山東省聊城市2021學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí)期末教學(xué)質(zhì)量抽測(cè)歷史試卷

山東省聊城市2020-2021學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí)期末教學(xué)質(zhì)量抽測(cè)歷史試卷一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是最符合題目要求的。1《易傳·系辭上》說，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通平晝夜之道而知”。材料反映的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是A民本思想B天人合一C崇德尚賢D和而不同2根據(jù)國(guó)外陶瓷考古發(fā)現(xiàn)，宋代瓷器在亞洲的日本、朝鮮、印度、敘利亞沙特阿拉伯、也門等地，非洲的埃及、蘇丹、埃塞俄比亞甚至遠(yuǎn)到津巴布韋都有不等數(shù)量出土，其中尤以日本、菲律賓發(fā)現(xiàn)最多。這主要說明A宋代制瓷技術(shù)高超B宋代對(duì)外交往頻繁C朱與埃及直接往來D海上絲路范圍廣大3在15-19世紀(jì)，右圖中的甲乙丙丁之間曾發(fā)生過大規(guī)模的人口遷徙，既有主動(dòng)遷徙，也有被迫遷徙。四個(gè)地區(qū)中屬于主動(dòng)遷出的是A甲B乙C丙D丁4秦漢開始直至元朝的1500多年是絲綢之路的時(shí)代，這一時(shí)代，陸上絲綢之路主要維系了中原與周邊少數(shù)民族的交往。1405年，朱棣派遣鄭和第一次下西洋，此后鄭和又六次下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)東非，拓展了海上絲綢之路。這是絲綢之路時(shí)代的開端。促成這種轉(zhuǎn)變的因素主要是A經(jīng)濟(jì)重心的南移B明朝對(duì)外政策開明C航海技術(shù)的進(jìn)步D商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展世紀(jì)中期機(jī)器紡織品成為19世紀(jì)國(guó)際貿(mào)易中最主要的工業(yè)制成品。殖民地國(guó)家的主要出口產(chǎn)品中，棉花、生絲、礦產(chǎn)原料逐步取代了茶葉、香料等生活用品的出口。19世紀(jì)中期世界貿(mào)易呈現(xiàn)這一特點(diǎn)說明A國(guó)際貿(mào)易迅速發(fā)展B工業(yè)革命推動(dòng)商品結(jié)構(gòu)變化C英國(guó)成為貿(mào)易中心D茶葉、香料等失去交易價(jià)值6中國(guó)古代的移民主要是由北部和西部地區(qū)向中原地區(qū)移民，由山區(qū)向平原地區(qū)移民。但明清時(shí)期，長(zhǎng)江流域和南方各省的移民趨向，則主要是從人口稠密的大河下游三角洲地區(qū)向大河中游和上游山地逐漸推進(jìn)。明清時(shí)期長(zhǎng)江流域和南方各省移民趨向形成的主要原因是A自然環(huán)境的變遷B區(qū)域分工的出現(xiàn)C人口政策的調(diào)整D高產(chǎn)作物的傳入7一位意大利愛國(guó)者在1814年寫道：“沒有人比我更懂得濕潤(rùn)意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國(guó)人鮮血的價(jià)值?！薄胺▏?guó)人鮮血的價(jià)值”主要是指，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)A促進(jìn)了意大利共和國(guó)建立B傳播了大革命成果C加速了羅馬法向外傳播D推動(dòng)了意大利統(tǒng)一8稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府，延續(xù)了一百四五十年之久。荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任過學(xué)宮的祭酒。在這個(gè)學(xué)術(shù)和咨議中心，各派名士自由講學(xué)、自由辯論、自由著書立說，言治亂之事理，獻(xiàn)治國(guó)之宏謨。材料主要說明，稷下學(xué)宮A開辟了私人辦學(xué)的先河B促進(jìn)了教育體系的成熟C體現(xiàn)了齊文化開放兼容D使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想9西周時(shí)國(guó)人暴動(dòng)可以趕走天子而不受懲罰，直至春秋時(shí)代，國(guó)君在重大問題決策時(shí)還需要“詢國(guó)人”“諳萬民”，國(guó)人干預(yù)“立君”“遷國(guó)”，甚至“出君”“就君”的事也屢見不鮮。這主要表明，中國(guó)早期國(guó)家A：踐行民貴君輕的政治主張B制定禮樂制度促進(jìn)權(quán)力認(rèn)同C政權(quán)更迭頻繁社會(huì)動(dòng)蕩不安D君主尚未實(shí)現(xiàn)高度集權(quán)10是在“王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！薄笆枪手T侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，，則不相賊?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的這些主張A體現(xiàn)了儒家對(duì)仁政的追求B反映了平民階級(jí)的訴求C帶有一定的無為而治色彩D順應(yīng)了改革變法的趨勢(shì)11《北史·李大師傳》載：“大師少有著述之志，常以宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔，南書謂北為索虜，北書指南為島夷。又各以其本國(guó)周悉，書別國(guó)并不能備，亦往往失實(shí)。常欲改正，將擬《吳越春秋》，編年以備南北?！庇纱丝芍?，《北史》編撰者意在突出A國(guó)家統(tǒng)一B民族交融C區(qū)域發(fā)展D政權(quán)更迭12“隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰北魏、北齊，二曰梁、陳，三曰西魏、周?！薄叭粢耘的附y(tǒng)言之，唐代創(chuàng)業(yè)及初期君主，如高祖之母為獨(dú)孤氏，太宗之母為竇氏，即紇豆陵氏，高宗之母為長(zhǎng)孫氏，皆是胡種，而非漢族?！庇纱丝芍?，唐朝崛起主要得益于A制度健全完備B圣君明主眾多C政策開明務(wù)實(shí)D民族交融推動(dòng)13宋朝以來的江南地區(qū)，城市中從事服務(wù)業(yè)、娛樂業(yè)的社會(huì)群體逐漸擴(kuò)大。該地區(qū)一些城鎮(zhèn)拜財(cái)神的習(xí)俗逐漸流行。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是A商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B城市人口的增加C城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大D封建迷信的盛行14今西藏博物館保存有兩方青玉印。兩塊玉印雖然形制不一樣，但是印文都是以八思巴文拼寫的漢字“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國(guó)師”。元朝時(shí)期，中央政府曾賜子西藏眾多僧俗首領(lǐng)各式印章。這說明A西藏歸屬中央政府管轄B八思巴文成為唯一官方文字C元朝民族交融逐漸加強(qiáng)D元朝政府繼續(xù)推行羈縻政策15明中后期，大運(yùn)河流經(jīng)的東昌府是山東最重要的棉花產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)棉花多由江淮商人坐地收攬，沿運(yùn)河運(yùn)至江南，而后返銷棉布。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的主要因素是A明清商幫的興起B(yǎng)漕運(yùn)事業(yè)的興盛C地區(qū)經(jīng)濟(jì)的差異D棉紡織業(yè)的發(fā)展二、非選擇題：本大題共4小題，共55分。請(qǐng)將答案寫在答題卡的相應(yīng)位置上。1614分閱讀材料，回答問題。材料——摘編自苗中泉《從三強(qiáng)并立到帝國(guó)秩存——西漢時(shí)期東亞國(guó)際體系的演變》有學(xué)者在研究西漢時(shí)期東亞政治形勢(shì)時(shí)制作了以上三幅示意圖。請(qǐng)從以上圖示中任意提取西漢時(shí)期東亞政治形勢(shì)演變的一個(gè)趨勢(shì)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行評(píng)析。14分1712分閱讀材料，回答問題。材料20世紀(jì)90年代，周寶珠先生的《宋代東京研究》較為全面地探討了北宋時(shí)期東京的整體面貌，具體涉及到了東京的氣候、水系、城市綠化、城墻建設(shè)、環(huán)境衛(wèi)生等諸多方面。趙岡認(rèn)為中國(guó)過去兩三千年生態(tài)環(huán)境曾發(fā)生過劇烈變化，人口增加是促成生態(tài)環(huán)境變化的最主要因素，特別是北宋以后，中國(guó)人口長(zhǎng)期呈上升趨勢(shì)，人口重壓使農(nóng)墾與山林墾伐加劇，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。張全明、王玉德等學(xué)者合著的《中華五千年生態(tài)文化》將生態(tài)文化史與具體生態(tài)文化現(xiàn)象結(jié)合起來，探討了宋代生態(tài)環(huán)境的基本輪廓，清晰地再現(xiàn)了兩宋時(shí)期生態(tài)文化的歷史脈絡(luò)，并以各種自然現(xiàn)象與人類行為關(guān)系所形成的具體生態(tài)文化現(xiàn)象設(shè)置專論，堪稱中國(guó)古代生態(tài)文化研究領(lǐng)域的一部力作。鄒逸麟將中國(guó)歷史上環(huán)境的變遷大體分為秦漢、唐宋、明朝三個(gè)標(biāo)志性階段，指出唐宋以來東南地區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞相當(dāng)嚴(yán)重，湖泊縮小，山林被毀，水土流失嚴(yán)重。姜正杰等認(rèn)為歷史上我國(guó)生態(tài)環(huán)境的變遷共經(jīng)歷了先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐宋元、明清四個(gè)階段，而隋唐宋元是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯惡化的階段。此外，王雙懷、杜海斌、梁中效等在研究過程中，也提及了宋代生態(tài)環(huán)境的相關(guān)問題。程遂營(yíng)從氣候、水文、地形地貌、土壤、植被、城市建設(shè)與規(guī)劃、城市公共環(huán)境等方面，探討了唐宋時(shí)期開封的生態(tài)環(huán)境，認(rèn)為唐宋開封的整體生態(tài)環(huán)境基本處于良性循環(huán)狀態(tài)。曾雄生認(rèn)為宋初嶺南地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)依然粗放，整體上仍然落后于江南地區(qū)，人口稀少是其重要原因。隨著北方人口的大量南遷，環(huán)境變遷在嶺南的稻作農(nóng)業(yè)、動(dòng)植物資源等方面得到體現(xiàn)。金勇強(qiáng)以宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)為例，不但分析了宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景及北宋黃土高原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況，還探討了宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)與黃土高原地區(qū)生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。陳曦從地域文化著手，分析了宋代荊湖北路水神崇拜的對(duì)象、水神廟址的分布特點(diǎn)與職能，以及水神信仰所體現(xiàn)的本區(qū)人地關(guān)系尤其是人與水環(huán)境之間的關(guān)系。丁歡認(rèn)為江西“八景”起源于宋代，經(jīng)歷了元朝的緩慢發(fā)展，到明清時(shí)期達(dá)到繁榮，形成了內(nèi)涵豐富的“八景文化”，它從側(cè)面反映出宋代以來江西生態(tài)環(huán)境的狀況?！幾宰T靜怡《20世紀(jì)80年代以來宋代生態(tài)環(huán)境史研究述評(píng)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)有關(guān)宋代生態(tài)環(huán)境綜合研究的態(tài)勢(shì)進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。12分1815分閱讀材料，回答問題。材料明朝西寧衛(wèi)地區(qū)的土司，雖部分為元朝沿襲，而正式受封于明朝，多為明朝西寧衛(wèi)所之指揮使、指揮同知、指揮僉事、千戶、百戶等官?！段鲗幐轮尽酚涊d“按寧郡諸土司計(jì)十五家，皆自前明洪武時(shí)授以世職，安置于西寧、碾伯二屬，是時(shí)地廣人稀，城池左近水地，給民樹藝；邊遠(yuǎn)旱地，賜各土司。各領(lǐng)所部耕牧。內(nèi)惟土司陳子明系南人，以元淮南右丞歸附，馀俱系蒙古暨西域纏頭或以元時(shí)舊職投誠(chéng)，或率領(lǐng)所部歸命。嗣后李氏、祁氏、冶氏皆膺顯爵而建忠勛矣?！敝撩鞒晟仆了局贫鹊氖滓稽c(diǎn)，就是分別流土，專門設(shè)置了區(qū)別于流官的土司職銜，但從制度上，所有土司必須受地方文武長(zhǎng)官的約束，“隸驗(yàn)封者，布政司領(lǐng)之；隸武選者，都指揮領(lǐng)之”。中央政府于土司衙門內(nèi)安插流官，以便對(duì)土司進(jìn)行監(jiān)視、控制。明建之初，蒙古侵?jǐn)_，需戰(zhàn)馬以充軍備，隨之“明洪武九年，始于秦州開設(shè)茶馬司，收四川巴茶，易買西寧、洮、岷等處番馬”。洪武二十九年1396，駐守西寧衛(wèi)等地的長(zhǎng)興侯耿炳文奏請(qǐng)，因秦州路遠(yuǎn)，安定等衛(wèi)不便互市。次年，改秦州茶馬司為西寧茶馬司，又增置河州、洮州、甘州4個(gè)茶馬司。明代由于茶馬貿(mào)易的刺激以及封建國(guó)家向邊衛(wèi)民族征收馬賦，西寧衛(wèi)養(yǎng)馬業(yè)于明初得到了空前的發(fā)展。以河湟為基地的官營(yíng)畜牧業(yè)顯盛。明廷于西寧邊衛(wèi)設(shè)苑馬寺，在今互助、民和等地，棄農(nóng)還牧，建軍馬場(chǎng)，發(fā)展軍馬生產(chǎn)。洪武中茶馬比價(jià)，“上馬給茶一百二十斤，中馬七十斤，下馬五十斤”，明朝官營(yíng)體制確立后，實(shí)行了貴茶賤馬的政策。洪武二十七年1394，西寧衛(wèi)鎮(zhèn)撫李南哥建佛剎于其地以居番僧，來請(qǐng)寺額，賜名曰：“寧番寺”。永樂八年1410封班丹藏卜為“凈覺弘濟(jì)國(guó)師”，年1412加封“凈覺弘濟(jì)大國(guó)師”，是當(dāng)時(shí)西寧一帶僧職中最高的品級(jí)?！幾择樄鸹?、高永久《明朝西寧衛(wèi)的軍事戍防與政治管控》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)明朝經(jīng)略西寧的舉措加以評(píng)述。15分1914分閱讀材料，回答問題。材料所謂“利瑪竇規(guī)矩”，一般是指明末耶穌會(huì)傳教士在中國(guó)傳播天主教時(shí)實(shí)行的“文化適應(yīng)”中國(guó)或“本土化”傳教策略，具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)在傳教過程中實(shí)行的那些適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式，如認(rèn)為儒家