科學(xué)傳播主體的多樣化與地方性知識

科學(xué)傳播主體的多樣化與地方性知識第1頁/共59頁地方性知識（localknowledge）相對于普遍性知識而言，與地域、民族、文化、國家相關(guān)的知識。先進——落后第2頁/共59頁1999年世界科學(xué)大會

《科學(xué)和利用科學(xué)知識宣言》現(xiàn)代科學(xué)不是唯一的知識，應(yīng)在這種知識與其他知識體系和途徑之間建立更密切的聯(lián)系，以使它們相得益彰?！眲⑷A杰譯《怎樣做一名科學(xué)家—科學(xué)活動中的負(fù)責(zé)行為》附錄第3頁/共59頁1999年世界科學(xué)大會

《科學(xué)和利用科學(xué)知識宣言》傳統(tǒng)社會（其中許多還有著深厚的文化根基）已孕育并完善了各自的知識體系，涉及到諸多領(lǐng)域，如天文學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)業(yè)、生理學(xué)、心理學(xué)和衛(wèi)生等。第4頁/共59頁這些知識體系是一筆巨大的財富，它們不僅蘊藏著現(xiàn)代科學(xué)迄今為人所不了解的信息，而且也是世界上其他生活方式、社會與自然之間存在著的其他關(guān)系以及獲取與創(chuàng)造知識的其他方式之反映。第5頁/共59頁面臨全球化和科學(xué)界日益盛行的從單一角度看自然世界的形勢，必須采取特別行動，保護和培育這一脆弱而又多樣化的世界遺產(chǎn)。在科學(xué)與其他知識體系之間建立更密切的聯(lián)系對二者均大有裨益。第6頁/共59頁傳統(tǒng)科普公眾理解科學(xué)科學(xué)傳播第7頁/共59頁公眾理解科學(xué)：雙向？在公眾理解科學(xué)中，強調(diào)了公眾的主體性，并對公眾、理解和科學(xué)這三個概念都進行了進一步的解釋，科學(xué)共同體降到了與公眾平等的地位。但是，這種下降，只是政治正確意義上的，因為在對科學(xué)知識的擁有上，科學(xué)共同體必然要高于公眾。公眾理解科學(xué)早期的缺失模型與中國傳統(tǒng)科普也無根本性的差別。在公眾理解科學(xué)中，科學(xué)共同體之所以需要采取平等的態(tài)度面對公眾，是由于其社會制度決定的，這種平等只能是政治上的平等，不可能是知識上的平等。第8頁/共59頁形式及內(nèi)容的多樣化？“既要有面向普通公眾的科普，也要有面向知識階層的科普?？茖W(xué)共同體內(nèi)部也要接受科學(xué)傳播，各分支學(xué)科之間需要不斷溝通，行業(yè)間的科技普及和進展通報是必要的?！?/p>

——劉華杰，大科學(xué)時代的科普理念，光明日報，2000年11月2日科學(xué)共同體仍然處于中心地位。第9頁/共59頁雙向互動？所謂雙向互動，就是一方面科學(xué)家向非科學(xué)家大眾傳播科學(xué)知識，另一方面也參與科學(xué)知識的創(chuàng)造過程、參與科學(xué)政策的制定和科學(xué)體制的建立、與科學(xué)家一起共同塑造科學(xué)的恰當(dāng)?shù)慕巧??！娪袡?quán)利來評價科學(xué)的正面影響和負(fù)面影響，……納稅人有權(quán)利來質(zhì)問為什么他們的錢應(yīng)該用于制造粒子加速器，或者用于制造宇宙飛船，而不是用來改造生態(tài)環(huán)境，消除大氣污染。[1]

[1]

吳國盛，從科學(xué)普及到科學(xué)傳播，科技日報，2000年9月22日第10頁/共59頁如何可能？科學(xué)家來普及知識，這個流向是可行的；“公眾參與科學(xué)的創(chuàng)造過程，參與科學(xué)政策的制定和科學(xué)體制的建立”，幾乎是不可能的。因而這種說法雖然政治正確，但不具備現(xiàn)實的可能性。第11頁/共59頁劉華杰之科學(xué)傳播主體結(jié)構(gòu)模型科學(xué)共同體、政府、媒體、公眾相互并列，但是，科學(xué)這一元如何與其它各元構(gòu)成平等的關(guān)系？

——劉華杰，科學(xué)傳播主體的結(jié)構(gòu)分析，劉華杰個人網(wǎng)頁。第12頁/共59頁案例中醫(yī)，西醫(yī)坎貝爾羊事件納西族，署第13頁/共59頁署：納西族的自然第14頁/共59頁案例：署自然觀

署是人的同父異母兄弟；自然界本身有權(quán)利；這個觀念和后現(xiàn)代的深生態(tài)主義不謀而合；但是，署自然觀的價值，不需要深生態(tài)主義出現(xiàn)之后，才能認(rèn)定。第15頁/共59頁民族的集體信念·環(huán)境倫理

（貴峰）過去有個在方圓幾十里很有實力，手下“弟兄”眾多，一呼百諾，人稱和大哥的幫會頭目，有一次在山上不小心引發(fā)了一場火災(zāi)，燒毀了一些樹，他在撲滅了火之后，惶恐愧疚地從山上回家，一路上見到每一個村民都下跪磕頭，一直磕到村里，表示他造成火災(zāi)的負(fù)疚悔罪心情。[1]

[1]

楊福泉.東巴文化與納西族社區(qū)的生態(tài)保護.民族學(xué)通報（第一輯）.2001.46.第16頁/共59頁署自然觀保我納西族數(shù)百年來，無環(huán)境之憂！

——李靜生第17頁/共59頁按照一般神話中天上、地上、地下的三重空間結(jié)構(gòu)來劃分，神的空間位置是在天上。署的空間位置是與人并列的，是人類的鄰居。到了最新神時代，空間已被一分為三，天界為神靈所居住，地界為人與署共有，地下界為鬼怪所棲居。——白庚勝.東巴神話研究.社會科學(xué)文獻出版社,1999.68.第18頁/共59頁署在東巴字中的形象是蛙頭人身蛇尾，這是署類的總名。署是一個龐大的部族，有海里的署，山上的署，天上的署，水中的署，各有其名。還有分管四面八方的署，各有其名。這些署有的有具體的故事，有的只是一個抽象的名字。第19頁/共59頁孰龍爭斗很古很古的時候，龍王人祖兩個呀，好父親喲是一個，好母親喲是兩個，俗話叫同山不同海。家畜和野獸，不會同吃一叢草；客人和主人，不興同過一座橋。龍王人類兩兄弟，不到九座山上去砍柴，不到七條深谷去搭橋，天天鬧著要分家。說是要分天和地，要分山和峰，要分房屋和村寨，要分肥田和荒地，要分家畜和野獸，要分金子和銀子，要分碧玉和珍珠。第20頁/共59頁神路圖片段：休曲蘇埃第21頁/共59頁我們龍族沒同人類結(jié)冤仇，是人類來和我們過不去！我們龍族的山泉邊呀，人類故意殺野獸剝獸皮，血水腥味充滿了潔凈的山泉。人類天天上山來打獵，不讓我家馬鹿山騾自由吃野草，射走馬鹿還殺了山騾；陰坡黃豬被掉進陷阱，陽坡紅虎被地弩毒死；雪山白胸黑熊已獵盡，高巖黃蜂甜蜜已取完；第22頁/共59頁他們還到江里來捕魚，他們還去江灘淘沙金；樹上白鷴不飛了，森林花蛇不爬了，石邊青蛙不叫了；九座山頭森林砍完了，七條箐谷樹木燒完了！不是我們龍族和人類相仇喲，而是人類不讓龍族活下去呵！第23頁/共59頁傈僳人和剌毛人在山里砍樹，在谷中挖石，署的肉和骨會疼；鹿盧人燒林，署的心會疼；在署的泉水中煮肉，就封住了署的路。[1]傈僳、剌毛、鹿盧都是在麗江周圍生活的部落。納西人在這里直接對其他民族的生活方式提出了批評，讓本民族的人引以為戒。這在東巴經(jīng)中也是不多見的。

[1]J.F.Rock,TheNa-khiNāgacultandRelatedCeremonies,

PartI,Roma,Is.M.E.O.1952,293.第24頁/共59頁祭署祭祀儀式又稱道場。祭署屬于大型的東巴道場，有時要進行三五天甚至更長。和志武先生整理的東巴經(jīng)目錄中把祭署經(jīng)文排在首位，共37種之多。洛克記錄的用于“署底古”儀式上的經(jīng)文達59種。洛克甚至說：“要翻譯出現(xiàn)存屬于‘署底古’和‘湊拿古’等儀式的全部東巴經(jīng)，一個人一生的時間是不夠的。”——J.F.Rock,TheNa-khiNāgacultandRelatedCeremonies,Roma,Is.M.E.O.1952,19.這里采用了楊福泉的譯文。第25頁/共59頁爭伍村的祭署道場第26頁/共59頁納西語稱祭署道場為“署古”，李靜生指出，“古”之本義為曲折，引伸為“往來”、“交通”，所以“署古”就是人類與署相交通的儀式。洛克認(rèn)為祭署儀式有三大類：署古、署底古和擋魯子。李國文認(rèn)為，“署底古”就是大型的“署古”。第27頁/共59頁擋魯子“擋魯子”儀式規(guī)模很小，其意為“約束宅基地的龍”，它只在建新房時舉行。“擋”指宅基地，“子”本意指阻止水流走，這里是指阻止龍或那伽離開泉溪，以免泉水干涸。舉行這個儀式的原因是：人們認(rèn)為蓋房子而挖掘地基，挖蓋房用的石頭以及砍樹等行為侵?jǐn)_了土地?！蹇?論納西人的“那伽”崇拜儀式.國際東巴文化研究集粹.云南人民出版社,1993.66.第28頁/共59頁例行性儀式例行式的祭署相當(dāng)于人類社區(qū)逢年過節(jié)時的禮節(jié)性拜訪，表示長久的友誼和感情，也為妥善處理將來可能的糾紛打下鋪墊。第29頁/共59頁和力民第30頁/共59頁祭署儀式程序無論例行式署古還是臨時性署古都由東巴主持。其程序大體相同：除穢迎署獻祭敬署娛署求福送署。所誦經(jīng)典可分三類：一、講述祭署的來歷；二、講述署與人類的種種糾葛；三、講述署與神鵬之間的爭斗內(nèi)容，強調(diào)祭署的意義與作用。第31頁/共59頁與署相處：感恩與還債東巴教認(rèn)為，人們?yōu)榱俗约旱纳妫褂么笞匀凰鶕碛械奈镔|(zhì)，如伐木、割草、摘花、炸石頭、淘金、打獵、捕魚、汲水、取高巖上的野蜂蜜，甚至使用一些樹枝和石頭用于祭祀儀式，都是取自大自然，是欠了大自然的債。

——楊福泉第32頁/共59頁《超度放牧牦牛、馬和綿羊的人·燃燈和迎接畜神》死者去時，償還曾撫育他（她）的樹木、流水、山谷、道路、橋梁、田壩、溝渠等的欠債。你曾去放牧綿羊的牧場上，你曾騎著馬跑的地方，用腳踩過的地方，用手折過青枝的地方，用鋤挖過土塊的地方，扛著利斧砍過柴的地方，用木桶提過水的山谷，這些地方你都要一一償還木頭和流水的欠債。除此之外，你曾走過的大路小路，跨過的大橋小橋，橫穿過的大壩小壩，翻越過的高低坡谷，跨越過的大溝小溝，橫穿過的大小森林地帶，放牧過的大小牧場，橫渡過的黃綠湖海，坐過的高崖低崖，也都一一去償還他們的欠債。

——楊福泉.東巴文化與納西族社區(qū)的生態(tài)保護.民族學(xué)通報（第一輯）.2001.42.第33頁/共59頁為沒有做的事情還債雖沒有殺樹上的蛇卻去償殺蛇的債，雖沒有殺石上的蛙，卻去償殺蛙的債。雖沒有挖雪山的銀子，卻去償挖銀的債。雖沒有淘江中的金子，卻去償淘金的債。雖不射殺樹上的白鷴鳥，卻去償殺白鷴鳥的債。樹下沒有誘捕獐子，卻去償捕獐子的債。江中沒有捕魚卻去償捕魚的債。

——李靜生翻譯,王世英校譯,和云彩釋讀.祭署·普蚩烏路的故事.納西東巴古籍譯注全集（第6卷）.云南人民出版社,2000.第34頁/共59頁人與署＝人與自然人與署的關(guān)系，其實就是人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，也被納西族理解為人與署的關(guān)系。祭祀只是解決沖突的手段，或者是禮節(jié)性的拜訪。人與署生活在同一個空間，時時刻刻都可能相遇。只靠祭祀是不夠的，還需要建立起一套與署相處的行為準(zhǔn)則。這就是環(huán)境倫理。而納西族的環(huán)境倫理，其實是一種特殊的人際倫理。人與署既然是同父異母的兄弟，就決定了納西族必然以處理人際倫理的原則來處理人與自然的關(guān)系。承認(rèn)署的利益，承認(rèn)署的主體價值，是納西人環(huán)境倫理的前提。第35頁/共59頁眾生和合在眾多納西族古典文藝作品中，大自然與人融為一體，宇宙生命一體化的原始審美特點很突出，它們給人一個強烈的印象：大自然就如一個大家庭，人與各種生物互幫互學(xué)，其樂融融，獸言鳥語，與人悲歡共存。高天大地，日月星辰，山川草木都顯得那么神秘而美麗，人與自然顯得多么和諧。蝴蝶、螞蟻教人勞作，白鶴為天神之女與納西族祖先的戀情穿針引線；白蝙蝠從天上女神處為人類求得占卜圣書，并從天神處探知了人類學(xué)說話的機密，使人學(xué)會了說話；人從老虎那里學(xué)到了勇猛強悍的品格。東巴經(jīng)中說武士之勇即來源于虎；虎與牦牛永遠(yuǎn)護衛(wèi)著人類的安寧；烏鴉為人傳送愛情的音訊；馬把人死后的靈魂馱到祖先之地；白鷴曾為東巴教祖師東巴什羅的老師；綬帶鳥把東巴什羅從鬼海中救出；金黃大蛙化生了對納西族傳統(tǒng)文化有重大影響的陰陽五行觀；各種飛禽走獸與人協(xié)力修筑了頂天鎮(zhèn)地的居那世羅神山……呈現(xiàn)出一派人獸渾同，人與自然交融一體的氛圍情致。

——楊福泉.魂路.海天出版社;江西教育出版社,1999.161-162.第36頁/共59頁建立在署自然觀上的行為準(zhǔn)則全村有共同的山林，皆在近村的四五里至二、三十華里以內(nèi)，與風(fēng)水關(guān)系密切，平時封山育林，除雜草、枯樹外，一律不準(zhǔn)亂砍亂伐，由一名“山官”管理，違反規(guī)定者，“山官”可沒收違規(guī)者的斧頭和砍刀，被罰者得用錢來贖回。平時燒用柴火須到村公山以遠(yuǎn)去砍伐，放火燒山者亦罰款。

——李近春.麗江納西族的文化習(xí)俗和宗教信仰.云南四川納西族文化習(xí)俗的幾個專題調(diào)查（鉛印本）.中國社會科學(xué)院民族研究所民族學(xué)研究室,1981.194.第37頁/共59頁老民會村民蓋房屋需木料，首先要向“老民會”提出申請，經(jīng)“老民會”批準(zhǔn)后，由村里的管山員監(jiān)督砍伐，絕對不許多砍。甚至結(jié)婚時要做床的木料也要經(jīng)“老民會”批準(zhǔn)后才能按指定數(shù)砍伐。立夏是自然界植物動物生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，因此，立夏期間要封山，封山期間禁止砍樹、狩獵和拉松毛。

——何耀華,楊福泉.麗江玉龍山區(qū)域村寨發(fā)展與生態(tài)調(diào)查第38頁/共59頁署自然觀的消隱在署自然觀的生態(tài)倫理之下，納西族對于自然充滿著敬畏之心，保持了良好的生態(tài)環(huán)境。然而，1980年代中后期，麗江的納西族卻開始了一場大規(guī)模砍伐森林的活動，是什么原因使他們?nèi)绱诉`背自己的傳統(tǒng)？原因無非有兩個：其一，他們放棄了傳統(tǒng)的署自然觀；其二，有更大的壓力或者誘惑使他們鋌而走險，得罪署族。第39頁/共59頁（貴峰）過去有個在方圓幾十里很有實力，手下“弟兄”眾多，一呼百諾，人稱和大哥的幫會頭目，有一次在山上不小心引發(fā)了一場火災(zāi)，燒毀了一些樹，他在撲滅了火之后，惶恐愧疚地從山上回家，一路上見到每一個村民都下跪磕頭，一直磕到村里，表示他造成火災(zāi)的負(fù)疚悔罪心情。

———楊福泉.東巴文化與納西族社區(qū)的生態(tài)保護第40頁/共59頁科學(xué)傳播與科技傳播、傳播科普的差異傳播學(xué)的基本問題：傳播什么；怎樣傳播；誰來傳播；傳播給誰；為什么傳播第41頁/共59頁吳國盛科學(xué)傳播活動不只是科學(xué)界為了實現(xiàn)自己的目的的一種手段，也不是國家意識形態(tài)的一種一廂情愿的單向活動，而是文化建設(shè)和塑造活動。它是通過全體人民的參與來決定科學(xué)怎么造福我們的民族，怎么樣決定我們的發(fā)展方向和發(fā)展速度。……生態(tài)問題，人與自然的關(guān)系問題，將是科學(xué)傳播過程中一個很重要的組成部分。[1]

吳國盛，從科學(xué)普及到科學(xué)傳播，科技日報，2000年9月22日。引文略有刪改。第42頁/共59頁這不僅僅是讓人們懂得生態(tài)學(xué)知識和環(huán)境科學(xué)知識的問題，而是人們參與來決定我們需要什么樣的科學(xué)，我們應(yīng)該發(fā)展科學(xué)的那一方面的問題。我們的國家應(yīng)該朝什么方向發(fā)展，我們的科學(xué)應(yīng)該在什么程度上，什么限度內(nèi)大大有益于我們的國家……[1][1]

吳國盛，從科學(xué)普及到科學(xué)傳播，科技日報，2000年9月22日。引文略有刪改。第43頁/共59頁實踐性的理論任何實踐性的理論，都是建立在兩個前提之上的：一，對當(dāng)下現(xiàn)實的判斷二，對于未來的預(yù)期第44頁/共59頁1960年代之后，世界變了全球性的能源危機、生態(tài)危機；人與自然關(guān)系的緊張；人類只有一個地球第45頁/共59頁有限地球時代根據(jù)古典經(jīng)濟學(xué)，自由交換會增加彼此的財富，所謂增大蛋糕現(xiàn)在，蛋糕遇到了上限！即地球本身人類進入了有限地球時代！第46頁/共59頁第47頁/共59頁第48頁/共59頁第49頁/共59頁廣義的科學(xué)傳播（廣義的科普）一般認(rèn)為，科學(xué)傳播的意義是不言自明的?？茖W(xué)應(yīng)該得到傳播，得到效率高范圍廣的傳播。然后，再討論誰來傳播，通過什么傳播