第三講上儒道學(xué)派的奠基孔子對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解答

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)背景

自春秋末期開(kāi)始，社會(huì)各個(gè)方面繼續(xù)發(fā)生劇烈變化：首先是周天子的地位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，整個(gè)社會(huì)秩序正在走向重建；其次，許多諸侯國(guó)不斷的采取富國(guó)強(qiáng)兵的舉措，諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，土地和生產(chǎn)力的爭(zhēng)奪異常劇烈；第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也在發(fā)生變化，土地私有制繼續(xù)發(fā)展，我們常說(shuō)的封建生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了大量地主，瓦解了以前的井田制，進(jìn)而分封制、禮制瓦解?，F(xiàn)在是1頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一社會(huì)的變化給思想文化也帶來(lái)不少變化：一是西周以來(lái)學(xué)在官府的局面被打破，出現(xiàn)了最早的私學(xué)學(xué)派：儒家和墨家。二是出現(xiàn)很多專(zhuān)門(mén)研究社會(huì)問(wèn)題、通過(guò)思考提出解決辦法的思想家，也就是所謂的“士”階層，他們很受各國(guó)統(tǒng)治者重視，許多人得到重用，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)變法的策劃者和領(lǐng)導(dǎo)者，其中許多取得了巨大的成功，如商鞅、李悝、吳起等。也帶來(lái)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮局面，史稱(chēng)“諸子百家”?，F(xiàn)在是2頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一諸子百家：史家提出的予以表示戰(zhàn)國(guó)時(shí)代繁多的思想家學(xué)派。其中最主要的，漢代司馬遷按照諸子學(xué)說(shuō)的主要傾向，把他們劃分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家（《史記太史公自序》）；班固《漢書(shū)藝文志》將諸子劃分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家。爾后，在中國(guó)的民族融合和大一統(tǒng)的形勢(shì)下，各思想學(xué)派相互學(xué)習(xí)、相互爭(zhēng)辯、吸收，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域十分活躍。在多方面奠定了中國(guó)思想的雛形，如倫理學(xué)、政治思想、哲學(xué)、邏輯思想，在其他方面，如自然知識(shí)、國(guó)家與法的學(xué)說(shuō)以及燦爛的文學(xué)藝術(shù)思想也有可貴的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家、百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一個(gè)思想文化繁榮的時(shí)代，是中國(guó)思想史的原創(chuàng)時(shí)代。現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔子和老子實(shí)際上提出了兩種不同的解決方案，進(jìn)行了兩種不同的理論思考和建構(gòu)，體現(xiàn)了社會(huì)中不同的聲音?，F(xiàn)在是4頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一孔子的生平與思想提綱：一、孔子是怎樣一個(gè)人？孔子的時(shí)代面臨什么樣的課題？二、孔子的主要思想三、孔子的思想對(duì)西周宗教與禮制的繼承與超越四、孔子思想中的“仁”五、孔子的教育思想六、孔子對(duì)歷史文化典籍之整理現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一一、孔子是怎樣一個(gè)人？孔子的時(shí)代面臨什么課題？（一）、孔子生平孔子（前551年—前449年），名丘，號(hào)仲尼，春秋魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。先世為宋國(guó)貴族,曾祖父時(shí)避難至魯,幼年喪父（叔梁紇）,少“貧且賤”。

孔子像現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一“年十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！奔s年五十,由魯中都宰升任司寇,攝行相事,不久辭去。周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、曹、鄭、蒲、葉、楚諸國(guó)，后歸魯。

杏壇——孔子講學(xué)處現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一孔子歸魯后，整理《詩(shī)》、《書(shū)》，并就魯史而著《春秋》，為儒家學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)。其弟子和再傳弟子編有《論語(yǔ)》一書(shū)，比較集中地反映了孔子的言行。

《論語(yǔ)》書(shū)影現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一孔子問(wèn)禮圖現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一（二）孔子與儒家孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。1、儒的起源殷商：政治與宗教雙重職責(zé)春秋時(shí)代：宗教職責(zé)《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)?！惫湃酥匾晢试岫Y儀，這種社會(huì)需求促生了一個(gè)特殊社會(huì)階層：儒。最晚到殷代有了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的儒，或稱(chēng)巫師、術(shù)士。他們精通喪葬禮儀習(xí)慣，形成了一種相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)，遭到墨家反對(duì)。這種職業(yè)地位低微，所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。到春秋時(shí)代，他們已成為靠傳統(tǒng)禮儀知識(shí)謀生的自由職業(yè)者。現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一2、孔子與儒者孔子是一個(gè)有政治思想的儒，主張維護(hù)周禮治國(guó)；學(xué)問(wèn)淵博的儒，用六藝教學(xué)生，整理六經(jīng)；主張有教無(wú)類(lèi)，培養(yǎng)了許多儒者，形成了一個(gè)很有影響的學(xué)派：儒家學(xué)派?？鬃铀篮蟆寮乙环譃榘耍鹤钣杏绊懙臑樽铀?、孟子為代表的思孟學(xué)派和荀子為代表的一派，兩派在許多觀(guān)點(diǎn)上有差異。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》記載“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。”現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一（三）孔子的時(shí)代當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的核心問(wèn)題是：禮制崩壞，上下無(wú)準(zhǔn)，何去何從？針對(duì)這一問(wèn)題，孔子展開(kāi)了自己的思考。他認(rèn)為：挽救社會(huì)的唯一途徑就是重振綱常秩序，喚醒人的道德自覺(jué)，回復(fù)到禮樂(lè)征伐自天子出、上下有序的禮制時(shí)代。例如：鄭莊公大敗王師（周恒王）。晉文公召周襄王會(huì)盟于踐土。楚莊王問(wèn)周九鼎之輕重。魯之三桓專(zhuān)政?？鬃庸世铿F(xiàn)在是12頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一二、孔子的主要思想（一）文化思想1、和而不同的文化觀(guān)“君子和而不同，小人同而不和。”2、文明與野蠻之別“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！睉?yīng)該繼承周代禮制文明，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！爆F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一3、禮制的核心禮制的核心是文質(zhì)統(tǒng)一：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）禮絕不僅僅是外在形式，而且有它的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容；但是形式也相當(dāng)重要。現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一衛(wèi)國(guó)大夫棘子成說(shuō)：“君子質(zhì)而已矣，何從文為？”孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！蔽暮唾|(zhì)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，文離開(kāi)質(zhì)不行，質(zhì)離開(kāi)文也不行。禮制的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容是人的情感與理性。禮制就是處理兩者之間的關(guān)系。例如為長(zhǎng)輩服喪這種禮，實(shí)際上來(lái)源于人的不忍之心，是對(duì)長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩的報(bào)答。禮的目的是為了人的情感和理性能夠得到合理的舒展。例如，正直這種情感如果得不到禮的約束，就可能變得尖刻，“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞”。現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一仁者愛(ài)人和尊親為大的矛盾：

1、孔子曾與葉公討論“父竊羊而子征之”?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“有直躬者，其父攘羊，而子證之。”2、刑不隱親：晉國(guó)刑侯與雍子發(fā)生糾紛，晉相韓宣子命叔魚(yú)審理，自知理虧的雍子將自己的女兒嫁給40多歲的叔魚(yú)，叔魚(yú)果斷宣判雍子勝訴，刑侯一怒之下殺了叔魚(yú)和雍子。韓宣子問(wèn)叔魚(yú)的哥哥該怎么辦？3、《孟子》中舜如何處理父親瞽瞍殺人？親親相隱遇上不隱于親，該如何是好？現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一4、人生原則合情合理的人生原則是：忠恕=真誠(chéng)。所謂忠，即內(nèi)心有標(biāo)準(zhǔn)，合乎自己的本心。所謂恕，即以自心揣度他人之心，將心比心?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“智、仁、勇（仁者必有勇，勇者不必有仁）”“恭、寬、信、敏、惠（恭則不侮，寬則得人，信則人任，敏則有功，惠則足以使人）”

“溫、良、恭、儉、讓”“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的中庸之道、“和而不同”、“不怨天不尤人”少抱怨：在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?，F(xiàn)在是17頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一（二）政治思想合情合理的政治原則是：推己及人，修身齊家治國(guó)平天下。政治不患寡而患不均，主要是合情合理的平均，政治之懲罰是不得已而為之，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎？”曲阜孔廟現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一三、孔子的思想對(duì)西周宗教與禮制的繼承與超越（一）孔子與西周宗教思想的關(guān)系

孔子沒(méi)有完全擺脫西周的傳統(tǒng)天命思想。對(duì)天命的態(tài)度是模棱兩可的。對(duì)待鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。一方面十分重視祭祀鬼神的儀式；另一方面，又并不篤信鬼神。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！保ā妒龆罚拔茨苁氯?，焉事鬼神？”（《先進(jìn)》）“未知生，焉知死？”（《先進(jìn)》）“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）

現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一1.伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）2.顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》）》）3.“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》）“子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”（《憲問(wèn)》）4.“死生有命，富貴在天?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ā栋速罚熬佑腥罚诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）5.子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”（《論語(yǔ)·泰伯》）6

.“不知命，無(wú)以為君子也。”（《堯曰》）“五十而知天命”（《為政》）現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一（二）孔子對(duì)周禮的超越孔子擁護(hù)周禮，但范圍、含義又不同：一、孔子擴(kuò)大了禮的適用范圍，打破禮不下庶人的傳統(tǒng)，主張對(duì)一切人齊之以禮。如將學(xué)習(xí)禮樂(lè)與做官先后的問(wèn)題。二，孔子所說(shuō)的禮基本上是禮儀、禮制，突出了現(xiàn)實(shí)政治的含義，崇敬鬼神的色彩淡化了。禮樂(lè)的作用在于調(diào)節(jié)社會(huì)各階層之間的關(guān)系?，F(xiàn)在是21頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一四、孔子思想中的“仁”《論語(yǔ)》中的仁具有政治和倫理兩種含義：1、政治含義上主張以周禮的等級(jí)制度來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系。2、孔子把“仁”作為儒學(xué)的基本范疇，探討人的價(jià)值。如何做一個(gè)完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也因此可以稱(chēng)為“人學(xué)”。3、仁幾乎包括了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。4、仁和傳統(tǒng)的孝和德觀(guān)念也有關(guān)系。孝和德也包括在仁之中。孔林現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一《論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了109次之多，試舉幾例：1、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！2、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。3、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。4、茍志于仁矣，無(wú)惡也。5、巧言令色，鮮矣仁!6、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？7、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？8、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?，F(xiàn)在是23頁(yè)\一共有25頁(yè)\編輯于星期一五、孔子的教育思想中國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，教育是孔子一生的主要事業(yè)?？鬃拥?/p>