念。1947年，盧因發(fā)表《群體生活的渠道》認(rèn)為在傳播過程中信息總是沿著包含有檢查點(diǎn)即“門區(qū)”或關(guān)卡的某些渠道流動，那些能夠允許信息通過或不許信息流通的人或機(jī)構(gòu)，即為守門人。守門人的主要作用是選擇和過濾他所接到的信息。3、卡爾?霍夫蘭（CarlHovland,1912-1961）說服效果實(shí)驗(yàn)霍夫蘭對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：①他在彼德森、瑟斯頓等學(xué)者的基礎(chǔ)上，較完善地把心理學(xué)控制實(shí)驗(yàn)的方法用于傳播效果的研究。用這種方法得出的結(jié)論雖然與社會實(shí)踐可能有一定的距離，但對傳播的效果仍不失為一種有意義的預(yù)測。②他對軍事教育電影的研究不僅從一個方面證明了坎特里爾的觀點(diǎn)，而且為打破“魔彈論”的神話提供了更有價值的證據(jù)。③他注意到影響說服效果的多種因素，尤其是說服者及其發(fā)出的信息這兩個因素，并提出了改善說服效果的一系列有價值的建議，為“可說服性”研究這個當(dāng)代傳播學(xué)的重要課題奠定了基礎(chǔ)。4、保羅■拉扎斯菲爾德（PaulF.Lzarsfeld,1901-1976）經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研主要著作有：《人民的選擇》（1948）、《美國士兵述評》（1949）、《社會科學(xué)中的數(shù)學(xué)思想》（1954）、《社會研究的語言》（1955）①是“兩級傳播”理論的提出者。②輿論領(lǐng)袖；③有限效果論；④對研究方法也作出重要貢獻(xiàn)，被稱為傳播學(xué)研究的“工具制作者”。他將傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向；創(chuàng)立了數(shù)理（定量）研究方法；開創(chuàng)社會調(diào)查的數(shù)學(xué)模型；首創(chuàng)的交叉列表方法。二、傳播學(xué)的完善者（傳播學(xué)科的創(chuàng)立）韋爾伯■施拉姆使傳播學(xué)系統(tǒng)化和科學(xué)化：施拉姆是第一位從新聞專業(yè)角度，并把新聞學(xué)同政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等結(jié)合起來，從全新的視野全面考察傳播學(xué)，并把傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科來研究著作：代表性著作有：《大眾傳播學(xué)》（1949）、《大眾傳播的過程和效果》（1954）、《報刊的四種理論》（1956）、《大眾傳播的責(zé)任》（1957）、《大眾媒介與國家發(fā)展》（1964）等，其中《大眾傳播學(xué)》（1949）的出版標(biāo)志著傳播學(xué)的正式誕生，而《人類傳播概論》的問世又標(biāo)志著傳播學(xué)基本體系已初步形成。擴(kuò)大傳播學(xué)影響：創(chuàng)建一個調(diào)查中心（衣阿華民意調(diào)查中心）和四個傳播研究機(jī)構(gòu)，帶動了美國數(shù)以百計(jì)的傳播學(xué)系的成立，并波及世界各國。他曾經(jīng)于70年代末和80年代初數(shù)次訪華，室最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一。提出新觀點(diǎn)和見解：傳播的直線型觀點(diǎn)，閱讀的“即時報償”和“延緩報償”的看法，教育傳播中的“知識溝”問題，對六種傳播模式的精辟概括，對早期傳播效果看法的“魔彈論”形容……同時，他還開辟過幾個新的研究領(lǐng)域，如電視對少年兒童的影響、國際傳播中的信息流通、傳播與第三世界國家發(fā)展等等。四、傳播史上五次傳播革命的意義從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個新的境界、時代。（1）語言傳播是人類的重要特征。它拯救了人類，使人類可以發(fā)展思維、溝通信息、交流信息、積累知識，從而由動物世界進(jìn)入人類社會，由野蠻時代進(jìn)入文明時代。（2）文字傳播使人類可以將事件和自己的經(jīng)歷、見聞、思想固定或記錄下來，并超越時間和空間的限制進(jìn)行傳播。語言是流動的文字，文字則是凝固的歷史。（3）印刷傳播打破了少數(shù)人的特權(quán)，導(dǎo)致了文化和教育的普及，促進(jìn)了知識的擴(kuò)散，使人類有人際傳播時代進(jìn)入大眾傳播時代。（4）電子傳播則將人類由國內(nèi)傳播引入國際傳播，由大眾傳播帶進(jìn)跨國傳播。（5）網(wǎng)絡(luò)傳播是將以往各自獨(dú)立的單一性傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合傳播，將單功能的媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艿拿襟w，將人類有工業(yè)社會帶進(jìn)信息社會，信息成了社會財富的象征和社會運(yùn)作的“核能”。從傳播革命與社會進(jìn)步的互動關(guān)系來看，傳播革命對于社會進(jìn)步具有巨大的推動作用。（1）每次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來新的機(jī)遇，開拓了新的空間。（2）每一次傳播革命的爆發(fā)都不可避免的造成所謂的“信息溝”或“知溝”形成新的傳播或接受信息和知識的不公平，出現(xiàn)精神世界的“窮人”和”富人”。（3）人類傳播革命與社會文明進(jìn)步不僅相互促進(jìn)而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本上成正比例關(guān)系（4）最先發(fā)生傳播革命的地方或國家，不僅社會進(jìn)步和文明的程度高。而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位。（5）傳播上的優(yōu)勢地位必然會導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位，因此在發(fā)達(dá)國家的文化侵略面前，弱小國家基本沒有還手之力。警示：我們必須積極參與傳播革命，十分重視傳播科技的開發(fā)，創(chuàng)新、引進(jìn)和運(yùn)用，同時還要加強(qiáng)人類傳播活動的研究。五、傳播學(xué)整體互動模式的特點(diǎn)（1）它強(qiáng)調(diào)整體性和全面性。即它是對人類全部傳播現(xiàn)象的整體反映，既包括大眾傳播，也包括人際傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播；及客觀地再現(xiàn)了各個傳播要素的活動特征，也真是凸顯了人類傳播活動的基本過程和內(nèi)在聯(lián)系。（2）它強(qiáng)調(diào)辯證性和互動性模式中的各要素并不是各自獨(dú)立，不相往來的。他們是雙向交流，多項(xiàng)溝通的，也是相互作用，相互制約、相互影響，共同發(fā)揮效應(yīng)的。（3）它強(qiáng)調(diào)動態(tài)性和發(fā)展性。該模式富有動態(tài)性和發(fā)展型。它是隨著現(xiàn)實(shí)傳播活動的變化而變化，隨著人們認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展。（4）它強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和非秩序性它密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，緊密聯(lián)系實(shí)際，是從現(xiàn)實(shí)傳播活動抽取出來的，又為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。六、傳播活動必須遵守的基本原則1、可信性原則可信是信息傳播的生命是傳播致效的關(guān)鍵，可信性原則是對信息傳播內(nèi)容的基本要求2、針對性原則有的放矢的傳播信息，這是傳播的最起碼的要求。針對性原則要求傳播者根據(jù)接收者的個性特點(diǎn)、具體需求和意識水平，恰當(dāng)?shù)倪x擇傳播內(nèi)容、傳播形式和方法技巧3、有序性原則傳播者一句信息的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，有次序、有步驟地進(jìn)行傳播，及時傳播活動的客觀要求，也是傳播對象的共同呼聲4、協(xié)同性原則要求傳播者或媒介領(lǐng)導(dǎo)者協(xié)調(diào)、處理好傳者與受者、傳播與接受的關(guān)系，時期處于協(xié)同操作，相互促進(jìn)的傳播狀態(tài)之中5、實(shí)時性原則就是恰到好處地把握時間、選擇時間、抓住最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開展傳播活動6、適量性原則既要符合接收者對信息的需求量，也要符合傳播媒介的負(fù)載能力和節(jié)約人力財力、時間的精神以上六條原則既相互分開，又相互聯(lián)系具有明顯的統(tǒng)一性七、守門人的角色與特征角色守門人，是指在大眾傳播媒介中可以決定什么性質(zhì)的信息可以被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)首先，他是一位接收者，作為報刊編輯者，他是新聞稿件的第一位閱讀者，也是第一位受眾，他完全可以用普通受眾的心態(tài)和眼光來看待和審視這些未正式進(jìn)入傳播渠道的信息其次，他是一位守門者他對接收到的信息認(rèn)真審視，反復(fù)比較，再三權(quán)衡，決定增刪，確定形式，選擇渠道，面準(zhǔn)對象。同時，他又是一位傳播者比如編導(dǎo)他們及時讀者又是著者，即使守門者又是傳播者，既評價別人的初傳作品，又在初傳作品上實(shí)施創(chuàng)造特征隱形性是因?yàn)樗偸侵蒙砟缓?，很少拋頭露面，因而很難為公眾知曉依附性是指他的勞動成果總是依附在傳播者的勞動成果上，沒有初傳作品，守門人的勞動就沒有對象追加性指在依附性的基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列的選擇、舍棄、修改等追加勞動，完善性就是通過守門人的追加勞動是信息傳播更加無懈可擊八、信息研究的斷面關(guān)照補(bǔ)充；信息鴻溝論1、信息過程論過程論者從信息研究中看到大眾傳播媒介操縱人心，增強(qiáng)傳播效果的巨大可能性，視信息為傳播的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，常運(yùn)用題材分類法和符號編碼法對傳播者與受眾之間的信息互動進(jìn)行研究，以便有效快速將更多的信息傳播給更多的人2、信息儀式論儀式論者十分關(guān)注新聞和消息是如何維護(hù)社會和文化傳統(tǒng)的。所針對的不是信息在空間的擴(kuò)散，而是社會在時間上的存續(xù)，不是傳遞信息的行為，而是共同信仰的代表3、信息崇拜論信息看不見、摸不著、卻備受推崇，借助于愚忠盲從4、信息經(jīng)濟(jì)論正像自然資源需要開發(fā)一樣，信息資源也亟待開發(fā)，而且現(xiàn)代社會正是通過大力開發(fā)信息資源來推動其他資源的開發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛躍和社會的發(fā)展5、信息社會論社會學(xué)者從信息研究中預(yù)測到未來是以信息及知識的生產(chǎn)與消費(fèi)為動力的信息社會信息是這個社會的動力和核能，是人類生活的重要內(nèi)容。6、信息公平論也叫信息均衡輪或世界信息新秩序，失職在全球傳播進(jìn)程中或世界文化關(guān)系中專門由發(fā)展中國家提出的一系列試圖改變信息不平衡或文化帝國狀態(tài)下的改革理論建立一種更加民主的、公平的、均衡的文化信息的新的全球傳播體系九、信息污染的表現(xiàn)與治理1、有害性和有毒性信息從大眾傳播的內(nèi)容上來考察，色情和暴力屬于有害有毒類信息，也是危害最大的信息污染。2、虛假性和偽劣性信息大眾傳播中的虛假、偽劣信息具有欺騙性和誤導(dǎo)性，是影響最壞、受眾意見最大的信息污染3、重復(fù)性和圖像性信息新聞信息內(nèi)容的交叉重復(fù)導(dǎo)致同城媒介沒有特色或特色不明顯圖像性信息會使觀眾的邏輯思維能力下降、語言表達(dá)能力下降如何治理：（1）堅(jiān)持綠色原則，即盡可能地減少信息污染（2）堅(jiān)持多樣原則即允許多種信息并存，（3）堅(jiān)持平衡原則即既不造成信息富集、信息超載，也不造成信息盆地、信息饑渴。（4）堅(jiān)持循環(huán)原則即保持信息良性循環(huán)，加強(qiáng)文化活力（5）堅(jiān)持扎根原則即扎根在中國文化土壤的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國文化，東方文化，世界文化十、“空間會說話”的傳播學(xué)意義利：傳播學(xué)研究空間問題，既有利于我們認(rèn)識空間和距離在傳播中的地位和作用，提高傳播的有效性，也有助于我們文明禮貌地與他人相處，避免侵犯他人的空間范圍，同時還提醒我們不要過分追求和維護(hù)個人不合理的空間范圍弊1、將研究過多的聚焦于構(gòu)成傳播過程的最小單位“符號”上，多少忽略了符號組合能產(chǎn)生出更為復(fù)雜的“話語”，2、將研究集中于較低層面的日常言語交流上，忽略的較高層面的大眾傳播3、將符號分為語言符號、非語言符號，忽略了重新組合的研究價值十一、媒介分析的標(biāo)準(zhǔn)1、時空偏移時空偏移的分析尺度是受英尼斯的媒介偏移論啟發(fā)而提出來的，任何傳播媒介都是一種物質(zhì)實(shí)體，因此也必然會以一定的形態(tài)存在一定的時間和空間之重，并顯示出自身的性質(zhì)。2、參與程度受眾在傳播中不僅有知曉權(quán)，還應(yīng)有參與傳播的權(quán)利，由于不同的傳播媒介具有不同的特性和功能，其允許受眾參與的程度也是各不相同的3、傳播速度大眾傳播不同產(chǎn)品的生命周期是不同的，這就決定了媒介在傳播信息時速必然有快有慢4、保存時間傳播的媒介作為物質(zhì)實(shí)體，面臨著如何長久保存的問題5、媒介威望大眾媒介傳播具有一定的權(quán)威性，聲譽(yù)，名望，不只是媒介本身所表現(xiàn)的與眾不同，更重要的是它能將這種威望賦予所傳播的觀點(diǎn)主張，進(jìn)而對受眾的態(tài)度產(chǎn)生作用6、傳播過程如果說凡是居于傳播者與受傳者之間、祈禱某種穿鼻信息作用的物質(zhì)實(shí)體都可以成為傳播媒介的話,那么從它的傳播過程來看可以分為：制作媒介、傳輸媒介、接收媒介十二、媒介理論簡述1、伊尼斯的媒介偏移論發(fā)表了《帝國與傳播》和《傳播的偏倚》，專門分析媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，討論傳播媒介的偏倚性（bias）問題。他認(rèn)為要了解各種傳播媒介傳播思想、控制知識、壟斷文化的實(shí)質(zhì)，必先認(rèn)識媒介的時間偏倚和空間偏倚的特性2、偏倚時間的媒介是某種意義上的個人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介，它存在于具有豐富的口語傳統(tǒng)的社會或具有復(fù)雜的、僅為少數(shù)特權(quán)分子所掌握的書寫技術(shù)的社會之中，強(qiáng)調(diào)傳播者對媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級性和神圣性。偏倚時間的媒介雖可長久保存，但卻難以遠(yuǎn)送，不利于權(quán)力中心對邊陲的控制3、偏倚空間的媒介雖不利于長久保存，但便于運(yùn)送，可用于遠(yuǎn)距離管理，是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化4、英尼斯還分析了媒介的時間偏倚性和空間偏倚性之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他指出，權(quán)力中心要想確保社會穩(wěn)定，在現(xiàn)代社會過分傾向于使用偏倚時間的媒介已不合時宜，只有發(fā)展使這兩種偏倚性平衡的機(jī)制，才能使社會穩(wěn)定，只強(qiáng)調(diào)一種偏倚性，會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。正確的做法是保持媒介的時間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長補(bǔ)短、互動互助。二、麥克魯漢的媒介決定論1、媒介是人體的延伸麥克盧漢不太重視媒介傳播信息的功能，卻十分看重媒介延伸人體的意義。2、媒介就是訊息媒介本身才是真正有意義的訊息，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，而媒介傳播內(nèi)容反倒無關(guān)緊要。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動3、媒介之熱性與冷性在麥?zhǔn)峡磥?，熱媒介作為高清晰度的媒介，提供的信息較多，明確度和完備度較高，因而要求接受者補(bǔ)充的信息少，參與的程度低，無需發(fā)揮想象力和進(jìn)行再創(chuàng)造。冷媒介作為低清晰度的媒介，提供的信息較少，明確度和完備度較低，因而需要接受者積極參與、發(fā)揮想象力，努力填補(bǔ)媒介在傳播中留下的許多空白和“回旋余地”三、梅羅維茨的媒介情境論1、理論基礎(chǔ)依據(jù)兩個理論基礎(chǔ)，一個是以英尼斯和麥克魯漢為代表的媒介理論家（指一批把媒介及其變化對人類文明發(fā)展史的影響看作比特定的傳播內(nèi)容更重要的傳播學(xué)者）的理論；另一個是美國社會學(xué)家戈夫曼（關(guān)于情境決定人們行為的合適性的）的情境決定論2、梅羅維茨的主要觀點(diǎn)應(yīng)該把情境視為信息系統(tǒng)。每一種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境電子媒介能促成原來不同情境的合并。四、布熱津斯基的媒介失控論1、美國：全球傳播的樞紐：在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和跨國大眾傳媒的影響下，美國不僅是主要角色，而且是一個其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和動態(tài)使之有機(jī)地與這一正在出現(xiàn)的進(jìn)程協(xié)調(diào)一致的角色。這種角色使得美國可以在全球起一種“催化作用”，即“憑借它所提出思想觀念的力量來改變別的國家。2、預(yù)警：媒介失去控制：整個美國乃至全球已經(jīng)處于一種大失控和大混亂的境地。在布氏的著作中，大失控和大混亂反映在超級大國四個特征和美國社會的各個方面，而媒介只是其中的一個方面。在布氏的筆下，電視是萬惡之源、罪魁禍?zhǔn)?。①電視刺激了全球群眾在物質(zhì)上的攀比欲望。②電視引發(fā)了全球范圍內(nèi)的精神危機(jī)。③大眾媒介所傳播的價值觀念一再表明，它完全有理由可被稱之為道德敗壞和文化墮落。3、媒介失控論的本質(zhì)與主題：布氏的媒介失控論本質(zhì)是符合美國利益。十三、定位性傳播謀略的類型一、本體定位它強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容本身的新價值、新功能和新品質(zhì)。1、功效定位，即突出傳播內(nèi)容的特殊功效，使其與同類有明顯區(qū)別2、品質(zhì)定位，強(qiáng)調(diào)某個方案或觀點(diǎn)是來自某個專家的苦心研究，或者他是來自哪位偉大的領(lǐng)袖人物，往高品質(zhì)定位3、指向定位就是區(qū)別各種不同情況下的宣傳鼓動工作的對象傳播指向特定的人或區(qū)域二、關(guān)系定位傳者與接受者之間1、親和性定位為了爭取各方面對傳播者的言論和行動的支持2、分離性定位政治傳播中的運(yùn)用3、中間性定位因情況不明或者為了讓傳播工作更有彈性或回旋余地三、觀念定位針對信息接受著的逆反心理對策1、逆向定位在同類情況相比時，如果確實(shí)存在差距，就充分承認(rèn)，這樣能夠引起人們的同情、關(guān)切2、是非定位其他定位謀略：目標(biāo)性謀略和操作性謀略、集束式謀略十四、鼓動性傳播技巧的類型一、贊揚(yáng)法通過對某種思想和行為的肯定，使這些思想和行為得到強(qiáng)化和推廣的方法（1）精神贊揚(yáng)（2）物質(zhì)贊揚(yáng)（3）直接贊揚(yáng)（4）間接表揚(yáng)注意事項(xiàng):（1）贊揚(yáng)要真心誠意（2）贊揚(yáng)要具體明確（3）贊揚(yáng)要符合實(shí)際（4）贊揚(yáng)要適時適量二、批評法通過對某種思想或行為的否定，使其收到削弱并轉(zhuǎn)化到正確的方面的方法注意問題：（1）實(shí)事求是（2）與人為善（3）要適時適量三、情感激勵法通過抒發(fā)情感達(dá)到傳播目的的一種方法應(yīng)用的情況：1、對文化程度偏低的普通接受者（如農(nóng)民）2、傳播對象對所分析的問題漠不關(guān)心，不感興趣3、演講是為了形成暫時的、當(dāng)場所需要的態(tài)度注意事項(xiàng)；（1）抓住為廣大群眾所熟悉的事實(shí)（2）抓住為廣大群眾最切身的、最迫切的最易感動的事實(shí)（3）講話要生動，富于情感（4）時間要短四、理性分析法運(yùn)用概念、判斷、推理來說明觀點(diǎn)、剖析事理的方法應(yīng)用情況：1、說服具有感度智力水平的接受者2、傳播目的在于通過比較穩(wěn)定的影響使接收者形成某種共識或固定的立場3、接受者對所論述問題非常關(guān)心五、角色扮演法取決于于接受者對角色扮演者的認(rèn)同程度和相信程度六、號召從眾法是指傳播者的宣傳總是力圖讓接收者相信，能對他們產(chǎn)生真實(shí)或臆想壓力的那個群體都已經(jīng)或正在接受他所宣傳的觀點(diǎn)和方案，按時接受者要想避免鼓勵、減少壓力就應(yīng)該采取與大家相一致的態(tài)度和行動。注意：1傳播者本人要有很高的權(quán)威性和可靠性2、要形成“眾口一詞”的傳播環(huán)境3、傳播者提出的這一口號既要堅(jiān)定有力，又要富有彈性十五、受眾研究的理論一、個人差異論受眾成員心理或認(rèn)識結(jié)構(gòu)上的個人差異，是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素個人差異論最大發(fā)現(xiàn)在于選擇性注意和選擇性理解。二、社會類型論受眾是可以分類的，盡管每個受傳者的個性千差萬別，但在一定的社會階層中，由于受眾在性別、年齡、地區(qū)、民族、職業(yè)、工資收入、宗教信仰、文化程度等方面相同或相近，會形成不同的社會類型三、社會關(guān)系論社會關(guān)系論強(qiáng)調(diào)的是群體關(guān)系在傳播活動中的作用，把注意力放在受眾參加的組織或團(tuán)體的壓力、合力對其本人接收訊息的影響，認(rèn)為受眾所屬團(tuán)體的壓力和合力對于受眾接受信息時的態(tài)度及行為產(chǎn)生的影響很大，而媒體通常難以改變?nèi)藗児逃械男拍詈蛻B(tài)度四、滿足需要論受眾面對大眾傳播并不是被動的，實(shí)際上受眾總是主動地選擇自己所偏愛的和所需要的媒介內(nèi)容和訊息，而且不同的受眾還可以通過同一個媒介訊息來滿足不同的需要，并達(dá)到不同的目的。因此，不是傳播媒介在使用人，而是人在使用媒介;而人使用媒介說到底只是為了滿足其需要而已五、社會參與論主要觀點(diǎn)可以歸納如下：（1）大眾傳播媒介應(yīng)是公眾的講壇，而不是少數(shù)人的傳聲筒；（2）公民及其團(tuán)體既是訊息的接受者，又是訊息的傳播者；（3）時代在發(fā)展，受眾在變化，許多人已不滿足消極地當(dāng)一名接受者，一種試圖積極參與報刊的編寫、廣播電視節(jié)目的制作和演播的自我表現(xiàn)欲望正在增長；（4）讓受眾參與傳播，正是為了讓他們積極接受傳播，因?yàn)?，人們對于他們親身積極參與形成的觀點(diǎn)，要比他們被動地從別人那里得到的觀點(diǎn)容易接受得多，且不易改變；（5）參與傳播也是受眾表達(dá)權(quán)、反論權(quán)的具體體現(xiàn)。十六、受眾的選擇機(jī)制一、選擇性注意（1940選擇性理論約瑟夫■克拉伯）即受眾習(xí)慣接觸與他的現(xiàn)有觀點(diǎn)、興趣和態(tài)度相一致的傳播內(nèi)容，并有意無意地避免接觸與其觀念相左地信息。1、接受定向：是一種接受者預(yù)先就有的趣味方向或預(yù)存立場。2?接受期待：指人們預(yù)先使自己處于對某種輸入類型準(zhǔn)備接收的狀態(tài)之中。接受需要：面對同一接受對象，由于各人的需要不同，反應(yīng)的結(jié)果亦不相同。4?接受個性：不同的個性也決定著接受者對接受客體的注意與否和重視程度。受傳者選擇性注意強(qiáng)度的大小，除主觀因素外，還取決于接受對象的功能性因素和結(jié)構(gòu)性因素等各種客觀因素，如易得性、接近性、新異性、對比性和反復(fù)性等。二、選擇性理解：即受眾總是依據(jù)自己的價值觀念及思維方式對所接觸的信息做出獨(dú)特的個人解釋，使其與原有的認(rèn)知相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突。一般來說，選擇性理解可以分為三種：1.創(chuàng)造性理解2?歪曲性理解3.卷人性理解：在實(shí)際接受活動中，一些受眾往往混淆符號世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，把符號世界完全等同于現(xiàn)實(shí)世界，對其作出現(xiàn)實(shí)的卷人性的反應(yīng)和理解。三、選擇性記憶：即受眾在接觸和理解信息的兩個過程完成之后，往往只是記住自己所贊同的內(nèi)容，而忘卻不贊同的內(nèi)容。影響選擇性記憶的因素有三類：1.主觀因素2.客體因素3.載體因素十七、如何意見領(lǐng)袖一、意見領(lǐng)袖的形成因素1、界定：意見領(lǐng)袖（OpinionLeader，又譯為輿論領(lǐng)袖），是指在信息傳遞和人際互動過程中少數(shù)具有影響力、活動力，既非選舉產(chǎn)生又無名號的人。意見領(lǐng)袖及其影響力的形成主要是由六種因素決定的：1.價值2.信源3.知識面4.責(zé)任感5.人際交往6■社會地位二、意見領(lǐng)袖的中介功能：1.加工與解釋的功能2.擴(kuò)散與傳播的功能3.支配與引導(dǎo)的功能4.協(xié)調(diào)或干擾的功能（如果傳播者傳遞的是符合意見領(lǐng)袖及其團(tuán)體成員需要的或者是可以為其接受的觀點(diǎn)和主張，那么意見領(lǐng)袖就會俯首聽命，協(xié)調(diào)操作，成為大眾傳播中引起良好效果的動力。相反，如果傳播者輸出的信息違背或損害了意見領(lǐng)袖及其團(tuán)體的利益，觀點(diǎn)不能為其所接受，那么他就可能設(shè)障阻滯或施故干擾，也可能對信息只作出合意的加工和解釋，或者干脆進(jìn)行指責(zé)和攻擊。）三、要正確對待意見領(lǐng)袖：1.正確認(rèn)識意見領(lǐng)袖的影響力2.建立親近的情感關(guān)系3.信息公開，引導(dǎo)參與4.建立反映民意的機(jī)制5.發(fā)揮輿論權(quán)威的作用（如美國的著名人物斯特朗、海倫■斯諾、史沫特萊、李普曼等在國際新聞界都享有輿論權(quán)威的聲譽(yù)。）

十八、簡述媒介地理學(xué)媒介地理學(xué)研究是傳播環(huán)境研究的一種新的視野其關(guān)注和重視特定地域產(chǎn)生的特定媒介形態(tài)，及其相同媒介形態(tài)中呈現(xiàn)出的不同的地理樣本，媒介地理學(xué)是通過空間分析，探索媒介現(xiàn)象和傳播活動的分布模式在空間層面的形成的變動；通過生態(tài)分析，研究媒介傳播和環(huán)境因素的相互作用的生態(tài)關(guān)系；通過地域綜合分析，趙忠研究在城市的媒介群集、信息匯集和不同城市媒介之間的聯(lián)系與交流。十九、傳播效果研究的斷面理論一、社會說服論霍夫蘭（C?Hovland）在社會說服研究方面著作最豐，其中以他與人合作的《傳播與說服》（1953）、《說服的表達(dá)程序》（1957）較有代表性?；舴蛱m對說服論的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：（1）要想產(chǎn)生積極的說服效果，傳播者應(yīng)有高度的可靠性（2）訊息特性影響說服效果。（3）受眾個性因素影響說服效果二、認(rèn)知一致論海德的平衡論是最早的一種認(rèn)知一致論。海德認(rèn)為，被看作是同類的事物具有相同的動力性質(zhì)：傳播學(xué)認(rèn)為，海德描述了一種抗拒改變和態(tài)度改變的模式。平衡狀態(tài)，作為穩(wěn)定的狀態(tài)，抗拒改變；不平衡狀態(tài)，作為不穩(wěn)定狀態(tài)，是易于向平衡轉(zhuǎn)化的，并且是可以用不同的方式解決的。西奧多■紐科姆十分重視人際間的傳播和互動。他認(rèn)為，當(dāng)人們彼此有了了解，他們往往選擇與自己相似的人做朋友，即相似的人往往也相互喜歡，不相似的人也成不了朋友，即所謂“人以群分，物以類聚”查爾斯■奧斯古德的和諧論主要用于預(yù)言一個傳播者的信息在受傳者產(chǎn)生