當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的特點及問題分析

當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的特點及問題分析

G641：A1007-5968(2010)11-0006-04信仰是人精神世界最高的價值信念，它是個體對某種理想和主張極度信服和尊重，而在日常行為中自覺身體力行的一種精神狀態(tài)。信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即基于一定認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物的堅信不疑和身體力行的狀態(tài)，是認知、情感和意志的“合金”，但是，并不是任何信念都能成為信仰，信仰是信念的一種特殊、強化的高級形式。在現(xiàn)實生活中，每個人都有可能基于某種認識而形成不同的信念，但并不是每一個人都能把某種信念轉(zhuǎn)化成信仰，正是在這個意義上，具有信仰的個體，往往能夠調(diào)動自身精神生活中最內(nèi)在、本源和強大的資源，來對人的精神系統(tǒng)進行整合，因而使得信仰具有了強大的精神支柱和精神動力的作用。任何信仰，哪怕是最虛幻、最不切實際、甚至是荒謬的信仰，也會對個體發(fā)展產(chǎn)生極大影響。這就給我們提出了這樣一個嚴(yán)峻的問題：如何用理性的、科學(xué)的和高層次的信仰，來驅(qū)除盲目的、愚昧的和低層次的信仰，充分發(fā)揮信仰在個體成長過程中的積極作用。然而，在如何把個體精神境界提升到信仰層面的方式和途徑方面，在一個相對封閉、信息流通并不頻繁、權(quán)威主義盛行的時代，在個體文化知識水平不是特別高的狀態(tài)下，個體比較容易形成對某種事物和思想的信仰；而在一個多元、開放、信息流動頻繁和個體文化素質(zhì)提高的情況下，形成某種信仰的難度就增加。因而，如何在一個多元、開放條件下幫助人們形成科學(xué)、合理的信仰，這是一個世界性難題。由于信仰是個體最高精神層面的一種精神狀態(tài)，要分析個體最內(nèi)在、最本源、最深層次的精神系統(tǒng)，是一件十分困難的工作，我們只有通過與信仰相關(guān)的一些概念和關(guān)系，從側(cè)面探討個體信仰的狀況。為此，我們對大學(xué)生人際信任、政治信任、政治信念、共產(chǎn)主義信仰、宗教信仰、封建迷信等的認識現(xiàn)狀進行了調(diào)查分析，調(diào)查表明，經(jīng)過改革開放的洗禮后，當(dāng)代大學(xué)生人際信任、政治信任、政治信念、共產(chǎn)主義信仰和對宗教、迷信的看法，呈現(xiàn)出以下一些新特點。一、大學(xué)生對人的態(tài)度總體肯定和信任，但人際顧慮和不信任成份在增長調(diào)查表明，大學(xué)生對人的看法和人際關(guān)系信任方面總體上有以下一些基本特點：一是保持著對人的基本積極和肯定看法和適度的人際關(guān)系信任，大學(xué)生中超過一半的人對“大多數(shù)人基本是誠實的”“大多數(shù)人基本上是好的、善的”和“大多數(shù)人是值得信任的”表示“完全同意”和“同意”，表現(xiàn)出對人性的基本肯定和信任。二是對雙向互動式人際關(guān)系表示接受和認可，如大學(xué)生對“受人信任時，多數(shù)也信任對方”一問，選擇“完全同意”和“同意”的比例累計為62.4％，顯著高于“我相信他人”“大多數(shù)人都相信他人”等問題，說明人際信任的雙向互動特點，受到別人信任，有助于加強對他人的信任，而單向要求信任他人，則相對困難。三是對自我人際信任評價認可度要高于對他人人際信任度，也就是認為自己更容易信任他人，而別人不太容易信任他人。如大學(xué)生在對“我相信他人”和“大多數(shù)人都相信他人”的選擇上，大學(xué)生對前者選擇“完全同意”和“同意”的比例要明顯高于后者，表現(xiàn)出大學(xué)生對自我的肯定性傾向。四是大學(xué)生中存在著較高的人際關(guān)系顧慮，對“害人之心不可有，防人之心不可無”一問，選擇“完全同意”和“同意”的比例累計達83.5％，而對“完全相信別人會帶來好的結(jié)果”選擇“完全同意”和“同意”的累計占20.4％，表明大學(xué)生在人際關(guān)系方面具有適度的顧慮。以上情況表明，大學(xué)生在對人的態(tài)度和人際信任方面表現(xiàn)出客觀、理性、務(wù)實的特點(見表1)。二、對政治形勢近看困難重重遠看充滿信心，總體評價較好，具體評價問題較多從調(diào)查的情況來看，大學(xué)生在評價眼前的政治經(jīng)濟及政府政策的比例都要低于今后政治經(jīng)濟形勢和政府政策的認可度，如大學(xué)生在評價當(dāng)前政治形勢時，選擇“非常穩(wěn)定”和“穩(wěn)定”的比例為37.5％，而在評價我國保持長期穩(wěn)定時，選擇“非常有信心”和“有信心”的比例為69.4％；在評價目前經(jīng)濟形勢時，選擇“非常好”和“比較好”的比例累計為48.6％，而在評價我國經(jīng)濟政策認同度時，選擇“非常認同”和“比較認同”的比例累計為67.3％；在對當(dāng)前政府滿意度選擇“非常滿意”和“滿意”的比例累計為48.1％，而在對黨風(fēng)社會風(fēng)氣的信心，選擇“非常有信心”和“有信心”的累計為46.9％。上述數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生在評價眼前經(jīng)濟政治形勢時，容易受到具體經(jīng)濟政治問題的困擾，因而表現(xiàn)出較高的不滿意和不滿足，但是對我國政治局勢長期保持穩(wěn)定充滿信心，對當(dāng)前經(jīng)濟政策也表現(xiàn)出較高的認可度，而對當(dāng)前經(jīng)濟政策的認同度又恰恰反映了其對未來經(jīng)濟發(fā)展的信心。另一方面，大學(xué)生總體對我國政治形勢評價較好的同時，也有相當(dāng)一部分大學(xué)生對我國政治經(jīng)濟形勢中存在的問題表示不滿意，對我國政治經(jīng)濟形勢、經(jīng)濟政策、黨和政府工作以及黨風(fēng)廉政的信任度，選擇“非常滿意(認可、信任)”的比例都相當(dāng)?shù)?，均不?0％。說明大學(xué)生對我國經(jīng)濟政治形勢持審慎樂觀的態(tài)度，折射出我國現(xiàn)實政治發(fā)展中的一些問題。具體情況見表2、表3。三、對社會主義政治價值觀念表現(xiàn)出較高認同度，但認可度要低于中國傳統(tǒng)價值觀念和西方價值觀念愛國主義、集體主義、為人民服務(wù)等觀念是社會主義價值觀念的基本組成部分，表明社會主義價值觀念的基本取向，大學(xué)生對這些政治價值觀念的認同度情況見表4。由表4可知，大學(xué)生對愛國主義、集體主義和為人民服務(wù)等政治價值觀都表現(xiàn)出較高的認同度，認為這些價值觀念是值得在現(xiàn)階段大力弘揚的價值觀念。其中認可度最高的為愛國主義，其次為集體主義，對“為人民服務(wù)”的認同度，大學(xué)生選擇“非常贊同”和“贊同”的比例同“集體主義”一樣也為88.5％，但選擇“非常贊同”的比例略低于集體主義，說明絕大多數(shù)大學(xué)生對這些基本價值持積極認同態(tài)度。但是，大學(xué)生對以傳統(tǒng)意識形態(tài)為核心的價值觀念的選擇和西方意識形態(tài)為核心的價值觀念的選擇明顯高于上述三種政治價值觀念的選擇，大學(xué)生對于忠孝、仁愛、信義、和平等傳統(tǒng)政治價值觀念的認同度選擇“非常贊同”的均超過70％，而選擇“非常贊同”和“贊同”的比例累計均超過90％；大學(xué)生對于自由、民主、平等、公正等與西方政治價值觀念聯(lián)系較緊密的價值觀念的認同度，選擇“非常贊同”的比例也大多數(shù)都高于70％，選擇“非常贊同”和“贊同”的比例累計也均達到或超過90％，在這三種政治價值觀念的選擇中，與社會主義相關(guān)聯(lián)的政治價值取向的選擇比例相對較低(見表5)。四、注重從黨的宗旨和精神追求角度選擇入黨的理由，但入黨動機中滲透著明顯的個人利益考量中國共產(chǎn)黨是中國革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在中國共產(chǎn)黨的黨章中明確規(guī)定，共產(chǎn)黨以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為最終發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)生對是否加入共產(chǎn)黨以及以什么樣的理由加入或不加入共產(chǎn)黨，從另一個方面反映了個人的政治追求。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生(79.9％)表示有現(xiàn)在或?qū)砩暾埣尤牍伯a(chǎn)黨的愿望，也有20.1％選擇不加入中國共產(chǎn)黨。大學(xué)生選擇加入共產(chǎn)黨的理由見表6。由表6，在選擇加入中國共產(chǎn)黨的理由中，排在第一位的是“能夠更好地發(fā)揮自己的社會作用并早日成才”，占30.7％，排在第二位的是“為他人和社會多做貢獻”，占29.9％，兩者差異并不明顯，排在并列第三位的為“信仰共產(chǎn)主義”“為使自己活得充實而尋找一種精神寄托”，其所占比例均為13.2％，而“能得到好處，為以后找工作提供方便”的占9.8％，還有3.2％大學(xué)生選擇“各種現(xiàn)實因素考慮”。如果我們將上述選擇項進行分類，“信仰共產(chǎn)主義”“為使自己活得充實而尋找一種精神寄托”“為他人和社會多做貢獻”等選擇項更多從理想和信念角度來考慮問題，把入黨作為一種信仰和精神追求及為社會服務(wù)的機會，更多從社會和長遠發(fā)展角度尋找入黨原因，這三者的比例累計56.3％，即多數(shù)大學(xué)生從理想信念和社會角度來選擇入黨動機；而“能夠更好地發(fā)揮自己的社會作用并早日成才”“周圍要求入黨的人比較多，自己不要求不好”等選擇項更多從個人發(fā)展和個人利益角度來考慮入黨理由，三者累計為43.7％。盡管從個體層面和從社會層面考慮入黨動機并無好壞之分，正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，……他們清楚地知道，無論利己主義，還是自我犧牲，都是一定條件下自我實現(xiàn)的一種形式?！雹俚鄶?shù)大學(xué)生在選擇入黨動機時，更多超越個人局限性，從信仰、精神寄托和社會角度來選擇入黨動機，更符合共產(chǎn)黨的要求和宗旨。由表7，在大學(xué)生選擇不愿意入黨的理由中，排在第一位的是“個人條件不成熟”，以后依次是“不想加入任何黨派”，“黨的威信下降，黨員形象不佳”，“各方面受到約束，不自由”，其余選項均不足10％。說明大學(xué)生依然把入黨作為個人理想和追求的高標(biāo)準(zhǔn)，個人條件的成熟是選擇入黨的最主要的原因，值得注意的是有相當(dāng)一部分大學(xué)生選擇不入黨的理由是“不想加入任何黨派”“黨的宗旨不符合個人的信仰”和“愿加人民主黨派”等，三者累計為31.6％，也就是1/3左右大學(xué)生不選擇入黨源自信仰方面的理由，還有一部分大學(xué)生選擇不入黨是受現(xiàn)實生活中黨的表現(xiàn)而影響。綜合上述兩個方面的選擇情況，當(dāng)代大學(xué)生有較高的入黨積極性，表示現(xiàn)在或?qū)碛腥朦h意愿的占80％以上，并且多數(shù)大學(xué)生選擇入黨的主要理由是出于對共產(chǎn)黨宗旨的認同和出于信仰和精神寄托的考慮，大學(xué)生依然把加入黨組織看成是一種較高的個人理想追求和高的標(biāo)準(zhǔn)，選擇不入黨的主要原因是個人條件不成熟，表明在大學(xué)生心目中，黨的形象依然是值得信賴和代表著人們共同理想和追求的現(xiàn)實組織。但是，在大學(xué)生入黨動機中，也具有了越來越多的個人利益的考量，大學(xué)生選擇入黨理由的最多的選項依然是“能夠更好地發(fā)揮自己的社會作用并早日成才”，并且有相當(dāng)比例大學(xué)生從個人利益角度來考慮是否入黨，在大學(xué)生不愿意入黨的理由中，也有1/3左右大學(xué)生選擇其他類型的政治理想，黨的現(xiàn)實表現(xiàn)已經(jīng)影響到大學(xué)生對入黨動機的選擇。這些都是值得重視的傾向。五、多數(shù)大學(xué)生破除了對宗教的神秘和負面印象，但對宗教傳播危害認識不足；封建迷信思想盡管得不到多數(shù)大學(xué)生認同，但依然還有一定市場從調(diào)查的情況來看，多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)消除了對宗教神秘和消極負面的印象，對“宗教信仰是個人自由，信教沒有什么值得大驚小怪的”持“非常贊成”和“比較贊成”的比例累計達65.2％，而相反，選擇“不太贊成”與“不贊成”的比例累計僅為28.5％，也就是只有不到1/3的大學(xué)生對宗教問題采取謹慎態(tài)度，大多數(shù)學(xué)生破除了對宗教的神秘和消極印象，把信教看成是一種十分自然的活動，而對宗教的危害認識不足。而另一個調(diào)查問題，則表明大學(xué)生在宗教問題上缺乏足夠的是非界線。在問及“每個人都有信仰宗教的自由，也有傳播宗教的自由”看法時，選擇“不贊成”和“不太贊成”的比例累計僅為36.8％，而選擇“非常贊成”和“比較贊成”的比例累計達53.2％，為大學(xué)生中的多數(shù)，并且還有10％的大學(xué)生選擇“不確定”。對于個人信仰宗教和傳授宗教這樣國家法律具有明確規(guī)定的問題，大多數(shù)學(xué)生缺乏明確的是非概念，這也是近些年來各種宗教活動在大學(xué)生中滲透的原因之一。調(diào)查表明，大學(xué)生對傳統(tǒng)消極宿命論的人生態(tài)度和封建迷信的人生態(tài)度表現(xiàn)出較大程度的不認同，對這兩種人生態(tài)度，選擇“完全同意”和“同意”的累計分別為12.6％和7.9％；但從另一個側(cè)面來看，選擇“不同意”和“完全不同意”的比例累計分別為61.1％和67.9％。然而，在大學(xué)生中也有20％左右的大學(xué)生選擇“說不準(zhǔn)”，說明這種宿命論的觀點和封建迷信觀點在大學(xué)生中還存在著一定的市場，影響著科學(xué)信仰的形成(見表8)。從上述我們對當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀和特點的分析來看，大學(xué)生在對這些問題的認識上并不一定達到了信仰的高度，隨著社會的日益開放和多元，大學(xué)生形成較為整體和穩(wěn)定的信仰的難度在增加。但是，當(dāng)前大學(xué)生在涉及一些信仰的問題的看法方面，表現(xiàn)出不同于其他時代和環(huán)境的特點，也折射出一些值得引起注意的問題：一是大學(xué)生對科學(xué)信仰的比例日益下降，宗教信仰卻得到越來越多學(xué)生的理解。一般情況下，在一個多元開放社會，由于價值觀念的多元性、復(fù)雜性和選擇性的增加，人們對某種主義和觀點的信仰和信奉程度會有所下降，但是不可能出現(xiàn)一種科學(xué)的理論的信奉程度減少，而非科學(xué)的主張甚至封建迷信思想會死灰復(fù)燃的情況。從當(dāng)代大學(xué)生信仰發(fā)展的情況來看，當(dāng)代大學(xué)生信仰選擇的比例呈現(xiàn)出一種與社會發(fā)展規(guī)律相背離的趨向，共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰的此消彼長，表明大學(xué)生在多元開放社會下理想信念的迷失。二是盡管大學(xué)生依然保持著較高的人際信任，但顧慮在增長，市場經(jīng)濟中的一些消極負面觀點逐漸滲透在人際關(guān)系中，成為人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。對人和社會的信任是科學(xué)信仰的情感基礎(chǔ)，也是個體形成良好世界觀人生觀價值觀的思想基礎(chǔ)。調(diào)查表明，雖然大學(xué)生依然保持著人際關(guān)系的信任，但也有一些方面的因素在動搖著人際信任的根基，影響著大學(xué)生的人際信任。三是雖然大學(xué)生對愛國主義、集體主義、為人民服務(wù)等社會主義價值觀念有較高認同，但認同度低于代表西方資本主義的核心價值觀念的政治價值觀念和中國傳統(tǒng)政治價值觀念。馬克思曾經(jīng)明確指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”②然而，在當(dāng)代大學(xué)生政治價值選擇中，占主導(dǎo)地位的社會主義政治價值理念的選擇和認可度居然低于西方價值觀念和傳統(tǒng)價值觀念，說明大學(xué)生在政治價值取向上的偏差。四是雖然不