一只特立獨(dú)行的豬

一位自由撰稿人，

一位行吟詩人，

一位自由思想家；

一個(gè)頑童、騎士，一個(gè)崇尚理性、自由和富于奇思異想的人。作者簡介

王小波（1952年5月13日－1997年4月11日），北京人，作家。年輕時(shí)在云南農(nóng)場作過知青，插過隊(duì)，作過工人、老師。1978年至1982年在中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)。1984年前往美國留學(xué)。1988年獲匹茲堡大學(xué)碩士學(xué)位。后任教于北京大學(xué)和中國人民大學(xué)。1992年后開始成為自由撰稿人。著有《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》、《青銅時(shí)代》三部中長篇小說集（合稱《時(shí)代三部曲》）等。20世紀(jì)90年代開始思想隨筆寫作，出版有《思維的樂趣》、《我的精神家園》、《沉默的大多數(shù)》等。王小波的愛情李銀河，1952年生于北京，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士、北京大學(xué)社會學(xué)博士后。李銀河將兩人二十年間的情書結(jié)集出版，書名為《愛你就像愛生命》

1980年，他與李銀河結(jié)婚。1995年，王小波的成名作《黃金時(shí)代》被當(dāng)局查禁，甚至不準(zhǔn)在國營的新華書店擺賣，可是卻受廣大的讀者和文學(xué)評論家贊賞。他唯一一部電影劇本《東宮．西宮》獲阿根廷國際電影節(jié)最佳編劇獎(jiǎng)，并且榮膺1997年的戛納國際電影節(jié)入圍作品，使王小波成為在國際電影節(jié)為中國取得最佳編劇獎(jiǎng)的第一人。

作者簡介1997年4月11日在北京因心臟病猝死的王小波，被譽(yù)為中國的喬依斯兼卡夫卡，亦是唯一一位兩次獲得世界華語文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)「臺灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說大獎(jiǎng)」的中國大陸作家。王小波生前鮮為人知，死后聲名廣播。自一九九七年四月十一日去世后，他的作品幾乎全部出版。評論、紀(jì)念文章大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了“王小波熱”的文化現(xiàn)象。他的作品被譽(yù)為“當(dāng)代文壇最美的收獲”。

王小波比魯迅都偉大？“別人寫的小說跟王小波比太小兒科。中國小說家們的小說總是不脫中學(xué)生作文的痕跡?！彼€說王小波生前從來不讀中國現(xiàn)代作家的作品，“好像只有阿城、王朔和莫言看過一點(diǎn)，我想這就跟大學(xué)老師從來沒耐心去讀中學(xué)生作文是一個(gè)意思吧?！?/p>

——李銀河

“20世紀(jì)中國最偉大的作家，新中國成立前是魯迅，新中國成立后是王小波。如果只能單選，我只好選擇后者?！蓖跣〔ㄕZ錄在冥想中長大以后，我開始喜歡詩。我讀過很多詩，其中有一些是真正的好詩。好詩描述過的事情各不相同，韻律也變化無常，但是都有一點(diǎn)相同的東西。它有一種水晶般的光輝，好像來自星星……真希望能永遠(yuǎn)讀下去，打破這個(gè)寂寞的大海。我希望自己能寫這樣的詩。我希望自己也是一顆星星。人在寫作時(shí)，總是孤身一人。作品實(shí)際上是個(gè)人的獨(dú)白，是一些發(fā)出的信。我覺得自己太缺少與人交流的機(jī)會——我相信，這是寫嚴(yán)肅文學(xué)的人共同的體會。但是這個(gè)世界上除了有自己，還有別人；除了身邊的人，還有整個(gè)人類。寫作的意義，就在于與人交流。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我一直在寫。

王小波在《我的精神家園》一書中說：“我反對愚蠢，不是反對天生就笨的人……在這個(gè)世界上，大多數(shù)愚蠢里都含有假裝和弄假成真的成分。而且我討厭裝傻，渴望變聰明?！蓖ㄟ^他的代表作《一只特立獨(dú)行的豬》，我們可以看出王小波的寫作，其實(shí)就是反對裝假、裝傻般書寫的文化語境，他用自己的狂歡式寫作，用看似很簡單的語言，表達(dá)了一種圣潔的思想。他是用笑的方式、用癲狂的方式在寫文章，這也是他的審美方式，是我們這一代文壇所稀缺的。

——《人民日報(bào)》2014年10月14日《在言志與載道之外》（孫郁）

這篇雜文以作者文革時(shí)期下鄉(xiāng)插隊(duì)時(shí)的一個(gè)故事為敘述主體，故事主角“豬”是中國散文中非常罕見的表現(xiàn)對象，這個(gè)對象的選擇其實(shí)也說明了作品本身具有一種特立獨(dú)行的因素。它指的是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的特殊的群體。它包括的是曾在學(xué)校受過教育，然后在“上山下鄉(xiāng)”這個(gè)特殊的政策之下，由政府所組織的到農(nóng)村或連續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的那批年青人。

知青1962年以后，由國家統(tǒng)一分配的，從大中城市下鄉(xiāng)的中學(xué)畢業(yè)生，其中“文革”期間畢業(yè)的“老三屆”以及其后陸續(xù)從中學(xué)畢業(yè)的城市青年，就成為“知青”的主體。課文分析1段：人喜歡安排動(dòng)物的命運(yùn)。2段：人無法逃脫“命運(yùn)”的安排。3段：“特立獨(dú)行”的豬的與眾不同。4段：“豬兄”的“智斗”。5段：我一直懷念這只豬的原因。豬的分析：早被論定的豬的“本質(zhì)”——胡吃悶睡、少心沒肺、任人宰割、供人啖食“特立獨(dú)行”的豬它是肉豬，卻不肯長肉，又黑又瘦敏捷如山羊，到處逛而不待在圈里它只對知青好，有自己的好惡誰也沒辦法把它劁了，警覺而機(jī)敏不在乎其他豬的“怨聲載道”有超出一般的“本領(lǐng)”很有“審美”情趣單打獨(dú)斗對付二十幾個(gè)有思維能力的人和他們手里的槍不在乎人類給它喂食，為了自由而長成了一頭長著獠牙自己覓食的野豬老鄉(xiāng)們說它“不正經(jīng)”領(lǐng)導(dǎo)們痛恨它我則尊敬它

王小波在結(jié)尾時(shí)寫道：“我倒見過很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對被設(shè)置的生活安之若素的人。因?yàn)檫@個(gè)原故，我一直懷念這只特立獨(dú)行的豬?！边@只特立獨(dú)行的豬，無視人類規(guī)定給它的生活軌道，傲然獨(dú)立于豬群之外，瞪大了雙眼，隨時(shí)準(zhǔn)備還擊一切進(jìn)攻。特立獨(dú)行的豬，它不容易呀！

1.反思?xì)v史文化革命有幾分像集體性的癔癥，整個(gè)社會成了施虐狂、受虐狂的密室，那是高調(diào)加虛偽的年代，一個(gè)不理智的年代，處在這樣的年代，是知識分子的大不幸。文章出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代的意義

2.聯(lián)系20世紀(jì)90年代的歷史語境，不難體會王小波筆下這頭豬的復(fù)雜內(nèi)涵：一方面，這頭豬代表了個(gè)性和野性，具有一種反對規(guī)范，無視律令的意義；另一方面，這頭豬的野性和個(gè)性是長著獠牙的，只有反抗的姿態(tài)，匱乏反抗的意義。這呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中國知識分子的尷尬處境。

雜文巧妙地通過兩組對比來表現(xiàn)主題，第一組是豬和人的對比，大多數(shù)人和大多數(shù)豬一樣，生活在處于被安排的境地中，對于這種安排他們處置泰然，這不僅是文革，也是任何時(shí)期都普遍存在的生活“常態(tài)”；但是在任何時(shí)候，也都存在對于這種“常態(tài)”生活的堅(jiān)韌反抗，這只特立獨(dú)行的豬就是以它的行為嘲笑并擺脫了人類的設(shè)置，對比之下，雜文中的我在豬被圍剿時(shí)，卻只能因?yàn)椤安桓覍诡I(lǐng)導(dǎo)”而處于“內(nèi)心的矛盾”之中，顯示了人的反抗意志多么無力。

對于這種生活，除了接受，豬似乎沒有別的出路。但是追求自由同樣也是豬的本性，它總要通過各種方式長出了。在一般的印象中，豬應(yīng)該是屬于溫順的動(dòng)物，然而即使這種沒有抵抗性的動(dòng)物，在外面的環(huán)境無比惡劣的時(shí)候，依然會有一種特立獨(dú)行的異類，以自己的方式來證明，追求自由的精神永遠(yuǎn)不會泯滅。在作者筆下，這只豬因?yàn)閿[脫了豬的普遍命運(yùn)，具有自然、野性的特征，成為反抗壓制、追求自由的象征。

第二組對比在“生活種種設(shè)置”和“自由的生活和存在”之間，值得注意的是，作者指出了“對生活做種種設(shè)置是人特有的品性”這個(gè)殘酷的事實(shí)，在大多數(shù)的時(shí)候，它的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人對于自由的追求，它無所不在，把人控制在一種生活和精神被奴役的狀態(tài)，在這個(gè)張力場中，人要么參與設(shè)置別人的生活，要么對于生活被設(shè)置安之若素，剩下的唯一一種選擇——反抗這種設(shè)置，回到個(gè)體的自由——是充滿艱險(xiǎn)的。

在我們的生活中，前面兩種選擇實(shí)在太過平常，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣于設(shè)置別人生活或者被別人設(shè)置，我們甚至已經(jīng)忘記了去思考我們的這種存在是否合理，這也許是人的最大悲哀。

按說每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他的所作所為都應(yīng)該是特立獨(dú)行的。世界上偏偏就有那么多社會規(guī)范（包括成文的和不成文的，以不成文的潛規(guī)則居多），有那么多“好心人”，有那么多喜愛設(shè)置規(guī)則的人，把林林總總的東西灌輸給我們，并且要我們嚴(yán)格遵守，否則會吃大虧。于是，戴著鐐銬的舞蹈開始了，一場場悲劇開始上演。于是，當(dāng)初的棱角被漸漸磨平，當(dāng)初的鋒芒漸漸挫鈍。于是，蕓蕓眾生就像江畔的鵝卵石，麻木著，圓滑著，遲鈍著。

王小波的思想隨筆常常以幽默詼諧之筆出之，主題卻極嚴(yán)肅。此篇亦然：初讀使人覺得好笑，甚至覺得有些油滑；然而再三讀之，卻讓人品位出個(gè)中辛辣甚至悲憤。

文章大多數(shù)篇幅在談豬，臨末曲終奏雅，揭示出全篇其實(shí)一直蘊(yùn)含著的令人警醒的提示：被他人(甚至還要包括被自己——當(dāng)然是按照他人的意志)安排或設(shè)置的生活，是不幸的，因?yàn)槟且馕吨杂傻谋欢髿ⅲ欢藗兺鶎@樣的生活安之若素，很難因此也很少特立獨(dú)行如此豬者；人們于此應(yīng)有省悟，敢于無視別人對你的生活的“正義的”卻是很粗暴的設(shè)置，否則豈不愧對豬乎？

本文說的是豬事，實(shí)則講的全是人世。以鮮活而平庸的生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題，這也是作者的議論深刻而不顯枯燥的原因之一。本文的寫作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。

真話與假話①插隊(duì)的時(shí)候，我喂過豬，也放過牛。②假如沒有人來管，這兩種動(dòng)物也完全知道該怎樣生活。③它們會自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時(shí)還要談?wù)剱矍?；這樣一來，它們的生活層次很低，完全乏善可陳。想想：哪句是真話，哪句是假話？

真話與假話第一句話乃是真話，因?yàn)檫@句話描述的事情既可以是真正發(fā)生過的，也可以是有可能發(fā)生的；第二句話則顯得含混，因?yàn)椤吧睢边@個(gè)詞往往只能用來形容人；而第三句話則完全是假話：常識告訴我們，豬怎么會談愛情呢？思考：你還能在文中再找出一些真假摻雜的話語嗎？

紅與黑：矛盾夾縫中的智者

浪漫與抑郁張揚(yáng)與沉默幽默與深沉浪漫與抑郁李銀河曾如此評價(jià)過王小波:"小波這個(gè)人非常的浪漫。我認(rèn)識他之初，他就愛自稱為愁容騎士，這是堂吉訶德的別號。小波生性相當(dāng)抑郁，抑郁既是他的性格，也是他的生存方式；而同時(shí)，他又非常非常的浪漫。"張揚(yáng)與沉默王小波曾經(jīng)狂熱過。他這一代人，或多或少有過一段失去理性的日子。以十七歲的弱冠之年，響應(yīng)偉大領(lǐng)袖的號召，只身跑到云南邊疆，戰(zhàn)天斗地，未始不是一種革命時(shí)代的青春騷動(dòng)。然而，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)很快覆蓋了理想主義的烏托邦想象，王小波開始沉默?！霸谖也粫f話的時(shí)候最想說話。在我真正能說，知道的東西越來越多的時(shí)候反倒沉默了?！闭Z言的沉默是對流行話語的抗拒，但內(nèi)心的思考就此啟程。在那個(gè)狂熱的時(shí)代，人們說得太多太多，而想得太少太少。說話是為了獲取話語的霸權(quán)，而思考僅僅是為了求得真知。

幽默與深沉王小波認(rèn)為“黑色幽默”是其天生的氣質(zhì)，“無須刻意為之，看到什么，感覺到什么，把他寫下來，就是黑色幽默。”黑色幽默：悲劇內(nèi)容和喜劇形式交織的混雜，表現(xiàn)世界的荒誕、社會對人的異化、理性原則破滅后的惶惑、自我掙扎的徒勞，是其中心內(nèi)容。面對這一切，人們發(fā)出玩世不恭的笑聲，用幽默的人生態(tài)度拉開與現(xiàn)實(shí)的距離，以維護(hù)飽受摧殘的人的尊嚴(yán)。

在生活中，我們總是生活在很多的規(guī)則之下，或是某些人給我們的道路作了安排，而《一只特立獨(dú)行的豬》告訴人們，要瀟灑快活地生活，隨心去過生活，就應(yīng)要有勇氣去掙脫一些不必要的束縛，堅(jiān)持自己的想法。墨守成規(guī)，安于被“設(shè)置”的，最終只是一群平常的豬，或交配或長肉或生崽而已，并不被人們所記住，也沒有被記住的價(jià)值。

主要寫作特點(diǎn)（敘事特點(diǎn)）：真實(shí)的敘事姿態(tài)與虛假的敘事內(nèi)容相結(jié)合。（內(nèi)容是“荒誕主義”的，姿態(tài)是“現(xiàn)實(shí)主義”的）【繼承了中國古典敘事學(xué)的精髓】幽默的“胡扯”后面潛藏著深刻、嚴(yán)肅的主題。乍一讀，讓人以為是滑稽故事，不由你不覺得好笑，乃至忍俊不禁，但讀下去，再讀下去，讀之再三，卻品味出其中的別具匠心，體會出其中飽蘊(yùn)著的一腔辛酸，甚至滿腹悲憤?；闹嚕ㄋ^“胡扯”）無關(guān)緊要，因?yàn)楸疚囊w現(xiàn)的是作者的人生態(tài)度，故事情節(jié)內(nèi)容等等不過是表象，其所承載的內(nèi)涵才是最重要的。

如此寫作的深層原因：

經(jīng)歷了文革專制磨難后的中國知識分子，在八十年代特殊的思想文化背景下對自由精神的一種曲折表達(dá)。

其它寫作特點(diǎn)：

多數(shù)篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題；說豬事，實(shí)講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題；結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——從“我”經(jīng)歷的一只豬的遭遇和性情談起；超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——體現(xiàn)了理性的力量）。

其它寫作特點(diǎn)：

善于從人們司空見慣、見怪不怪之處刺上一刀，尖銳犀利。有深度，別具慧心——思想隨筆的生命?！半S”筆，任意而談，無所顧忌，放言高論，滑稽突梯——引人入勝之因。幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。

王小波的散文也非常受歡迎，他的散文可稱為當(dāng)代智性散文的一個(gè)標(biāo)志。王小波的思想源頭應(yīng)當(dāng)說是拉伯雷的《巨人傳》，哲學(xué)上是英國哲學(xué)家羅素的哲學(xué)，包括愛因斯坦的一些理念，在小說上他特別喜歡尤瑟納爾、卡爾維諾以及博爾赫斯等作家。王小波的小說和隨筆，使用一種非常規(guī)的方法，即狂歡的話語表達(dá)來解構(gòu)傳統(tǒng)，顛覆流行的文化語法，形成一套獨(dú)特的智慧表達(dá)方式。

——《人民日報(bào)》2014年10月14日《在言志與載道之外》（孫郁）“

我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還沒見過誰敢于如此無視對生活的設(shè)置。相反，我倒見過很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對被設(shè)置的生活安之若素的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故