認(rèn)識(shí)世界與改造世界

認(rèn)識(shí)世界與改造世界第1頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日本講主要圍繞著人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和改造世界這個(gè)問(wèn)題而展開.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與規(guī)律實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)作用認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程真理與價(jià)值第2頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一篇文章為什么會(huì)引起全國(guó)人民的大討論？？1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評(píng)論員文章。當(dāng)日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。12日，《人民日?qǐng)?bào)》和《解放軍報(bào)》同時(shí)轉(zhuǎn)載。這篇文章引發(fā)了全黨、全國(guó)人民關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。第3頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日這篇文章，論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，正確地指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。這篇文章引發(fā)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。文章原作者之一南京大學(xué)哲學(xué)系胡福明第4頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日1977年2月7日，“兩報(bào)一刊”發(fā)表的題為《學(xué)好文件抓住綱》的社論。在文章中明確地提出了“兩個(gè)凡是”?！胺彩敲飨鞒龅臎Q策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。第5頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律馬克思主義產(chǎn)生以前的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論理解認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程第6頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日唯物主義反映論舊唯物主義反映論馬克思主義反映論第7頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日德謨克里特的“影像說(shuō)”古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來(lái)的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認(rèn)為：從事物流射出來(lái)的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。第8頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”

古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識(shí)能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺對(duì)象作用于感官時(shí)，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺。因此，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中是被動(dòng)的。第9頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日約翰·洛克的“白板說(shuō)”英國(guó)唯物主義哲學(xué)家約翰·洛克提出了“白板說(shuō)”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號(hào)、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗(yàn)?！鞍装逭f(shuō)”把人的認(rèn)識(shí)看成是完全被動(dòng)的過(guò)程。第10頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日舊唯物主義反映論的根本缺陷只從直觀的客體一方來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生簡(jiǎn)單地看作是主體接受對(duì)象的刺激，和對(duì)象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果把主體與客體的地位完全顛倒了。在這樣的認(rèn)識(shí)論理論中，認(rèn)識(shí)主體的作用被完全排除在哲學(xué)家的視野之外。第11頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別其一，與舊唯物主義離開社會(huì)實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來(lái)理解人的反映不同，馬克思主義認(rèn)識(shí)論立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，全面地、正確地分析和說(shuō)明了人對(duì)世界反映的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性。其二，與舊唯物主義脫離辯證法不同，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，指出人對(duì)世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。第12頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日唯心主義先驗(yàn)論主觀唯心主義先驗(yàn)論客觀唯心主義先驗(yàn)論第13頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日主觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認(rèn)為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。孟軻認(rèn)為，“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！彼f(shuō)：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。

第14頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日“物是觀念的集合”“存在就是被感知”“對(duì)象和感覺原是一種東西”貝克萊的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論第15頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日客觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來(lái)的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來(lái)。第16頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日馬克思主義認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論史上的偉大變革1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)反映的觀點(diǎn)徹底批判了唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，并科學(xué)地說(shuō)明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動(dòng)性思想。2、馬哲以能動(dòng)反映的觀點(diǎn)從根本上駁倒了形形色色的不可知論，指出以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人與世界相統(tǒng)一的基本環(huán)節(jié)。第17頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論第18頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

（1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系。紅花！

沒有被反映者，就不能有反映。-----列寧第19頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日莊子康德(2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論第20頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體

（3）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論第21頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性作用實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用第22頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源第23頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日地心說(shuō)日心說(shuō)

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第谷第24頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第25頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的第26頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。實(shí)踐認(rèn)識(shí)指導(dǎo)阻礙決定第27頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日兩次飛躍,公式表示:

實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐

(或者感性認(rèn)識(shí)-理性認(rèn)識(shí)-實(shí)踐)方法論意義

三、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程第28頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

感性認(rèn)識(shí)-理性認(rèn)識(shí)脆！紅！甜！一個(gè)又甜又脆的紅蘋果！感覺表象知覺第29頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理性認(rèn)識(shí)-實(shí)踐第30頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。第31頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的第32頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

四、真理與價(jià)值真理的客觀性真理的辯證性真理與價(jià)值第33頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

1、真理的內(nèi)涵

2、為什么說(shuō)真理是客觀的？

3、反對(duì)主觀真理論（真理多元論）（一）真理論的唯物論第34頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、真理的含義第35頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。2、真理的客觀性第36頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日3、主觀真理論實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。（胡適）第37頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日真理是有用的，也就是真理有價(jià)值，即真理的價(jià)值性，它是指真理對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對(duì)主體有用的屬性。美國(guó)實(shí)用主義者詹姆士說(shuō)：“真理是有用的，有用即真理”。在這里，詹姆士把檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐，偷換成主觀標(biāo)準(zhǔn)“有用”。有用因人而異。謊言對(duì)騙子有用，謊言也是真理？第38頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日以自我為準(zhǔn)?以大多數(shù)人的意見為準(zhǔn)?以絕對(duì)權(quán)威為準(zhǔn)?第39頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）真理論的辯證法1、真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一（略）2、真理與謬誤的辯證統(tǒng)一（略）3、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng)一5、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的統(tǒng)一6、真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一第40頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。伽利略的勝利3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性第41頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性。從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映第42頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐主觀認(rèn)識(shí)客觀效果真理謬誤相符不符第43頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日實(shí)踐具有確定性和不確定性確定性是指；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即任何真理都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐最終必將證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。不確定性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的條件性，即任何條件下的實(shí)踐只能證實(shí)或駁倒一些認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是發(fā)展變化的。第44頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日5、真理原則與價(jià)值原則第45頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容

真理原則：是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。第46頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日形成于實(shí)踐活活動(dòng)之中都是實(shí)踐活動(dòng)的目的統(tǒng)一表現(xiàn)

任何成功的實(shí)踐都是真理與價(jià)值的統(tǒng)一價(jià)值形成于實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理具有價(jià)值相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)（84）第47頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日價(jià)值觀念與價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)值觀念含義構(gòu)成特征關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇的內(nèi)在依據(jù)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是核心主體歷史方位感價(jià)值本位意識(shí)社會(huì)秩序意識(shí)社會(huì)規(guī)范意識(shí)價(jià)值實(shí)踐意識(shí)客觀性主體性社會(huì)歷史性多維性第48頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日價(jià)值評(píng)價(jià)含義特點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)方法論原則主體對(duì)客體滿足自己需要的屬性作出評(píng)判評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系作為認(rèn)識(shí)對(duì)象評(píng)價(jià)結(jié)果以主體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移評(píng)價(jià)結(jié)果依賴于主體的知識(shí)性認(rèn)識(shí)滿足主體需要：出發(fā)點(diǎn)：前提符合客體本質(zhì)和規(guī)律：基礎(chǔ)合理性利于主體生存發(fā)展符合歷史發(fā)展規(guī)律主體性實(shí)踐性科學(xué)性第49頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日6、實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明邏輯證明是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有益補(bǔ)充，但是不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)。真理是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。第50頁(yè)，共55頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五、理論與實(shí)踐相結(jié)合一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。理論與實(shí)踐相