人的認(rèn)識(shí)從何而來(2019優(yōu)質(zhì)課件)

物質(zhì)

意識(shí)實(shí)踐第二單元：探索世界與追求真理第四課第五課第六課唯物論認(rèn)識(shí)論1看故事明哲理這則故事說明了什么哲學(xué)道理？古代一位大學(xué)士張英在民間巡訪的時(shí)候，在田間遇見一位農(nóng)民正在插秧，農(nóng)民見他有學(xué)問，就對(duì)他說：“稻草捆秧父抱子”。你給它對(duì)個(gè)下聯(lián)如何？張英想了很久都沒有對(duì)出來，當(dāng)他回到家向夫人提及此事時(shí)，旁邊的女傭人笑著說，“竹籃裝筍母懷兒”，老爺你覺得行嗎？大學(xué)士一怔：絕配呀！大學(xué)士慚愧的點(diǎn)了點(diǎn)頭，原來女傭人來自農(nóng)村，家里貧窮，經(jīng)常和家人一起挖筍子，然后用竹籃裝起提回家。2第六課求索真理的歷程第1框人的認(rèn)識(shí)從何而來31、實(shí)踐的含義是什么？2、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？3、實(shí)踐的基本形式有哪些？4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)體現(xiàn)在哪些方面？自主學(xué)習(xí)4農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)56工人在組裝電視機(jī)71.上述材料中是誰在從事活動(dòng)？2.這些活動(dòng)是在認(rèn)識(shí)世界還是在改造世界？3.這些活動(dòng)是不是純主觀的思維活動(dòng)探究活動(dòng)歸納：什么是實(shí)踐？8一、1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象自然界人類社會(huì)是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)不是純主觀思維活動(dòng)9

以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是

1、全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)

2、學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問

3、大猩猩用樹枝鉤食白蟻

4、袁隆平搞雜交水稻

5、小行星撞擊地球

6、農(nóng)民種地、工人生產(chǎn)

1、4、610

青藏鐵路施工現(xiàn)場(chǎng)青藏鐵路運(yùn)行11合作探究:探究二:為何修建青藏鐵路?這與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？探究三:從孫中山時(shí)期就提出修建青藏鐵路的設(shè)想,為何至今才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?

青藏鐵路的修筑是一個(gè)人能完成的嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?探究一:修建青藏鐵路是實(shí)踐活動(dòng)嗎?有哪幾個(gè)要素構(gòu)成，它們共同的特點(diǎn)是什么?客觀物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性123、實(shí)踐的基本特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐的主體—人是客觀的實(shí)踐的對(duì)象—自然界和社會(huì)是客觀的實(shí)踐的手段—工具和設(shè)備是客觀的13（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性

實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。

注意：①一切實(shí)踐活動(dòng)都是在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。②不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。如：“燕子筑巢”、“蜘蛛織網(wǎng)”。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)14（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

社會(huì)性歷史性人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。不同歷史發(fā)展階段上,實(shí)踐的規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的15對(duì)號(hào)入座有目的、有意識(shí)的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性16

合作探究人類對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)始于20世紀(jì)50年代，1969年，美國(guó)“阿波羅”飛船實(shí)現(xiàn)了人類登月之夢(mèng)，2003年歐洲第一個(gè)月球探測(cè)器順利升空，2010年“嫦娥二號(hào)“的成功發(fā)射，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)探月歷程的新跨越，各國(guó)之所以爭(zhēng)先恐后探月，原因主要是：一是為了搶占月球資源，二是為了推動(dòng)國(guó)家科技發(fā)展。結(jié)合材料，分析實(shí)踐的特點(diǎn)？171.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的主體人類、實(shí)踐的對(duì)象月球、實(shí)踐的手段飛船和探測(cè)器等都是物質(zhì)的2.實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，各國(guó)探月既有目的性，也發(fā)揮了人的創(chuàng)造性。3.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。各國(guó)探月是相互影響的，各國(guó)探月的進(jìn)程及成果要受到歷史條件的制約。18在當(dāng)代中國(guó)，主要表現(xiàn)為在社會(huì)各方面的改革3、實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐（如興修水利、植樹造林等）（如革命、改革等）科學(xué)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如太空育種實(shí)驗(yàn)等社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如改革試點(diǎn)等人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)中，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)19小結(jié)：實(shí)踐及其特點(diǎn)1.含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的

物質(zhì)性活動(dòng)。2.特點(diǎn)客觀物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性3.基本

形式

生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）社會(huì)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)201.馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)觀念地存在著?！边@一論述表明（）A、意識(shí)先于物質(zhì)而存在B、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)C、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

D、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B課堂演練212.有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、用汽車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了（）A、實(shí)踐的歷史性B、實(shí)踐的能動(dòng)性C、實(shí)踐的客觀性D、實(shí)踐的主觀性A223、下列活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A、學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)B、收入分配制度改革C、農(nóng)民種田D、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)A23（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。不入虎穴，焉得虎子紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行為了學(xué)游泳，就得下水近水知魚性，近山知鳥音不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)24區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源，途徑？人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗(yàn)；二是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。

人類認(rèn)識(shí)的來源則是實(shí)踐，而且也是唯一來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是唯一途徑。25直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)知識(shí)或從別人那里獲得通過實(shí)踐獲得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源認(rèn)識(shí)途徑注意：認(rèn)識(shí)的來源≠認(rèn)識(shí)的途徑——通過實(shí)踐獲得如何理解：1、“秀才不出門，能知天下事?！?、“秀才不出門，難知天下事?！闭f明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn))對(duì)客觀事物的真正認(rèn)識(shí)，還必須親自參加實(shí)踐，才算理解深刻。(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn))26恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明?2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐產(chǎn)生新問題和新要求提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展改造著人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿餮芯浚ㄕJ(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要）△實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。27射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運(yùn)算的電子計(jì)算機(jī)使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更快更準(zhǔn)；國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

上述事例說明什么？說明：實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。28吃一塹，長(zhǎng)一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少失敗是成功之母名言示例:29練習(xí)：為了應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，針對(duì)第一代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)包傳送格式設(shè)計(jì)時(shí)的局限性，世界互聯(lián)網(wǎng)工程組織設(shè)計(jì)并正式發(fā)布了面向下一代互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)包傳送格式。這表明A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C.真理具有客觀性絕對(duì)性D.認(rèn)識(shí)推動(dòng)事物發(fā)展A30黃鼠狼不是偷雞“專家”

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。如何證明黃鼠狼不是偷雞專家？31人的主觀認(rèn)識(shí)本身不能證明，認(rèn)識(shí)對(duì)象本身也不會(huì)“自言其明”。黃鼠狼不會(huì)說“我不是專門偷雞吃的”，雞也不會(huì)說“我常常被黃鼠狼吃?！?。那么，誰能檢驗(yàn)這些認(rèn)識(shí)正確與否呢？——實(shí)踐。為什么只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否呢？——因?yàn)閷?shí)踐具備將主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。實(shí)踐是如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的呢？323、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

何謂正確認(rèn)識(shí)？檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確？主觀客觀正確的認(rèn)識(shí)（相符合）對(duì)照錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（不相符）33為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)客觀事物主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識(shí)實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)改造客觀世界聯(lián)系客觀事物是主觀見之于客觀的活動(dòng)，聯(lián)系主客觀的橋梁是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)34是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心名言示例:35

獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，就一定能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展么？4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去36[注意]認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。37精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。名言示例:38

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(2)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)是認(rèn)識(shí)的最終目的（1）正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

知識(shí)拓展：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)反作用（雙重作用）方法論要求：1、樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)。2、重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。原理：39

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？綜合提高40（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血,并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。41課堂小結(jié)人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐的基本含義實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

421、魯濱遜流落在荒島上，一心想回陸地，于是找到了島上最大的一棵樹，制成獨(dú)木舟。他制作獨(dú)木舟的活動(dòng)，有無社會(huì)性？對(duì)此，下列正確的是A、是實(shí)踐活動(dòng)，但無社會(huì)性，因?yàn)樗仟?dú)立的個(gè)人活動(dòng)B、不是實(shí)踐活動(dòng)，它不過是人的求生本能的表現(xiàn)C、是實(shí)踐活動(dòng)，也具有社會(huì)性，因?yàn)樗谱鳘?dú)木舟的工具和技能都是社會(huì)賦予的D、不是實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗呀?jīng)遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然C43

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