文檔：從語境角度解讀韓愈的《師說》

從語境角度解讀韓愈的《師說》語境，就是言語環(huán)境，包括上下文語境和情景語境。情景語境指說話時(shí)的人物、背景，包括文中涉及的人物、時(shí)間、處所、社會(huì)環(huán)境及交際手段等。要理解韓愈的《師說》的思想內(nèi)容，除了需要依據(jù)全篇的內(nèi)容，還必須聯(lián)系作品的社會(huì)背景、作者生平經(jīng)歷等情境。這樣解讀《師說》，其結(jié)尾就不僅僅是附記性質(zhì)的文字，文章的思想內(nèi)容就不單是論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。韓愈為什么要作《師說》，從表面看結(jié)尾從寫作緣起作了解答，是為了贊許李蟠。究其原因就是一個(gè)“能行古道”。具體分析應(yīng)該是兩個(gè)方面：一是“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫篇文章贈(zèng)送？正因?yàn)槔铙匆运约旱那髮W(xué)經(jīng)歷實(shí)踐了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的思想，成了觸動(dòng)韓愈針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)、一個(gè)借口。語境一：不顧流俗，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)。“不拘于時(shí)”，所謂“時(shí)”，就是時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣。所謂“古道”，則是指古代尊師重道的風(fēng)尚。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。時(shí)任國子監(jiān)四門博士的韓愈對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。當(dāng)時(shí)向他請(qǐng)教的青年后學(xué)愈來愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)和指示有加。這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然地引起人們的奇怪以至紛紛議論和責(zé)難。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，狂笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為方辭。愈以是得狂名?！碑?dāng)然，這里的“師”，并非教孩子寫字和斷句的學(xué)塾老師。韓愈說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳真道解其惑者也?！彼^“師”，是指學(xué)業(yè)上事業(yè)上已有所成就的掌握“道”的人。有了疑惑，向人請(qǐng)教，這本是很正常的事，但當(dāng)時(shí)卻有一部分人以從師為恥，把當(dāng)老師的人視為“狂人”。當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)這等怪事，韓愈又要甘冒狂名，抗顏為師，獎(jiǎng)勵(lì)投書請(qǐng)益的青年后學(xué)李蟠等?！稁熣f》結(jié)尾說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”、跟他學(xué)習(xí)的青年而作的，實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。在這篇文章的開篇，就是“古之學(xué)者必有師”“人非生而知之者”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，明確指出從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。他突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道授業(yè)解惑”，打破傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘，把教師弟子的關(guān)系社會(huì)化了，提出嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是平等的相對(duì)的，弟子可以為師，師也可以為弟子，不過是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故，即能者為師，“道之所存，師之所存也”。接著，他論及當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種“恥學(xué)從師”的現(xiàn)象，慨嘆古來的“師道”久已失傳。現(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”，但對(duì)于自己，則恥師焉。這說明他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”，不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”曰師曰弟子云者，則“群聚而笑之”。問其理由，無非是年齡、地位之類，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過“三人行，則必有我?guī)煛?。作者反?fù)申述了師的重要性?！稁熣f》嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)背景情境進(jìn)行分析，我們從中就可看出韓愈反對(duì)流俗的巨大勇氣和堅(jiān)持真理的可貴精神，也就更能明白他為什么會(huì)招致那么多頑固的“士大夫之族”的反對(duì)，遭到當(dāng)權(quán)者的排擠，以至“居長安，煩不暇熟，又挈之而東，如是者數(shù)矣”（柳宗元《答韋中立論師道書》）?！笆看蠓蛑濉睈u師輕道荒唐可笑。李蟠能不受時(shí)俗的限制，不管對(duì)方的身份地位，這與作者在首段中提出的“師道”主張是一致的。作者贊許的正是李蟠的這種“師道”精神，“學(xué)于余”也不說明自己值得李蟠去學(xué)，其實(shí)是“學(xué)于道”，因?yàn)樽髡咭颜f明“聞道”在先、“術(shù)業(yè)有專攻”而已。語境二：復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義。歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨”（《與孟尚書書》）。當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”“慕其風(fēng)蹈其者，若百川蕩不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛保日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。《漢書·儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比?！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。可以說作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。語境三：文以明道，提倡古文運(yùn)動(dòng)。唐代的古文運(yùn)動(dòng)崇儒復(fù)古，提倡散體，為唐代散文革除六朝駢文舊習(xí)作出了很大貢獻(xiàn)。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，韓愈以他反對(duì)流俗的巨大勇氣和優(yōu)秀的古文創(chuàng)作，為該運(yùn)動(dòng)的后繼者樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。《師說》正是這樣一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā)，以復(fù)古為新變的文體文風(fēng)改革的核心是“文以明道”。這一主張與現(xiàn)實(shí)政治緊相關(guān)聯(lián)，也成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據(jù)。“明道”是為文的目的，“為文”只是明道的手段。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”（《爭(zhēng)臣論》），“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道也”（《題歐陽生哀辭后》），“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳”（《答李秀才書》），其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。韓、柳明確提出“文以明道”的主張，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張：文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師具意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”“唯陳言之務(wù)去”?！稁熣f》贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指的愛好他們提倡的那種古文。韓愈將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的重要部分，賦予“文”以強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對(duì)性和感召力的古文杰作。韓愈的《原道》《原毀》《諱辯》《爭(zhēng)臣論》《論佛骨表》都是反映時(shí)代精神，抒發(fā)憤慨不平、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻批判的杰作?！稁熣f》中作者將濃郁的情感注入文中，強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到真正的文學(xué)境地。它針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師、輕視學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣，層層深入，借用古今、幼長、下層藝人與上層官僚等多方位的對(duì)比，從正反方面申說“必有師”的道理?！捌浣猿鲇诖撕酢薄盎笠印焙汀拔嵛匆娖涿饕病薄捌淇晒殖鰵e”，把這幾句評(píng)論聯(lián)系起來揣摩，情感逐