2018毛概社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告：大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查報(bào)告

2018毛概社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告：高校生宗教信仰狀況調(diào)查報(bào)告前言

人類(lèi)信仰是人類(lèi)社會(huì)生存不行或缺的一種精神動(dòng)力，是一種強(qiáng)大的凝合力。目前高校生對(duì)于宗教信仰問(wèn)題看法上呈多樣性趨勢(shì)，很多學(xué)生對(duì)宗教問(wèn)題有深厚的愛(ài)好，繼而影響個(gè)人社會(huì)觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。因此，探討宗教信仰在高校生中的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展具有特別重要的意義。

一.調(diào)查目的。

1.了解當(dāng)代高校生信仰結(jié)構(gòu)，與宗教信仰的看法;

2.相識(shí)宗教信仰對(duì)高校生人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)的深層影響;

3.探究高校生宗教信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展，民族振興的潛在聯(lián)系;

4.思索宗教信仰在高校生群體中產(chǎn)生的利與弊，探討緣由及改良方法;

5.分析宗教信仰產(chǎn)生的緣由，與民族性格，文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。

二.調(diào)查方法。

1.思索調(diào)查方法，確定調(diào)查基本思路，樣本數(shù)量;

2.通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷方式及樟樹(shù)林論壇發(fā)帖調(diào)查;

3.回收問(wèn)卷后，分析數(shù)據(jù)，并結(jié)合調(diào)查目的探討總結(jié);

4.撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。

三.時(shí)間與地點(diǎn)。

1.時(shí)間地點(diǎn)

四.調(diào)查對(duì)象。

學(xué)生及網(wǎng)友。

五.調(diào)查結(jié)果及分析。經(jīng)過(guò)分析數(shù)據(jù)及閱讀相關(guān)書(shū)籍可以得出。

宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀(guān)存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)極為重要而廣泛的作用，滲透進(jìn)人類(lèi)生活的各個(gè)方面，而且在今日的文化活動(dòng)、國(guó)際事務(wù)和日常生活中仍有肯定的影響。

客觀(guān)地相識(shí)宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點(diǎn)，不僅有助于當(dāng)今的高校生更好地把握歷史上和現(xiàn)實(shí)中的宗教現(xiàn)象，相識(shí)到宗教對(duì)于社會(huì)安定和世界和平的影響，而且對(duì)于拓寬學(xué)問(wèn)視野，從而更深化地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動(dòng)，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有主動(dòng)的意義。

據(jù)調(diào)查，高校生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10%，產(chǎn)生這種宗教熱的緣由是多方面的，既有社會(huì)的客觀(guān)因素，也有高校生自身主觀(guān)的因素。改革開(kāi)放以來(lái)，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價(jià)值觀(guān)念的變更，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟(jì)成分并存，價(jià)值觀(guān)念的不同，確定人們意識(shí)形態(tài)的異化。共產(chǎn)黨內(nèi)的不正之風(fēng)，社會(huì)主義初級(jí)社會(huì)的腐敗現(xiàn)象、單位中的用人不當(dāng)，社會(huì)安排的不公允，貧富差距的擴(kuò)大，種種因素，使青年人對(duì)共產(chǎn)主義的信念產(chǎn)生了懷疑。政治信仰的缺失，導(dǎo)致很多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，高校生也不例外。

青年人思想未定型，心情浮躁、易變，追求簇新刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有劇烈的獨(dú)立自辦法識(shí)，面對(duì)不同以往的文化背景和多種價(jià)值選擇，高校生感到茫然、疑慮、混亂的同時(shí)，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的過(guò)程中，青年人承受著更多的來(lái)自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險(xiǎn)和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個(gè)人及親友病痛等等，面對(duì)人生挫折和困惑，都會(huì)導(dǎo)致青年人找尋精神上的勸慰和解脫之途。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的密切、友善的關(guān)系，毫無(wú)功利色調(diào)的相互關(guān)切和真誠(chéng)幫助，就顯得充溢親和力和誘惑力。青年高校生在社會(huì)中大多處于弱勢(shì)地位，教會(huì)和教友之間的相互幫助，使他們感到上帝是他們最終的靠山。信仰宗教滿(mǎn)意了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿(mǎn)意，他們不再是孤立無(wú)援的，他們是“組織里的人”。

當(dāng)然，有一些高校生是因?yàn)樯L(zhǎng)在信仰宗庭，還有一些人在逆境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。當(dāng)代高校生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了很多相識(shí)上的誤區(qū)：

其一，宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特殊是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財(cái)、不搶劫、不誣陷、不妄語(yǔ)、同等愛(ài)人、懲惡揚(yáng)善。因而相當(dāng)部分高校生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不沖突，它的約束力氣甚至超過(guò)了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。

世界銀行前兩年曾發(fā)表過(guò)一個(gè)報(bào)告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因?yàn)槿藗儾皇悄懬?法律才不犯罪的。事實(shí)上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我指責(zé)，二是膽怯 神的懲處。佛教的轉(zhuǎn)世說(shuō)，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面確具有獨(dú)特的主動(dòng)意義。

其二，對(duì)信仰自由的模糊相識(shí)。憲法賜予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無(wú)罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢?

其三，對(duì)科學(xué)家信仰宗教問(wèn)題的相識(shí)。很多大科學(xué)家好像接受上帝這個(gè)概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，很多高校生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。

宗教是一種文化，是珍貴的歷史財(cái)寶。只有正確的理解和相識(shí)它的價(jià)值并且合理的對(duì)待才是有意于個(gè)人的生活、有益于社會(huì)的和諧!作為一種文化現(xiàn)象，或者說(shuō)歷史承傳的習(xí)俗，宗教活動(dòng)包含了豐富的社會(huì)人文學(xué)問(wèn)。另外，作為精神追求在每一個(gè)人的內(nèi)心世界中，宗教的意義大有不同。在我認(rèn)為，無(wú)論什莫信仰或者精神追求，必需建立在個(gè)人文化修養(yǎng)達(dá)到肯定高度的基礎(chǔ)之上，才能領(lǐng)悟和運(yùn)用好它的根本意義所在。封建社會(huì)給我們留下了很多珍貴的人文思想學(xué)問(wèn)。

作為宗教信仰也在其中，并且有很廣闊的群眾基礎(chǔ)。宗教信仰在中國(guó)有著良好的發(fā)展空間是離不開(kāi)這些基礎(chǔ)空間的。然而，有肯定思維實(shí)力的人都能夠分析到，無(wú)論任何思想意識(shí)有多莫宏大，它的承傳須要有高度的文化學(xué)問(wèn)作工具，通過(guò)不同時(shí)期的不同理解相識(shí)，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過(guò)這些印記，我們才能了解相識(shí)它的內(nèi)在意義。封建社會(huì)，宗教信仰只有統(tǒng)治階級(jí)才有實(shí)力、有目的的來(lái)記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為一般老百姓，文化層面根本達(dá)不到對(duì)它的主動(dòng)分析、合理推斷。所以，宗教信仰是統(tǒng)治階級(jí)的工具、宗教信仰是廣闊基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄予。

現(xiàn)代社會(huì)，宗教信仰作為一種思想活動(dòng)大都自由的存在于每一個(gè)人的頭腦中，政府對(duì)于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個(gè)體為對(duì)象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個(gè)人的思想活動(dòng)中產(chǎn)生著不同的作用。應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)存在著嚴(yán)峻的信仰危機(jī)。價(jià)值觀(guān)的變更、世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變，在全部人的思想中，實(shí)際性、好用性成為主流思想觀(guān)念。作為宗教信仰在大多數(shù)人來(lái)看，充其量也就是歷史學(xué)問(wèn)罷了!然而，社會(huì)的極端化發(fā)展中，出現(xiàn)了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動(dòng)的群體。同時(shí)，又出現(xiàn)了沒(méi)文化、沒(méi)資本、沒(méi)地位的最低社會(huì)階層也在主動(dòng)追求宗教信仰、崇尚宗教活動(dòng)的現(xiàn)象。

在這兩者之間，有一種默契的統(tǒng)一，那就是精神空虛。精神空虛猶如一個(gè)人沒(méi)有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質(zhì)生活也難以令其主動(dòng)的活著;再匱乏的物質(zhì)條件也難以促就其主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，在這些人的思想意識(shí)中，追求宗教信仰成為解脫躲避現(xiàn)實(shí)的最好選擇。應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的相識(shí)到，當(dāng)今社會(huì)中對(duì)于歷史留給我們的財(cái)寶，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來(lái)讓我們清楚的知道先輩們生活的樣子，并且?guī)椭覀兏玫目偨Y(jié)歷史、開(kāi)拓將來(lái)。作為宗教信仰，我們更應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是的對(duì)待它的形成背景、社會(huì)作用。假如盲目的作為精神寄予，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的主動(dòng)價(jià)值，再?lài)?yán)峻的講就是迷信活動(dòng)了。

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，原來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃!”作為宗教一支的信仰相識(shí)，六祖精辟的理解應(yīng)當(dāng)說(shuō)給我們后人留下了珍貴的思想定位。

古人的這種相識(shí)的淵源來(lái)自對(duì)生活的充分了解和感悟，應(yīng)當(dāng)告知后人的思想理念在于：主動(dòng)的對(duì)待生活每一刻，精神上高度總結(jié)來(lái)自生活的腳踏實(shí)地，只有這樣才能夠達(dá)到理解訓(xùn)誨的目的。從另外的界面來(lái)相識(shí)，友善、和諧的做人、做事，是社會(huì)總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現(xiàn)出來(lái)的。佛來(lái)自于人，道德高尚的人，假如全部的人都去做一個(gè)道德高尚的人，這個(gè)社會(huì)就圓滿(mǎn)了。當(dāng)今社會(huì)正在以“道德榮辱”觀(guān)念來(lái)提高個(gè)人的修養(yǎng)，也并非宗教的灌輸，我們離開(kāi)宗教信仰也能夠主動(dòng)的建設(shè)思想信仰領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)主流來(lái)自生活在這個(gè)社會(huì)里的大多數(shù)群