國(guó)學(xué)智慧和人文修養(yǎng)

黃德華國(guó)學(xué)智慧與人文修養(yǎng)

—用國(guó)學(xué)智慧提升人文修養(yǎng)4/23/20231非常樂(lè)意與大家分享智慧

吾之簡(jiǎn)好學(xué)生，福老師，出翰溪，在杭州；研國(guó)學(xué)，遵黃氏，崇道德，有華章；上武大，進(jìn)市局，去外企，師浙大；講管理，談?lì)I(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)創(chuàng)業(yè)，話銷售；授千課，澤萬(wàn)民，樂(lè)向善，明天下。4/23/20232何為國(guó)學(xué)？“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。《周禮·春官宗伯·樂(lè)師》言：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄抖Y記·學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！痹谥袊?guó)古代，國(guó)學(xué)的本義是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。此后朝代更替，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。4/23/20233何為國(guó)學(xué)？唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”（亦稱“白鹿洞國(guó)學(xué)”、“廬山國(guó)子監(jiān)”、“廬山書堂”等），首次使用了“國(guó)學(xué)”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學(xué)之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓（一說(shuō)嵩陽(yáng)）、睢陽(yáng)和岳麓四大書院?！皬]山國(guó)學(xué)”是一所既藏書又講學(xué)的“學(xué)館”，亦即后來(lái)的“書院”。在當(dāng)時(shí)的境域下，所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。4/23/20234何為國(guó)學(xué)？真正把“國(guó)學(xué)”同諸多“外學(xué)”相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來(lái)，則是在西學(xué)東漸、我國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，論述了保存“國(guó)學(xué)”的重要性。次年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，標(biāo)志著“國(guó)學(xué)”在國(guó)內(nèi)的立足。梁?jiǎn)⒊朕k《國(guó)學(xué)報(bào)》、黃遵憲想辦《國(guó)學(xué)史》、張之洞提出：中學(xué)為體，西學(xué)為用。胡適提出：國(guó)學(xué)即國(guó)故學(xué)。4/23/20235何為國(guó)學(xué)？章太炎舉辦過(guò)：國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)、國(guó)學(xué)振興社。他認(rèn)為國(guó)學(xué)是一國(guó)固有之學(xué)。也被稱作中國(guó)（中華）傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，是以易學(xué)為根基發(fā)展出來(lái)的華夏諸子百家學(xué)術(shù)?，F(xiàn)如今“國(guó)學(xué)”之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是從古至今無(wú)數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶。“國(guó)學(xué)”是“中國(guó)學(xué)術(shù)”或“中華學(xué)術(shù)”的國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)稱，是研究中國(guó)即中華民族之傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之源流及其發(fā)展的基本規(guī)律學(xué)科。包括中華漢學(xué)和古代三皇五帝包括炎帝、黃帝、蚩尤帝所有后裔民族之學(xué)，均為中國(guó)之“國(guó)學(xué)”。4/23/20236國(guó)學(xué)：中國(guó)之固有學(xué)問(wèn)，國(guó)魂之學(xué)4/23/20237兩維四格（四象）思維：提升人文修養(yǎng)4/23/20238用兩維四格（十字圓）來(lái)看：人性的善惡觀

4/23/20239十字圓思維：人文修養(yǎng)的好工具比如：情智商矩陣

4/23/202310太極思維：提升人文修養(yǎng)4/23/202311何為人文？在西方，源出拉丁文humanitas，意為人性﹑教養(yǎng)。十五世紀(jì)歐洲始用此詞，指有關(guān)人類利益的學(xué)問(wèn)。在東方，源出《周易賁彖》：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。（周易彖》為孔子所撰寫。人文的基本含義有：1，禮樂(lè)教化?！侗饼R書·文苑傳序》：圣達(dá)立言，化成天下，人文也。2，人事，人間世事。《后漢書·公孫瓚傳論》：舍諸天運(yùn)，徵乎人文，則古之休烈，何遠(yuǎn)之有！3，習(xí)俗、人情。4，人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。5，人文，就是人類活動(dòng)的紋理，即人類文化的簡(jiǎn)稱。人文就是以為主體，尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值，關(guān)心人的利益（幸福與尊嚴(yán)的追求）的學(xué)問(wèn)。4/23/202312何為修養(yǎng)？修養(yǎng)：修身養(yǎng)性，源自道家的修煉養(yǎng)性。修養(yǎng)是修行的表象，是修行后表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)。修行是指對(duì)內(nèi)心思想與行為的改造。唐呂巖《憶江南》詞：“學(xué)道客，修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢(mèng)里?！彼乌w與時(shí)《賓退錄》卷二：“柳公權(quán)書如深山道士，修養(yǎng)已成，神氣清健，無(wú)一點(diǎn)塵俗?！比寮艺J(rèn)為的修養(yǎng)，是指按照儒家學(xué)說(shuō)的要求培養(yǎng)和完善自己的人格，使言行合乎規(guī)矩（禮儀）。《近思錄·為學(xué)》引宋程頤：“修養(yǎng)之所以引年……皆工夫到這里，則有此應(yīng)?！毙摒B(yǎng)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)，逐漸養(yǎng)成待人處世的態(tài)度、智力與性情。修養(yǎng)是對(duì)心靈、智力的耕耘，性情的陶冶。它是一個(gè)人的精神長(zhǎng)相。4/23/202313《道德經(jīng)》與人文修養(yǎng)在欲望方面：老子主張，寡欲知足，去奢，以儉抑欲。圣人為腹不為目（12）見(jiàn)素抱樸，少私寡欲（19）知足者富。（33）禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（46）在財(cái)富方面：老子主張，為而不有，損有余補(bǔ)不足。生而不有，為而不恃，功成而不居。（2）持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。（9）圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。（81）在功名方面：老子主張，功成弗居，功成身退。雖有榮觀，燕處超然。（26）萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。（34）4/23/202314《道德經(jīng)》與人文修養(yǎng)在修身方面，老子主張：天不自生，人要無(wú)私；人要利他，為而不爭(zhēng)；不自以為是，寧?kù)o自勝；尊道貴德，厚德篤實(shí)。天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。（7）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（8）水有七善，人有七德：謙虛（處位）、思考（寧?kù)o而深邃）、友善（與人交往）、誠(chéng)信（說(shuō)話有信譽(yù)）、管理公正（為官無(wú)私）、能干（辦事有能）、宜時(shí)（行動(dòng)合時(shí)勢(shì)）4/23/202315《道德經(jīng)》與人文修養(yǎng)不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。（22）企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（24）重為輕根，靜為躁君。（26）知其雄，守其雌，為天下谿。（28）知其榮，守其辱，為天下谷。（28）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（33）大丈夫，處其厚，不處其??；居其實(shí)，不居其華。（38）上德若谷，善貸且成。（41）4/23/202316《道德經(jīng)》與人文修養(yǎng)在養(yǎng)性（生）方面：老子主張，身心養(yǎng)正為本，名利得失為末。人生路上，善于知止，人生要樸真善美。禍?；プ儯B(tài)處之。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。（44）躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。（45）人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。（50）譯文：人活著，卻行走在死亡之地，也占有十分之三，為什么呢？因?yàn)樗麄凁B(yǎng)生過(guò)分豐厚奢侈，而糟?？s短了生命。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（54）4/23/202317《道德經(jīng)》與人文修養(yǎng)禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（58）方而不割，廉而不劌(gui)，直而不肆，光而不耀。（58）譯文：言行方正而不割傷人，性格剛廉而挫傷人，直率而不放肆，光鮮而不炫耀重積德則無(wú)不克。（59）何為積德，早遵從道，道法自然。道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？（62）千里之行，始于足下。（64）慎終如始，則無(wú)敗事。（64）自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴（72）譯文：自己知道而不自我表現(xiàn)，自己愛(ài)護(hù)而不自我炫高貴。4/23/202318《道德經(jīng)》與人文修養(yǎng)在人際關(guān)系方面：老子主張，善待他人，信待他人。上德為道，下德守契。圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。（49）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（65）海納百川，處下而開(kāi)闊，謙虛且包容。我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。（67）慈愛(ài)、儉約、謙下圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。（79）譯文：圣人拿著債權(quán)合同，而不向債權(quán)人討債；有德之人，就遵守合同；無(wú)德之人，就毀壞合同。利而不害，為而不爭(zhēng)。（81）4/23/202319道家智慧與人文修養(yǎng)：誠(chéng)信老子談?wù)\信：其情甚真,其中有信。（道德經(jīng)21章）信不足焉，有不信焉（23）信者，吾信之；不信者吾亦信之，德信（49）輕諾必寡信，多易必多難(63)莊子談?wù)\信：保始之征，未言而信（莊子德充符），道有情有信（莊子大宗師）。4/23/202320儒家《大學(xué)》與人文修養(yǎng)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（三綱）格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下。（八條目）（現(xiàn)代人：治企助天下）修身為本.所謂修身，在正其身心。所謂誠(chéng)意者，毋自欺也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上。（己所不欲勿施于人）惟善為寶，仁親為寶。財(cái)取民散，財(cái)散民聚。優(yōu)點(diǎn)，君子先有之，而后要求他人有之；缺點(diǎn)，君子先去之，而后要求他人去之。人之有技，若己有之，人之彥圣，我心好之。4/23/202321《中庸》與人文修養(yǎng)喜奴哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，無(wú)過(guò)之也無(wú)不及，謂之庸。不偏不倚、不卑不亢，謂之中庸。和而不流、中而不倚，不亦君子乎？君子慎獨(dú)而修道，修道有五法：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。內(nèi)心之和諧，在于善，在于中，在于和，在于誠(chéng)。誠(chéng)者，毋自欺，擇善而固執(zhí)之。（中庸）上不怨天，下不尤人，反求諸己。（正人先正己，正己不求人）4/23/202322《論語(yǔ)》與人文修養(yǎng)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?（學(xué)而）富而不驕，不若富而有法；貧而無(wú)諂，不若貧而樂(lè)道。（學(xué)而）為人（政）以德，譬如北辰，眾星共之。（為政）何為德？仁義禮智信，忠國(guó)孝家。與其奢也，寧儉。（八佾）生活之禮，在于樸素儉約。喪祭之禮，在于哀傷悲慟。其爭(zhēng)也君子。（八佾）：符合禮節(jié)，參與競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)出結(jié)果，尊重結(jié)果，尊重對(duì)方，向?qū)Ψ奖硎咀ＹR，這是君子之爭(zhēng)。4/23/202323《論語(yǔ)》與人文修養(yǎng)富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。（里仁）不患人不知，而患己無(wú)能（不賢）（八佾、憲問(wèn)）。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（里仁）父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方（里仁）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，謂之文也。（公冶長(zhǎng)）老者安之，朋友信之，少者懷之，孔子之志。（公冶長(zhǎng)）君子周急不繼富（雍也）君子常做雪中送炭，少做錦上添花。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。不義而富貴，于我如浮云。（述而）4/23/202324《論語(yǔ)》與人文修養(yǎng)三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。（述而）托六尺之孤，寄百里之命，臨難而保大節(jié)，君子也。（泰伯）邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。（泰伯）子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（子罕）孔子四不：不憑空惴測(cè)、不絕對(duì)肯定、不拘泥固執(zhí)、不唯我獨(dú)是?？鬃铀唾e，賓不見(jiàn)，才回也。（鄉(xiāng)黨）鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。（鄉(xiāng)黨）長(zhǎng)者離席，方可離席，孔子也。4/23/202325《論語(yǔ)》與人文修養(yǎng)君子成人之美，不成人之惡。（顏淵）子貢問(wèn)士，子曰三士。（子路）士有三種：上士，行事知恥，不辱君命；中士，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱悌；下士，言必信，行必果?？鬃诱摵萌耍亨l(xiāng)人皆好之，未必為好；善者好之，壞者厭之，必為好也。（子路）君子和而不同。君子泰而不驕。（子路）古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（憲問(wèn)）學(xué)習(xí)為己，達(dá)己安人以直報(bào)怨，以德報(bào)德，而非以德報(bào)怨。（憲問(wèn)）4/23/202326《論語(yǔ)》與人文修養(yǎng)君子求己。君子矜而不爭(zhēng)。（衛(wèi)靈公）子曰：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。（衛(wèi)靈公）過(guò)而不改，謂之真過(guò)?？鬃釉唬壕佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦?，血?dú)饧人?，戒之在得。（季氏）君子三戒，少時(shí)戒色，壯年戒斗，老年戒得?？鬃釉唬阂?jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。（季氏）子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（陽(yáng)貨）人性在習(xí)，習(xí)很關(guān)鍵。子曰：道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。（陽(yáng)貨）4/23/202327《孟子》與人文修養(yǎng)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（孟子梁惠王章句）推己及人，換位思考，他人同類，同理心待人。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。（孟子梁惠王章句下）王好貨，與百姓同之。（孟子梁惠王章句下）譯文：愛(ài)財(cái)而不葛朗臺(tái)，與百姓（他人）同享受之，王政也。愛(ài)財(cái)無(wú)錯(cuò)，與民同利，百姓譽(yù)之。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。志至焉，氣次焉。為人持志，無(wú)暴其氣。君子養(yǎng)浩然之氣。（孟子公孫丑章句上）譯文：思想意志是感情意氣的主帥，感情意氣是充滿體內(nèi)的力量，思想意志到了哪里，感情意氣就跟著在哪里。為人要堅(jiān)定自己的思想意志，不要濫用自己的感情意氣。君子善于修養(yǎng)浩然正氣。（孟子為儒家的心學(xué)之鼻祖）4/23/202328《孟子》與人文修養(yǎng)禍褔無(wú)不自己求之者。詩(shī)云：永言配命，自求多褔。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。（孟子公孫丑章句上）自我修養(yǎng)是人生禍福的關(guān)鍵。為人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，仁義禮智之心，為人之四端，人皆有之。（孟子公孫丑章句上）四心合為不忍之心，不忍之心，人皆有之。譯文：憐憫體恤別人的心情，大家都有的。人之過(guò)，如日月之食，人皆見(jiàn)之；人之更過(guò)，人皆仰之。（孟子公孫丑章句下）啟發(fā)：錯(cuò)了沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵要修正錯(cuò)誤）4/23/202329《孟子》與人文修養(yǎng)分人以財(cái)，謂之惠；教人以善，謂之忠；為天下得人者，謂之仁?！睹献与墓戮渖稀犯毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此乃大丈夫。《孟子滕文公章句下），加一句：花言不能蒙。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。（孟子離婁章句上）。遇事不成功，要多多反思自己，從自身找原因）守，孰為大？守身為大。守身，守之本也。（孟子離婁章句上）仁，人之安宅也；義，人之正路也。（孟子離婁章句上）夫仁，人之安宅也。（孟子公孫丑章句上）仁，人之心也，義，人之路也，修養(yǎng)仁心，走在義路。（孟子告子章句上）4/23/202330《孟子》與人文