國學(xué)經(jīng)典閱讀的三條路

國學(xué)經(jīng)典閱讀的三條路概要：近幾年，“國學(xué)〞這東西真是熱得一塌糊涂。中國人民大學(xué)成立了國學(xué)院，清華大學(xué)重新冊封了四大導(dǎo)師，還有那些鋪天蓋地真真假假的國學(xué)大師，某些嘩眾取寵的所謂“國學(xué)天才〞；腰纏萬貫的大老板們也紛紛砸錢，好似不上個國學(xué)進(jìn)修班，出門都不好意思跟別人打招呼。同時，“國學(xué)〞也是一個備受爭議的話題。清末民初吵過一次，最近二十年又成為專家學(xué)者熱議的對象。但是一個最根本的問題尚且懸而未決：到底什么是國學(xué)？恐怕很少有人能真正說清楚。早在上世紀(jì)40年代，朱自清先生就說過，“國學(xué)〞的名稱與“漢學(xué)〞一樣，都未免籠統(tǒng)。因此，在扯清楚“國學(xué)〞的根本概念之前，我寧可使用朱自清先生提到的另外一個概念——經(jīng)典訓(xùn)練。朱自清先生在?經(jīng)典常談?序中說：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的工程。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。〞他還特別指出：“做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。〞他所說的“有相當(dāng)教育的國民〞，指的是具有一定文化素養(yǎng)的國民；所說的“接觸的義務(wù)〞，是指國民承受經(jīng)典訓(xùn)練的義務(wù)。他把經(jīng)典訓(xùn)練進(jìn)步到國民義務(wù)的高度，實(shí)際上就是確定它在國民教育中的地位。...

國學(xué)經(jīng)典閱讀的三條路,近幾年，“國學(xué)〞這東西真是熱得一塌糊涂。中國人民大學(xué)成立了國學(xué)院，清華大學(xué)重新冊封了四大導(dǎo)師，還有那些鋪天蓋地真真假假的國學(xué)大師，某些嘩眾取寵的所謂“國學(xué)天才〞；腰纏萬貫的大老板們也紛紛砸錢，好似不上個國學(xué)進(jìn)修班，出門都不好意思跟別人打招呼。

同時，“國學(xué)〞也是一個備受爭議的話題。清末民初吵過一次，最近二十年又成為專家學(xué)者熱議的對象。但是一個最根本的問題尚且懸而未決：到底什么是國學(xué)？恐怕很少有人能真正說清楚。早在上世紀(jì)40年代，朱自清先生就說過，“國學(xué)〞的名稱與“漢學(xué)〞一樣，都未免籠統(tǒng)。因此，在扯清楚“國學(xué)〞的根本概念之前，我寧可使用朱自清先生提到的另外一個概念——經(jīng)典訓(xùn)練。

朱自清先生在?經(jīng)典常談?序中說：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的工程。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。〞他還特別指出：“做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。〞他所說的“有相當(dāng)教育的國民〞，指的是具有一定文化素養(yǎng)的國民；所說的“接觸的義務(wù)〞，是指國民承受經(jīng)典訓(xùn)練的義務(wù)。他把經(jīng)典訓(xùn)練進(jìn)步到國民義務(wù)的高度，實(shí)際上就是確定它在國民教育中的地位。也就是說，做一個有一定文化素養(yǎng)的中國人，有義務(wù)通曉本國傳統(tǒng)文化有關(guān)經(jīng)典的根本知識。這個意見無疑是正確的。

那么接下來的問題就是：我們?nèi)绾蝸磉M(jìn)展經(jīng)典訓(xùn)練？

有人提出要恢復(fù)讀經(jīng)教育。民國時期有過那么幾次，但無一例外地失敗了，人們認(rèn)為這是開倒車。最近又有人提了出來，而且響應(yīng)的人很多，大有掀起一場新的中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動之勢。我覺得，讀經(jīng)不是絕對不可以，但首先要解決這么幾個問題：

第一，“經(jīng)〞指什么？按照傳統(tǒng)的說法，就是儒家經(jīng)典，往小了說有五經(jīng)四書，往大了說有十三經(jīng)。但是光讀經(jīng)書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這一點(diǎn)古人自己都知道，因此不僅尊奉儒家經(jīng)典，也提倡兼綜四部，所以我們今天再談這個“經(jīng)〞，至少應(yīng)該在范圍上有所擴(kuò)大，不僅包括儒家經(jīng)典，也應(yīng)該有先秦諸子、幾部史書和一些詩文集。

第二，“經(jīng)〞是否要盡讀？就拿儒家的經(jīng)典來說：“禮〞在傳統(tǒng)上有“三禮〞之說，?禮記?中的部分篇目還好，?儀禮?、?周禮?多少專業(yè)人士都大呼有難度，這樣的書也要孩子們通讀？?春秋?有所謂“三傳〞，是讀記事詳備的?左傳?，還是讀闡述微言大義的?公羊傳?、?谷梁傳?，是不是也要有所選擇？即使五經(jīng)中最好讀的?詩經(jīng)?，“雅〞、“頌〞也比“國風(fēng)〞難得多，是不是也應(yīng)該有所選擇？即使對于廣義的“經(jīng)典〞，?史記?、?漢書?里的“表〞、“書〞部分，?墨子?里的“守城〞與“墨經(jīng)〞部分，?管子?的?輕重篇?，都太專業(yè)；李杜的詩，韓柳的文，也非篇篇都好，不是專業(yè)人士或有特殊興趣的人，并無通讀的必要。

第三，讀經(jīng)如何納入現(xiàn)有的教學(xué)體系？舊式教育，經(jīng)典訓(xùn)練是唯一的工程，而在新式教育的體系下，孩子們的壓力已然不小，新增一門科目的空間并不大。時間總是有限的，讀經(jīng)教育又需要消耗相當(dāng)?shù)臅r間和精力，其他科目勢必需要調(diào)整，那么調(diào)誰不調(diào)誰就是一個問題：壓縮數(shù)理化的課時？還是從此取消英語和計算機(jī)？或是今后不看外國書了只看中國書？恐怕都不現(xiàn)實(shí)。因此，我覺得，即便要開展，也只能先在小范圍內(nèi)試行，而不宜大范圍推廣。比較穩(wěn)妥的方法，仍然是在現(xiàn)行教育體制下更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)典訓(xùn)練。

假如要在現(xiàn)行教育體制下為經(jīng)典訓(xùn)練找到一個依托的話，語文課是當(dāng)仁不讓的。教育部制定的?小學(xué)初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)?中就有“培植熱愛祖國語言文字的情感〞、“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧〞之類的話，而?高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)?中也對“熱愛祖國語言文字的感情〞、“正確理解和運(yùn)用祖國語文的意識〞、“中華民族優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)，較高的文化品位〞等方面提出了要求。其實(shí)自20世紀(jì)初以來制定的語文課程標(biāo)準(zhǔn)中大抵都有類似的表述，這說明語文課應(yīng)該、同時也可以承擔(dān)經(jīng)典訓(xùn)練的任務(wù)。

盡管語文課長期以來飽受社會各界的詬病，我們?nèi)匀粺o法否認(rèn)語文教育在經(jīng)典訓(xùn)練方面做出的奉獻(xiàn)。而從近幾年的新課程標(biāo)準(zhǔn)改革，我們也可以看出教育工作者們在這一方面的努力。

首先，從教材來看。以人民教育出版社的新課標(biāo)語文教材為例，必修課本五冊，按目錄上說是65課，古典詩歌12課，文言文17課，共計29課，比例到達(dá)44.6%。從選文范圍上看，經(jīng)部有?詩經(jīng)?、?孟子?、?左傳?，史部有?戰(zhàn)國策?、?史記?、?漢書?、?后漢書?，子部有?荀子?、?莊子?和賈誼，集部那么有陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等。不僅如此，像朱光潛的?咬文嚼字?、林庚的?說“木葉〞?、錢鍾書的?談中國詩?這些課文，以及“梳理探究〞、“名著導(dǎo)讀〞等環(huán)節(jié)中的部分內(nèi)容，都與經(jīng)典訓(xùn)練相關(guān)。而在選修教材方面，那么有?中國古代詩歌散文欣賞?、?中國文化經(jīng)典研讀?、?先秦諸子選讀?等，其中前兩本是很多學(xué)校要求學(xué)生們學(xué)習(xí)的，從中亦可看出如今的教育對于經(jīng)典訓(xùn)練的重視。

其次，從高考來看。以北京卷為例：在最新公布的2022年高考語文考試說明中，古詩文閱讀在高考150分中所占的分值已經(jīng)到達(dá)了42分左右，即28%，高于根底知識和現(xiàn)代文閱讀，僅次于作文。這只是賬面上的內(nèi)容。事實(shí)上，根底知識部分里的成語和文學(xué)常識都與經(jīng)典訓(xùn)練脫不開干系，而現(xiàn)代文閱讀里的社科文閱讀，就近幾年的趨勢來看，討論傳統(tǒng)文化的篇目明顯增多。此外，一些省份如江蘇、福建、浙江等，把名著閱讀和文化經(jīng)典閱讀列為高考必考的工程，前者包括古今中外的文學(xué)名著，后者那么集中在?論語?和?孟子?這兩部儒家經(jīng)典上。由此也能看出高考對于傳統(tǒng)文化與經(jīng)典訓(xùn)練的關(guān)注。

概要：當(dāng)然，如今的語文教育，僅僅依靠學(xué)校里教師的課堂講授，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。?小學(xué)初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)?明確指出：“要求學(xué)生九年課外閱讀總量到達(dá)400萬字以上，閱讀材料包括合適學(xué)生閱讀的各類圖書和報刊。〞?高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)?也有明文規(guī)定：“課外自讀文學(xué)名著及其他讀物，總量不少于150萬字。〞既然教材與高考都非常重視傳統(tǒng)經(jīng)典，那么經(jīng)典訓(xùn)練也理當(dāng)在學(xué)生的日常閱讀中占有一定的比重。詳細(xì)說來，我們進(jìn)展經(jīng)典訓(xùn)練，需要讀什么樣的書呢？其實(shí)朱自清先生在?經(jīng)典常談?序里也談到了這個問題：第一，理想的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些是選本、節(jié)本——首先應(yīng)該盡可能采用前人對經(jīng)典?？焙陀?xùn)詁的結(jié)論，其次要有分段、標(biāo)點(diǎn)和簡要的白話注釋，此外每種讀本還得有一篇實(shí)在而淺明的白話文導(dǎo)言。第二，理想的經(jīng)典讀本有時并不容易出現(xiàn)，因?yàn)檫@需要見解、學(xué)力和經(jīng)歷，并非一人一時所能成就，所以我們還需要一些導(dǎo)讀性質(zhì)的著作，比方顧頡剛先生的?漢代學(xué)術(shù)史略?之類。雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。時至今日，我們的經(jīng)典訓(xùn)練大致還是遵循這兩個路子。前者，大量打...

國學(xué)經(jīng)典閱讀的三條路,當(dāng)然，如今的語文教育，僅僅依靠學(xué)校里教師的課堂講授，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。?小學(xué)初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)?明確指出：“要求學(xué)生九年課外閱讀總量到達(dá)400萬字以上，閱讀材料包括合適學(xué)生閱讀的各類圖書和報刊。〞?高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)?也有明文規(guī)定：“課外自讀文學(xué)名著及其他讀物，總量不少于150萬字。〞既然教材與高考都非常重視傳統(tǒng)經(jīng)典，那么經(jīng)典訓(xùn)練也理當(dāng)在學(xué)生的日常閱讀中占有一定的比重。

詳細(xì)說來，我們進(jìn)展經(jīng)典訓(xùn)練，需要讀什么樣的書呢？其實(shí)朱自清先生在?經(jīng)典常談?序里也談到了這個問題：第一，理想的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些是選本、節(jié)本——首先應(yīng)該盡可能采用前人對經(jīng)典?？焙陀?xùn)詁的結(jié)論，其次要有分段、標(biāo)點(diǎn)和簡要的白話注釋，此外每種讀本還得有一篇實(shí)在而淺明的白話文導(dǎo)言。第二，理想的經(jīng)典讀本有時并不容易出現(xiàn)，因?yàn)檫@需要見解、學(xué)力和經(jīng)歷，并非一人一時所能成就，所以我們還需要一些導(dǎo)讀性質(zhì)的著作，比方顧頡剛先生的?漢代學(xué)術(shù)史略?之類。雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。

時至今日，我們的經(jīng)典訓(xùn)練大致還是遵循這兩個路子。前者，大量打著“國學(xué)〞旗號的叢書擺進(jìn)了書店，可惜或是深化不夠，或是淺出不了，大都達(dá)不到我們理想的標(biāo)準(zhǔn)。后者，新近出版的經(jīng)典導(dǎo)讀性質(zhì)的著作中，似乎還真沒有哪本能超越?經(jīng)典常談??？梢?，理想的經(jīng)典訓(xùn)練仍然任重道遠(yuǎn)。

當(dāng)然，也有人在探尋“第三條路〞，比方北京大學(xué)出版社新近出版的?中國孩子最喜歡的國學(xué)讀本?，采取按照不同的主題分類纂集選文并加以評注的形式，一方面，主題多樣，取材廣泛，展示了中華文化的博大精深，另一方面，選文短小精悍，興趣性強(qiáng)，比起大部頭的經(jīng)典原著，更容易引發(fā)孩子的興趣。此外，書中對于作者作品的簡介以及“知識卡〞等環(huán)節(jié)，也可以看作經(jīng)典著作的導(dǎo)讀和國學(xué)常識的傳播。這樣一來，便可以兼顧思想性、興趣性與知識性，青少年讀