孔子為學(xué)思想及其對當(dāng)代大學(xué)生的人生啟示

孔子為學(xué)思想及其對當(dāng)代大學(xué)生的人生啟示

《論語》以《學(xué)而》開篇，突出了“學(xué)”在《論語》中的重要地位。從某種角度上甚至可以說，《論語》反映出來的孔子的思想體系是建立在“學(xué)”的基礎(chǔ)上的?！皩W(xué)”是《論語》的一個基礎(chǔ)性范疇，作為孔子核心思想的“仁”或“禮”，某種程度上也可視作由“學(xué)”衍生出來的次級概念，因為對它們的理解和踐行都離不開學(xué)習(xí)。首先需要明確的是，孔子的“學(xué)”不僅包含了知識學(xué)習(xí)和做人實踐兩個方面，而且還別有深義地闡釋了“學(xué)”的生命意義，從根本上揭示了“學(xué)”的本真狀態(tài)，即“學(xué)”是人的本質(zhì)和價值體現(xiàn)，是人的生命的內(nèi)在需求。所以，“學(xué)”不僅是孔子的主要思想，是其教育學(xué)生的基本要求，更是他本人的生活方式和畢生追求，是他價值觀的體現(xiàn)。孔子被后世尊稱為“圣人”，一個重要原因也是他所具有的好學(xué)精神。因此，筆者認(rèn)為，不論是孔子對于“學(xué)”的理論認(rèn)識和人生定位，還是其自身的好學(xué)精神，對于當(dāng)今社會學(xué)習(xí)和研究的浮躁功利之風(fēng)都有警醒作用，也是進行大學(xué)生價值觀教育非常有益的資源和理論依據(jù)，可以有效增進大學(xué)生對于學(xué)習(xí)觀和人生價值的正確理解和認(rèn)識?？鬃诱摗皩W(xué)”孔子論“學(xué)”的思想，主要包括學(xué)習(xí)知以和學(xué)習(xí)做人兩個方面，這兩個方面又是互相促進、辯證統(tǒng)一的。如孔子所說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）即在做人之余還要加強學(xué)習(xí)。這是因為，孔子要培養(yǎng)的對象主要是治國安邦的人才，而這樣的人才如果不學(xué)習(xí)，不求多聞博識，就會心胸不開闊，志趣不高遠(yuǎn)，難以達(dá)到很高的道德境界，難有很大的作為。此外，孔子著名的“六言六蔽”，更是全面指出了狹隘地理解做人的美德而不學(xué)習(xí)的后果：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝罚┛梢?，孔子認(rèn)為，知識學(xué)習(xí)不僅可以獲得知識，增長才干，而且也是確立和提高道德水平的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在孔子看來，知識學(xué)習(xí)不是最終目的，學(xué)貴能用，而且要把知識學(xué)習(xí)貫徹到做人修德的實踐中，通過親身踐履，把理論內(nèi)化為真知并借以提尚德行，才是學(xué)習(xí)的最終目的。也就是說，孔門論學(xué)，以成德為最終目的，而與這一“成德”的學(xué)習(xí)目的相聯(lián)系，學(xué)習(xí)做人（德）就比學(xué)習(xí)知識（才）更重要。在孔子那里，對“德才”主次地位的認(rèn)識是明確無疑的。君子當(dāng)然要有才能，否則如何治理國家？但僅僅有才能，沒有高尚的道德，卻又不足以成為君子、大臣?？鬃酉Ｍ膶W(xué)生成為“君子儒”，而不要做“小人儒”（《雍也》），評價仲由、冉求是“具臣”而非“大臣”，都是在強凋道德的主導(dǎo)作用，因為“所謂大臣者：以道事君，不可則止”（《先進》），而“具臣”和“小人儒”都主要是有才干，做事卻并不一定能完全合“道”。所謂不能合“道”，也即履行職責(zé)多滿足于自己一己生存和發(fā)展的需要，不能完全順應(yīng)歷史趨勢和民眾要求?？鬃拥倪@種“德才兼?zhèn)?、以德為主”的思想，早已成為我們的常識?？蛇@懷思想中包含的“德”“才”之間相反影響、相互促進的思想，還沒有得到我們?nèi)嫔钊氲睦斫??？鬃诱J(rèn)為，一方面，學(xué)習(xí)知識是提高道德水平的基礎(chǔ)，即才能有利于促進道德發(fā)展；另一方面，道德水平的高低，也對才能和成就有巨大甚至決定性作用。例如，“仁”是孔子心目中的至德，他很少以“仁”許人，但高度贊揚管仲的大德和大功為“仁”。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《憲問》）又曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《憲問》）也就是說，孔子雖然也曾認(rèn)為“管仲之器小哉！”（《八佾》），有小節(jié)不當(dāng)，但因為他有公心，做事合“道”，有利于整個社會的文明進步，所以還是有“大德”，也因此成就了偉業(yè)?？梢?，“做人”（德）和“做事”（才）是密不可分的，做人不是空談，做人就在做事上見。因此，能否學(xué)好知識，不完全取決于智力的高低，而是與做人品格、與是否具有刻苦不懈的學(xué)習(xí)精神密切相關(guān)。但刻苦不懈的學(xué)習(xí)精神又來自哪里？個人的功利目的能否維持這種精神？這就需要我們進一步探討學(xué)習(xí)的更根本的含義、學(xué)習(xí)與人的本質(zhì)和生命意義的本真關(guān)系。而孔子正是用自己的一生為我們闡釋了“學(xué)”的生命意義，從根本上揭示了“學(xué)”的本真狀態(tài)，即“學(xué)”是人的本質(zhì)和價值體現(xiàn)，是人的生命的內(nèi)在需求?！皩W(xué)”是孔子不斷展開和永不停息的生命過程孔子不論是評價自己的主要特點，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《公冶長》），還是自述自己的人生歷程，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《為政》）都是從“學(xué)”的方面來講的?！墩撜Z》一書中類似的名言警句比比皆是。錢穆先生曾這樣概括孔子：孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)?？鬃又倘艘詫W(xué)，重在學(xué)為人之道，而為人之道以孝悌為本。這里，不論是學(xué)為人之道還是具體在生活中做到孝悌，都不僅限于道德實踐，而同樣包含理論學(xué)習(xí)、認(rèn)知和理解的環(huán)節(jié)?！皩W(xué)”在孔子那里不僅是手段，而且更是一種生活目的和生活方式。也就是說，學(xué)習(xí)過程就是他的人生進程，學(xué)習(xí)主要不是為了獲得知識、才能以維持生存需要，更不是為了炫耀，而是生命本身所要求的，是展示生命價值和意義的唯一途徑。只有基于這種認(rèn)識的學(xué)習(xí)，才可能是快樂的、自愿自覺的，也才可能好學(xué)不已，樂此不疲?！墩撜Z》首篇《學(xué)而》篇的首章就不僅是論學(xué)的，而且還隱含著好學(xué)的根本原因。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”在孔子那里，學(xué)習(xí)不是什么吃力痛苦的事，而是快樂的，是一種發(fā)自內(nèi)心的要求（“說”在心、在內(nèi)，“樂”則見于外）。為什么是快樂的？因為說到底，學(xué)習(xí)是提高充實自己，使自己具有吸引力的唯一途徑，也即是展示生命潛力、自我實現(xiàn)的唯一途徑。朋友正是因為你的學(xué)識人品才會從四面八方聚攏到你這里。如果這一點似乎還有些許功利算計的味道，那么下面一句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就再明確不過地強調(diào)了學(xué)習(xí)的非功利性：即使無人知道我的才能學(xué)識，我也會很坦然不生氣，而且仍然會始終如一地繼續(xù)學(xué)習(xí)。因為，這才是真正的“為己”之學(xué)，也才是君子的作為?？鬃釉谂u當(dāng)時人們的功利學(xué)習(xí)風(fēng)氣時曾明確區(qū)分了“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”兩種情形?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚┛鬃铀^“為己”即自我完善或自我實現(xiàn)，“為人”則是迎合他人以獲得外在的贊賞或利益等。完善自我，成就君子的理想人格，達(dá)到“仁”的人生境界，正是孔子的價值追求，而這一追求正是在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)和完成的。只有把學(xué)習(xí)理解到“個體的生命體悟及其完成”的高度，是人的生命和價值的體現(xiàn)，才能真正理解孔子豁然坦蕩、執(zhí)著堅定的胸懷和信念，即使終生不得見用、顛沛流離，卻仍然是“知其不可而為之”，對自己的追求無比自信和堅定，如“下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問》）“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）這就是我們經(jīng)常說的人生價值觀、信念等對人生的統(tǒng)領(lǐng)作用。正是從這個角度分析，筆者認(rèn)為《憲問》中的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”是《論語》的核心思想，集中體現(xiàn)了孔子通過學(xué)習(xí)來修養(yǎng)道德、確立和堅定理想信念的人生路徑。有了理想信念乃至信仰，人就可以擇仁安仁而不去仁，真正實現(xiàn)人生目標(biāo)。所有這一切都來自對“學(xué)”的本真狀態(tài)的揭示和生命意義的理解：“學(xué)”是不斷展開和永不停息的生命過程?？鬃訛閷W(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示孔子對學(xué)的理解是深刻和廣泛的，他把領(lǐng)會生命意義的一切過程都看作是“學(xué)”。這就是孔子的學(xué)習(xí)思想和生活方式對于大學(xué)生的重要啟示：學(xué)習(xí)主要不是獲取功利的一種手段，也不只是一段時間的學(xué)習(xí)，而是一生的事情，其本身就是一個人生命形態(tài)的具體體現(xiàn)，直接反映一個人的人生價值取向。人的一生就是通過學(xué)習(xí)，不斷提高自己的知識能力和精神境界的過程，而這一過程的終點就是成為“仁人”?！皩W(xué)”與理想人格的等級和人生境界的展開過程，不在知識的多寡，而在覺與不覺，即是否認(rèn)識到人生的真正意義——自強不息的奮斗，這才是學(xué)習(xí)的本質(zhì)和歸宿。只有認(rèn)識到這一點，明白“仁”是人的生命價值和意義的最高標(biāo)志，是人生的信念或信仰，才會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，使學(xué)習(xí)成為一種自覺的不斷展開的生命過程，從而在學(xué)習(xí)中不斷提升自己的道德境界和生命價值，所謂“知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者”（《雍也》），這里的“好”和“樂”，不僅是指學(xué)習(xí)的狀態(tài)，而且也指道德追求的境界。若以學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)來觀察現(xiàn)實，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在一些大學(xué)生之所以在專業(yè)選擇、學(xué)習(xí)興趣和動力方面存在問題，主要是因為他們對于學(xué)習(xí)的認(rèn)識過于功利，始終陷在個人利權(quán)衡的漩渦，沒有對自己人生價值有更高定位，更沒有把學(xué)習(xí)與人生價值追求聯(lián)系起來。很多事實都證明，如果不了解學(xué)習(xí)與人生價值的深層聯(lián)系，缺乏學(xué)習(xí)是“個體的生命體悟及其完成”的本質(zhì)認(rèn)識，就難以放棄眼前暫時利害的算計，保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和持久的學(xué)習(xí)動力，最大限度地發(fā)揮自己的生命潛力。很多學(xué)生雖然學(xué)習(xí)也很刻苦，但感受不到學(xué)習(xí)的快樂，能逃避就逃避，或沉迷于游戲不能自拔，或通過作弊等手段不勞而獲，就說明這一點。其實，科學(xué)研究的任何一個領(lǐng)域?qū)τ诙虝旱膫€人生命歷程來說，都是一個巨大的宇宙，用心一點，會發(fā)現(xiàn)自己涉足的那個領(lǐng)域，有著數(shù)不清的謎一樣的未知的事物。只要堅持下去，由不知到知，由知之甚少到知之較多，進而喜歡的過程，是一個非常美妙的過程。人們很多時候往往就是因為執(zhí)著于一個領(lǐng)域，了解一個領(lǐng)域，進而喜歡一個領(lǐng)域的。而這種全身心的投入，不僅給我們帶來巨大的知識收獲，而且那種對目標(biāo)的堅持，對一個領(lǐng)域不間斷的探索本身，也會成為我們?nèi)松膶氋F財富?？梢?，興趣并不是與生俱來的，更不是不可改變的，而是會因為對學(xué)習(xí)本質(zhì)的正確認(rèn)識而改變。王選先生曾經(jīng)說過，獻(xiàn)身科學(xué)研究就沒有權(quán)利再像普通人那樣活法，必然會失掉常人所能享受的不少樂趣，們也會得到常人享受不到的很多樂趣。這些“樂趣”就足創(chuàng)造的樂趣，就是生命價值得以充分實現(xiàn)的樂趣，也就是人之為人的真正樂趣。任何物質(zhì)生活的享受都不可能產(chǎn)生這樣的樂趣和生命愉悅感。精神的享受卻是無限的，越是有創(chuàng)造成果就越有創(chuàng)造熱情，也就會越愛學(xué)習(xí)、愛科學(xué)、愛鉆研，從而必然會全身心地投入到學(xué)習(xí)鉆研中而不知疲倦，就像孔子的自評一樣，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┯纱丝梢姡切┇I(xiàn)身科學(xué)、獻(xiàn)身事業(yè)的人，并不是他們很刻意地要求自己不去關(guān)注利益得失和物質(zhì)享受，而實在是一旦他們置身于生命創(chuàng)造的樂趣中，物質(zhì)的享受和利益得失就自然處在他們的視野之外。王選先生因為自己的科技發(fā)明和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獲得了很多榮譽，但他自己最初的科研動力不是想要拿個什么獎，或者得到什么樣的名和利。他“之所以狂熱地去追求，是因為熱愛和一心想對未知領(lǐng)域進行探索的緣故”，即是源于生命內(nèi)在需求這一根本動力。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基對于教育作用的認(rèn)識，不僅可以進一步印證這一專業(yè)選擇、學(xué)習(xí)和人生價值的內(nèi)在關(guān)系，而且對于我們真正理解馬克思主義“人的自由全面發(fā)展思想”，也提供了具體而鮮活的例證。蘇霍姆林斯基認(rèn)為教育不僅要使學(xué)生獲得知識，不僅是為了參加現(xiàn)代化的生產(chǎn)勞動，而是為了豐富學(xué)生的精神世界。他的學(xué)生維拉深得其思想的精義，在《對未來生活的展望》的辯論會上這樣說道：“不管是家長還是老師，他們常對我們說：‘要好好學(xué)習(xí)，知識是拖累不了人的，首先知識對你們將來工作有用，等等’……但是，如果真是這樣的話，那我干什么還要去學(xué)習(xí)復(fù)數(shù)幾何解釋、詩歌理論、法語和斟酌字句的修辭學(xué)呢？可能老師和家長們認(rèn)為，只有確信所學(xué)到的一切知識都能運用到勞動中去，我們才能更好地學(xué)習(xí)。但是我們明白，并不