關(guān)注道德教育西方領(lǐng)導(dǎo)理論的一次超越

關(guān)注道德教育西方領(lǐng)導(dǎo)理論的一次超越

西方領(lǐng)導(dǎo)理論是伴隨著主流管理思想的演進(jìn)與完善而在領(lǐng)導(dǎo)人才培養(yǎng)和開發(fā)中逐步繁榮起來(lái)的，并形成了所謂的“領(lǐng)導(dǎo)理論叢林”。近年來(lái)，重視道德教育和領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)成為許多西方領(lǐng)導(dǎo)理論闡述的重點(diǎn)，與中國(guó)的德治傳統(tǒng)(注重官員的道德修養(yǎng))一致，西方學(xué)者開始從東方管理文化中吸取養(yǎng)分。這表明，西方領(lǐng)導(dǎo)理論研究正經(jīng)歷著一次歷史性的超越，以適應(yīng)人類社會(huì)文明發(fā)展趨勢(shì)的需要。一、現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)理論大多加入了道德維度上世紀(jì)末以來(lái)，西方主要的領(lǐng)導(dǎo)理論流派都把道德作為其研究的重要維度，比如變革領(lǐng)導(dǎo)理論、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)理論、團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論、誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)理論等。變革領(lǐng)導(dǎo)理論是上世紀(jì)80年代以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)理論研究的焦點(diǎn)，雖然變革型領(lǐng)導(dǎo)理論沒(méi)有把道德作為核心問(wèn)題，但它卻提供了領(lǐng)導(dǎo)的一般思維方法，即強(qiáng)調(diào)理念、激勵(lì)、革新和個(gè)別化關(guān)懷。本尼斯和納拉斯等人強(qiáng)調(diào)，變革型領(lǐng)導(dǎo)者的行為應(yīng)該有道德維度，這是它區(qū)別于其他傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論之處。服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)理論(Servantleadership)帶有強(qiáng)烈的利他主義的意味，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)心和重視他的追隨者所關(guān)注的事情，應(yīng)該照顧和培育追隨者，有責(zé)任去關(guān)注弱勢(shì)群體，并同等看待他們。MonashUniversity的SenSendjaya運(yùn)用心理學(xué)測(cè)量方法，從6個(gè)維度、35個(gè)項(xiàng)目對(duì)服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)行為進(jìn)行測(cè)量，測(cè)量結(jié)果表明，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)受到服務(wù)導(dǎo)向、整體觀念、道德精神的重視程度等因素的影響。團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論重視高效團(tuán)隊(duì)建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得聽取他人的意見，讓自己的行為更像一位輔助者而不是指導(dǎo)者，應(yīng)該致力于干實(shí)事而不是相反，應(yīng)該學(xué)會(huì)分析和平衡團(tuán)隊(duì)及成員的內(nèi)在和外在需要并作出適當(dāng)回應(yīng)，應(yīng)了解影響團(tuán)隊(duì)的過(guò)程，掌握決策、人際溝通、解決沖突、建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)導(dǎo)技能，合乎人性倫理的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工一視同仁，但又不會(huì)一刀切，這有利于人類利益的積極愿景。誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)理論(authenticleadership)是由Luthans等人以領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、倫理學(xué)、積極心理學(xué)及積極組織學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)研究為基礎(chǔ)提出的。著名的蓋洛普領(lǐng)導(dǎo)研究中心于2004年6月在內(nèi)布拉斯加州舉行了一次峰會(huì)，專門探討誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)及其發(fā)展問(wèn)題。誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)指的是一種把領(lǐng)導(dǎo)者的積極心理能力與高度發(fā)展的組織情境結(jié)合起來(lái)發(fā)揮作用的過(guò)程。他們首先分別介紹了誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)的概念、特點(diǎn)及測(cè)量方法，并比較了誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)與其他類型領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)系和區(qū)別，誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)出不偽裝自己，不是為了地位、榮譽(yù)或其他形式的個(gè)人回報(bào)從事領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，而是出于一種信念，他們是原創(chuàng)者，而非拷貝者，其行為是以自己的價(jià)值觀和信念為基礎(chǔ)的。誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)者率直、開放，勇于承認(rèn)自身不足并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，愿意為下屬的成功做出承諾，并鼓勵(lì)下屬誠(chéng)實(shí)和正直的品質(zhì)。這些領(lǐng)導(dǎo)行為將會(huì)促使下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者及其價(jià)值觀、信念和目標(biāo)的認(rèn)同(即個(gè)人認(rèn)同)。這一理論強(qiáng)調(diào)了一些諸如情緒過(guò)程、領(lǐng)導(dǎo)者道德等以往領(lǐng)導(dǎo)理論所忽視的方面，開拓了領(lǐng)導(dǎo)理論研究的視野。二、領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)及其教育越來(lái)越引起關(guān)注薩喬萬(wàn)尼(Sergiovanni)在《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》提出了道德領(lǐng)導(dǎo)的概念，他認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)話題代表著社會(huì)科學(xué)莫大的悲哀”。20世紀(jì)，“絕大部分領(lǐng)導(dǎo)研究只是停留在研究決策的風(fēng)格和水平、下屬滿意程度的結(jié)果評(píng)估、個(gè)體的順從與表現(xiàn)、組織的效能等方面”。他初步構(gòu)筑了道德領(lǐng)導(dǎo)的理論框架，提出：領(lǐng)導(dǎo)是一種態(tài)度，而不只是技術(shù)的運(yùn)用，道德領(lǐng)導(dǎo)處于領(lǐng)導(dǎo)之中心位置，領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)道德權(quán)威，利用各種可行的領(lǐng)導(dǎo)方法，激發(fā)人的潛力，使其部屬成為追隨者，進(jìn)而共同建立有品德的學(xué)校(virtuousschool)`的一種領(lǐng)導(dǎo)方式。所謂道德領(lǐng)導(dǎo)，就是領(lǐng)導(dǎo)者必須分享其精神層面與宗教世界之觀點(diǎn)，實(shí)踐高度道德理性，鼓舞成員為共同愿景而行動(dòng)，為社會(huì)正義而實(shí)踐承諾。領(lǐng)導(dǎo)者扮演帶領(lǐng)組織迎向未來(lái)的核心角色，而道德領(lǐng)導(dǎo)則是指反映社會(huì)改變以符合人們需要的一種領(lǐng)導(dǎo)形式，它的精髓在于確立倫理價(jià)值觀，它所發(fā)出的指令涉及道德價(jià)值，不只是發(fā)揮角色任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)方式，而是兼具關(guān)懷、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、接受錯(cuò)誤、鼓勵(lì)回饋、歡迎異議、樂(lè)觀積極、希望忠誠(chéng)等領(lǐng)導(dǎo)面向。道德領(lǐng)導(dǎo)理論之所以令人關(guān)注并形成影響，主要在于其并以一種更為接近領(lǐng)導(dǎo)真實(shí)世界的立場(chǎng)，揭露了以往理論在領(lǐng)導(dǎo)關(guān)鍵問(wèn)題上的一系列誤判。近年來(lái)的國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研討會(huì)都把道德領(lǐng)導(dǎo)作為重要議題。2007年溫哥華國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)協(xié)會(huì)年會(huì)上，VirginiaMilitaruInstitute的ThomasMeriwether教授指出，道德風(fēng)氣直接影響著領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)氣、領(lǐng)導(dǎo)有效性及其轉(zhuǎn)換后的領(lǐng)導(dǎo)行為，因而，創(chuàng)設(shè)組織中良好的道德風(fēng)氣是領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)之一。GeorgiaStateUniversity的StevenD.Olson提出了一個(gè)道德領(lǐng)導(dǎo)的分析框架，并將之運(yùn)用于KenBlanchard著名的情境領(lǐng)導(dǎo)理論之中。他認(rèn)為，KenBlanchard的理論在道德領(lǐng)域有兩個(gè)創(chuàng)新：一個(gè)是內(nèi)隱道德，內(nèi)隱道德控制著人們提高工業(yè)生產(chǎn)的行為；一個(gè)是外顯道德，外顯道德尋求著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下公平競(jìng)爭(zhēng)的外在規(guī)則。Olson認(rèn)為，KenBlanchard沒(méi)有證明其隱含的道德內(nèi)涵，也沒(méi)有考慮到如何協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人的變化，而基于道德領(lǐng)導(dǎo)的分析框架從道德領(lǐng)導(dǎo)的角度充實(shí)了情境領(lǐng)導(dǎo)理論。2008年洛杉磯國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)協(xié)會(huì)年會(huì)上，GeorgeFoxUniversity的CraigJohnson提出，道德領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)有道德的人，他通過(guò)誠(chéng)實(shí)、一致和熱情等行為獲得下屬的信任，進(jìn)而用自己道德的行為促進(jìn)下屬道德的發(fā)展。實(shí)踐證明，道德領(lǐng)導(dǎo)有助于組織道德的生成，也有助于生產(chǎn)效率的提高。ClaremontMcKennaCollege的WeichunZhu和TsinghuaUniversity的TaoxiongLiu在對(duì)13個(gè)不同行業(yè)的335個(gè)組織雇員調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，道德領(lǐng)導(dǎo)影響著下屬的道德辨認(rèn)，他們從心理角度探討道德領(lǐng)導(dǎo)對(duì)道德辨認(rèn)的影響機(jī)制。Richmond大學(xué)的TerryPrice和CrystalHoyt運(yùn)用道德理論和心理學(xué)實(shí)證研究考察了領(lǐng)導(dǎo)者的道德問(wèn)題。他們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)們出現(xiàn)違規(guī)行為在一定程度上是因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己比普通人更有理由違規(guī)。換句話說(shuō)，他們相信自己違規(guī)是正當(dāng)?shù)?。著眼于未?lái)領(lǐng)導(dǎo)的道德，還有學(xué)者提出了代際型領(lǐng)導(dǎo)理論(intergenerationalleadership)。紐約大學(xué)的AngieChan關(guān)注代際領(lǐng)導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，認(rèn)為隨著80后、90后新生代逐漸走入工作崗位，新老領(lǐng)導(dǎo)交替引發(fā)了多方面問(wèn)題。比如，新一代領(lǐng)導(dǎo)者如何看待責(zé)任？他們的工作歸屬感如何？他們?nèi)绾稳谌虢M織，并發(fā)揮作用？年輕領(lǐng)導(dǎo)在領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展和代際合作上有什么障礙？在推動(dòng)組織持續(xù)發(fā)展中，新一代領(lǐng)導(dǎo)者面臨什么挑戰(zhàn)？老一代領(lǐng)導(dǎo)者如何支持新一代領(lǐng)導(dǎo)者？等等。隨著社會(huì)發(fā)展的加速，代際時(shí)間差越來(lái)越短，但代際觀念差異卻越來(lái)越大。不同時(shí)代的人有著不同的價(jià)值觀，不同價(jià)值觀之間可能有著挑戰(zhàn)和沖突。團(tuán)隊(duì)中常常因?yàn)榇H差異而引致緊張氛圍，進(jìn)而工作效率下降。領(lǐng)導(dǎo)者需要了解不同時(shí)代人群的價(jià)值觀和需求，了解如何最大化激發(fā)他們的潛能，如何跨越他們之間的價(jià)值觀代溝。美國(guó)瑞金大學(xué)的DailFields教授選取了674名中國(guó)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生和160名中層管理者進(jìn)行代際對(duì)比研究。應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生和中層管理者同時(shí)對(duì)影響個(gè)體成為杰出領(lǐng)導(dǎo)的因素進(jìn)行重要性評(píng)定，據(jù)此，分析兩代人對(duì)個(gè)體成為杰出領(lǐng)導(dǎo)的影響因素的評(píng)價(jià)是否存在差異？如果存在，差異是什么？研究結(jié)果表明，不同年代的人群對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的不同理解，應(yīng)屆大學(xué)生和中層管理者在11個(gè)維度上存在著顯著差異。三、重視領(lǐng)導(dǎo)道德教育，以超越物質(zhì)主義的頑癥領(lǐng)導(dǎo)者處于社會(huì)的管理層，肩負(fù)著統(tǒng)攝領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的全局，以造福人類社會(huì)為重任，歷來(lái)受人關(guān)注。為了保障人類沿著正確的方向發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)問(wèn)題不能不引起足夠重視。我國(guó)具有德治傳統(tǒng)，自古以來(lái)始終把領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)看得很重。而西方近代文明特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，推崇科學(xué)思維，注重發(fā)揮科技的力量，因而早期的西方領(lǐng)導(dǎo)理論并未把道德問(wèn)題放在重要位置。但隨著西方實(shí)現(xiàn)工業(yè)化之后，出現(xiàn)了許多“社會(huì)病”，道德的失落和道德教育荒廢的情況令人堪憂。從歷史上看，西方社會(huì)由于工業(yè)生產(chǎn)力的大幅度提高，物質(zhì)極大豐富，人越來(lái)越沉溺于物質(zhì)世界，變成了他自己所創(chuàng)造的物質(zhì)的奴隸，陷入了物質(zhì)主義的泥潭?？茖W(xué)技術(shù)能夠滿足人的許多欲望，很容易使人感到科技能解決人類的一切問(wèn)題，產(chǎn)生科技至上的思想。在領(lǐng)導(dǎo)和管理過(guò)程中，實(shí)施科學(xué)管理始終占據(jù)主流。這樣，舍棄了許多人文價(jià)值的追求，導(dǎo)致道德教育也被科技教育所淹沒(méi)。當(dāng)人們慢慢發(fā)現(xiàn)造福于人類的科技也可以用以殘害人類時(shí)，便開始尋找超越物質(zhì)主義泥潭的道路。1995年52位獲得諾貝爾獎(jiǎng)金的科學(xué)家，發(fā)表了著名的《邁瑙宣言》。他們說(shuō)：“我們相信科學(xué)是通向人類幸福之路。但是，我們懷著驚恐的心情看到：也正是這個(gè)科學(xué)在向人類提供自殺的手段。”對(duì)人類來(lái)說(shuō)，科技已成為一種新型的社會(huì)統(tǒng)治力量，人在物質(zhì)和技術(shù)的壓抑下，變成只講物欲，不求精神；只顧現(xiàn)實(shí)，不講將來(lái)；只按技術(shù)合理性行為，不要批判性和創(chuàng)造性，不求對(duì)終極價(jià)值的追索和生存意義的反思。如何謀求人類的永續(xù)發(fā)展，如何更好引領(lǐng)人們的實(shí)踐，都是領(lǐng)導(dǎo)者和研究者面臨的一個(gè)重大課題。道德領(lǐng)導(dǎo)理論倡導(dǎo)的是一種榜樣道德，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者的正確引領(lǐng)，就很難形成健康的社會(huì)風(fēng)氣，更沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)者道德建設(shè)的狀況，關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成敗，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，也關(guān)系到全社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。人類必須從以往的經(jīng)歷中成熟起來(lái)，重視道德素質(zhì)方面的教育，使社會(huì)在文化上成熟起來(lái)，這是學(xué)習(xí)和教育上的一場(chǎng)“人類的革命”。領(lǐng)導(dǎo)和教育都是指向未來(lái)的事業(yè)，必須具有前瞻性。在人的面前存在著兩種世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，它是由現(xiàn)存的一切事物及它們之間的相互聯(lián)系所構(gòu)成的。另一個(gè)是可能世界，它以事物可能存在的狀態(tài)呈現(xiàn)于人的精神、思想之中。正因?yàn)樵谌说木窈退枷胫写嬖谥@個(gè)可能世界，才使人能夠成為唯一的、得以超越現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物。對(duì)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界是可以改變的，人的活動(dòng)就是要以他所擬設(shè)的可能世界去取代現(xiàn)實(shí)世界。正是在這種現(xiàn)實(shí)和可能的矛盾運(yùn)動(dòng)中，人類社會(huì)才得以不斷前進(jìn)與發(fā)展，而人的生活才有意義，在這個(gè)過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)和教育的作用非常關(guān)鍵。道德作為人類的一種精神活動(dòng)，它是對(duì)可能世界的一種把握。道德這一特性規(guī)定了道德教育的超越的本質(zhì)。道德教育的要旨不在于使受教者了解現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為是怎樣的，而在于使他們掌握：人們的行為可能是怎樣的？應(yīng)該是怎樣的？道德的理想是什么？人何以接近這種理想？西方領(lǐng)導(dǎo)理論在反思領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中越來(lái)越關(guān)注道德教育問(wèn)題，這也是物質(zhì)主義走向極端后所呈現(xiàn)的一種歷史邏輯。審視現(xiàn)代社會(huì)由于科技發(fā)展、城市化速度加快、庸俗文化泛濫等等因素所帶來(lái)的人的退化，人與人之間關(guān)系的疏離，社會(huì)團(tuán)結(jié)意識(shí)、責(zé)任感的下降等等的各種問(wèn)題，西方出現(xiàn)了一場(chǎng)道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1989年11月由聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開的面向21世紀(jì)教育的國(guó)際研討會(huì)，以“學(xué)會(huì)關(guān)心”為主題，把道德教育列為會(huì)議的重要議題之一。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，受制于科層體制，組織中員工的潛能得不到自主發(fā)揮，壓抑了其創(chuàng)新進(jìn)取的積極性，科層下的“等級(jí)制”嚴(yán)重地妨礙了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的交流與溝通，妨礙了領(lǐng)導(dǎo)者人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。被領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)樘幱诒还苤?、被監(jiān)視的狀態(tài)，從而產(chǎn)生為“統(tǒng)治者”服務(wù)的心理感覺(jué)，導(dǎo)致其在工作中失去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想的積極性，工作處于“要我做”的被迫狀態(tài)。這種“貓鼠關(guān)系”不僅直接影響領(lǐng)導(dǎo)效果，而且在這種組織結(jié)構(gòu)形態(tài)下進(jìn)行的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)從根本上影響組織變革與創(chuàng)新。改變這種狀況，必須把道德領(lǐng)導(dǎo)引入組織中，以驅(qū)動(dòng)組織成員自覺(jué)的道德、情感、共同價(jià)值觀的實(shí)行。道德教育和道德修養(yǎng)是人類文明的重要內(nèi)容，并為人類文明的發(fā)展服務(wù)，但對(duì)于這種服務(wù)，我們不能把它視作一種簡(jiǎn)單的服從、消極的順應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)把它理解為一