2021屆四川瀘州普通高中高三上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試文綜歷史試題

絕密★啟用前2021屆高三上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試

文綜-歷史試題第I卷.《禮記王制》記載“田里不鬻，意思是土地不能隨意轉(zhuǎn)讓和買(mǎi)賣(mài)。鑄于西周晚期的散氏盤(pán)，其銘文為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約，記載的內(nèi)容是周天子派人主持散、矢兩諸侯國(guó)的戰(zhàn)罷和談，矢人付給散氏田地，劃定田地的四至及封界。這種變化表明當(dāng)時(shí)A.舊的土地制度有瓦解傾向B.訂立土地轉(zhuǎn)讓契約較普遍C政治制度發(fā)生了變化D.土地私有制已經(jīng)確立.秦滅六國(guó)后統(tǒng)一帝國(guó)的規(guī)模不斷擴(kuò)大,秦始皇為平衡國(guó)內(nèi)人口，將中原人口密集區(qū)的部分人口遷徙至經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)或少數(shù)民族占領(lǐng)區(qū),這一戰(zhàn)略布局A.利于促進(jìn)大秦帝國(guó)的統(tǒng)一B.是古代中國(guó)大規(guī)模移民現(xiàn)象的開(kāi)始C,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張性的體現(xiàn)D.利于中華民族多元一體格局的形成.漢朝時(shí)大都市近郊多有大面積菜圃,經(jīng)營(yíng)菜圃者的經(jīng)濟(jì)收益也較高。據(jù)《史記》記載：“名國(guó)萬(wàn)家之城,帶郭……千畦姜韭，此其人與千戶侯等”。據(jù)此可知漢朝A.重農(nóng)抑商政策開(kāi)始受到?jīng)_擊B.農(nóng)業(yè)中出現(xiàn)了專門(mén)化的生產(chǎn)C.地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)中心城市形成D.等級(jí)觀念因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而淡化.下圖是魏晉時(shí)期九品中正制選拔人才的流程圖。據(jù)此可知該制度A.選拔程序公平8.加強(qiáng)了中央集權(quán)C.選拔標(biāo)準(zhǔn)僵化D.擴(kuò)大了選官范圍.蹴鞠是唐宋時(shí)期流行的一種娛樂(lè)活動(dòng)。據(jù)史料記載,君王、貴族、高官、女性、孩童皆有參與,甚至有關(guān)于君王與臣子、專業(yè)與業(yè)余、男性與女性等各類(lèi)型的人一起踢球的記載。這反映了當(dāng)時(shí)A.平等的男女觀念B.社會(huì)階層流動(dòng)加快C.開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣D.君主專制程度弱化.康熙年間，名醫(yī)朱方旦發(fā)現(xiàn)了“腦”才是思想中樞，而不是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)定的“心”，"古號(hào)為圣賢者，安知中道？中道在我山根之上,兩眉之間”。此說(shuō)一發(fā)表,引起當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界極大的震撼。這說(shuō)明明清時(shí)期A.近代科技已經(jīng)誕生B.中國(guó)積極向西方學(xué)習(xí)C.科學(xué)技術(shù)有所創(chuàng)新口.心學(xué)的地位開(kāi)始動(dòng)搖.在羅馬共和國(guó)時(shí)期，一般貪污賄賂（危害國(guó)家利益）按民法計(jì)算，只能處以罰款，最多予以流放；而對(duì)一些債務(wù)處理，卻采用司法鎮(zhèn)壓，如在《十二銅表法》中,有給債務(wù)人戴“足枷或鐐銬”以及“債務(wù)人得被砍成碎塊”的規(guī)定。這反映了羅馬法A.明確區(qū)分公法和私法B.注重維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益C.注重完善私法的內(nèi)容D.注重法律內(nèi)容的完整性.下圖是英國(guó)理財(cái)法院收藏的16、17世紀(jì)被投訴的市場(chǎng)違法行為統(tǒng)計(jì)表（單位：起）。

f 時(shí)間f 時(shí)間市場(chǎng)違法行為類(lèi)叔一?-1566年1605年年161M年囤積谷物1758205401其他囤積3573029花市場(chǎng)和集市售賣(mài)916418搶先批峋512-43居中轉(zhuǎn)售00L3總計(jì)34!43244454這反映出當(dāng)時(shí)A.價(jià)格革命加劇市場(chǎng)秩序紊亂B.國(guó)家推行“重商主義”政策C.商業(yè)革命擴(kuò)大市場(chǎng)貿(mào)易范圍D.國(guó)家立法化解了貿(mào)易糾紛.路德的新教學(xué)說(shuō)一改中世紀(jì)憤怒的上帝形象,上帝成了可親可敬的人類(lèi)保護(hù)神,使人類(lèi)與上帝和解，同時(shí)也使人與自然和解。加爾文派認(rèn)為自然界是“我們眼前的一本佳作，其中一切受造之物,無(wú)論大小，都引導(dǎo)我們觀摩上帝不可見(jiàn)的事”。材料表明A.教會(huì)的權(quán)威受到了嚴(yán)重沖擊B.宗教推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展C.民族國(guó)家形成推動(dòng)科學(xué)發(fā)展D.宗教改革思想蘊(yùn)含理性.法蘭西第二共和國(guó)1848年憲法規(guī)定,立法權(quán)屬于立法議會(huì),行政權(quán)由總統(tǒng)掌握，總統(tǒng)無(wú)權(quán)解散議會(huì)，但也不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，議會(huì)亦無(wú)權(quán)推翻政府。從憲政的角度來(lái)看，立法權(quán)與行政權(quán)在政權(quán)組織中被相互分離到毫無(wú)干系。這部法律A.無(wú)法阻止法國(guó)政局的動(dòng)蕩B.不能體現(xiàn)主權(quán)在民的理念C.直接引發(fā)了巴黎公社運(yùn)動(dòng)D.促進(jìn)法國(guó)共和制最終建立.19世紀(jì)40年代初,英國(guó)工業(yè)城市中約有一半人沒(méi)有工作,卻沒(méi)有任何失業(yè)保險(xiǎn)；1842年英國(guó)手紡工每周工資不到3先令,而一家5口的生活每周至少要20先令。這種現(xiàn)象A.直接推動(dòng)了空想社會(huì)主義的萌發(fā)B.是近代機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果C.為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立提供可能性D.表明英國(guó)出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī).19世紀(jì)末,美國(guó)消費(fèi)主義不再局限于富有的社會(huì)階層在物質(zhì)生活方面的價(jià)值取向，而是逐漸成為彌漫于整個(gè)社會(huì)的一種時(shí)尚觀念，曾經(jīng)主宰美國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)清教主義的節(jié)儉觀受到巨大挑戰(zhàn)。這種狀況形成的主要原因是A.海外殖民擴(kuò)一張帶來(lái)豐厚利潤(rùn)B.追求時(shí)尚成為當(dāng)時(shí)消費(fèi)主流C.資本主義發(fā)展拜金主義盛行D.重大技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用的推動(dòng)第II卷41.（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家思想和法家思想是中國(guó)古代國(guó)家治理思想的主要來(lái)源。在治理手段上，儒家先哲共同推崇的是堯、舜、禹、湯、文武、周公那樣的圣人用仁德教化來(lái)治理國(guó)家，法家推崇的“法”是“編著之圖籍，，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”，即君王統(tǒng)治臣民的工具；就治理思想而言，儒家以仁、德、禮來(lái)規(guī)范權(quán)力,君權(quán)神授的觀點(diǎn)也一定程度規(guī)范了權(quán)力,法家也要求君王要循道用天。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)“大一統(tǒng)”形成共鳴性認(rèn)同，這種“大一統(tǒng)”的文化心理需求不斷地綿延存續(xù)，符合歷史的潮流，但也易形成君王認(rèn)為權(quán)力隨心所欲地使用理所應(yīng)當(dāng)。王朝的更替,都是在一個(gè)權(quán)力中心的統(tǒng)治之下?！獡?jù)宋清員《中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理思想與國(guó)家治理現(xiàn)代化研究》等材料二古希臘城邦政治文明意味著：一群自由、平等的城邦公民走向廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所,基于說(shuō)服和對(duì)話的方式共同商議有關(guān)公共生活的事宜,并通過(guò)制定契約或法律來(lái)規(guī)范公民之間的生活，以此種方式共同追求至善的城邦生活，這種眾人之治意味著法治。古希臘人認(rèn)為一個(gè)人的統(tǒng)治（君主政體）容易導(dǎo)致對(duì)臣民的暴政，從而滑落為僧主統(tǒng)治,那將是人們的不幸。古希臘關(guān)于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的二分思維,到羅馬基督教倡導(dǎo)神人二分,世俗世界和神圣世界的劃分,這種二分思維對(duì)以后國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利二分起到促進(jìn)作用，注重對(duì)公權(quán)力進(jìn)行有效地制約，從而保障個(gè)人權(quán)利?！獡?jù)宋清員《中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理思想與國(guó)家治理現(xiàn)代化研究》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別概括古代中國(guó)和古代西方的國(guó)家治理思想。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析古代西方國(guó)家治理思想形成的原因。（7分）⑶根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古代國(guó)家治理思想對(duì)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的啟示。（6分）42.（12分）閱讀材料，完成下列要求。時(shí)間主要神話故事概況上古時(shí)期盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海,夸父追日等故事，歌頌正義、善良、勤勞、勇敢、樂(lè)觀、豪邁的精神。夏商周時(shí)期掌權(quán)者以“天子”自居。商朝將歷代商王編入神話世系表；西周時(shí)，隨著《周禮》的出現(xiàn)，神仙們開(kāi)始有了姓氏；東周更近一步，增補(bǔ)了夏朝的神話世系譜，明晰了華夏脈夏商周三代相承的歷史。秦漢時(shí)期推崇君權(quán)神授、天人合一。但又倡導(dǎo)不談“怪力后1神”，揚(yáng)仁孝抑神鬼,先秦神話典籍逐漸散佚,神話傳說(shuō)只能以宗教和民間的方式傳承。魏晉時(shí)期魏晉時(shí)期百姓將精神寄托于鬼神之道,道教、佛教等宗教借此5開(kāi)始興盛,華夏上古眾神被邊緣化,但沒(méi)有消散,大部分融入宗教和民間神話體系。唐宋以后民間神話成為普通百姓最喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事形式。其最高神仙是玉皇大帝,像是人間君王在神話故事中的映射，而天庭就像人間朝廷。一般認(rèn)為神仙智慧高、品行好。普通的歷史人物也被納入神仙行列，關(guān)公、葛洪、尉遲敬德等等都可成為神仙?！幾粤猪懴豆糯袊?guó)神話考》和茅盾《中國(guó)神話研究初探》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),就材料整體或其中一點(diǎn)擬定一個(gè)論題,并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分,表達(dá)清晰。）.（15分）【歷史一選修1：歷史上重大改革回眸】材料通過(guò)普遍招募方式組建軍隊(duì)的做法開(kāi)始于唐玄宗時(shí)期。北宋統(tǒng)治者將募兵發(fā)展為一種有意識(shí)的“養(yǎng)兵”政策，募兵招募對(duì)象多為災(zāi)荒饑民，認(rèn)為“不收為兵，則恐為盜”。士兵入伍后，以從軍為其職業(yè)，脫離了原有的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，宋政府給予優(yōu)厚的薪怕……樞密使與“三帥”各有所司，樞密使有調(diào)兵權(quán)而無(wú)領(lǐng)兵權(quán),三帥有領(lǐng)兵權(quán)而無(wú)調(diào)兵權(quán)。北宋規(guī)定,軍隊(duì)分為禁軍、廂軍、鄉(xiāng)軍、蕃軍等。在軍士中選壯健者充禁軍，其短弱者充廂軍。宋初以來(lái),禁軍和廂軍均不斷擴(kuò)充,禁軍擴(kuò)充的速度更快,禁軍是宋朝軍隊(duì)的主力,在總兵額中的比例也不斷上升,一般占總兵額1/2以上。募兵過(guò)濫致使軍隊(duì)數(shù)量不斷增加，累增至120余萬(wàn),軍費(fèi)隨之惡性膨脹?！獡?jù)程民生《北宋募兵制的特征及其矛盾》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括北宋募兵制改革的主要特點(diǎn)。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)北宋的募兵制改革。（8分）.（15分）【歷史一選修3:20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】材料為了調(diào)和帝國(guó)主義列強(qiáng)在東亞和太平洋地區(qū)的矛盾，1922年2月6日，美、英、法、日、意、中、比、荷、葡戰(zhàn)勝國(guó)為重新瓜分遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)的殖民地和勢(shì)力范圍,和中國(guó)北洋政府在華盛領(lǐng)會(huì)議（又稱太平洋會(huì)議）上簽訂《九國(guó)關(guān)于中國(guó)事件適用各原則,政策之條約》，通稱《九國(guó)公約》。此“公約”的主要內(nèi)容有：尊重中國(guó)之主權(quán)與獨(dú)立及領(lǐng)土與行政之完整；施用各國(guó)之權(quán)勢(shì)，以期切實(shí)設(shè)立并維持各國(guó)在中國(guó)全境之商務(wù)實(shí)業(yè)機(jī)會(huì)均等之原則；締約各國(guó)協(xié)定不得彼此間及單獨(dú)或聯(lián)合與任何一國(guó)或多國(guó)訂立條約或協(xié)定或協(xié)議或驚解,足以侵犯或妨害第一條所稱之各項(xiàng)原則者；締約各國(guó)協(xié)定無(wú)論何時(shí)遇有某種情形發(fā)生，締約國(guó)中之任何一國(guó),認(rèn)為牽涉本條約規(guī)定之適用問(wèn)題,而該項(xiàng)適用宜付諸討論者,有關(guān)系之締約各國(guó),應(yīng)完全坦白互相通知等?！幾匀私贪妗吨袊?guó)近現(xiàn)代史》教材（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明華盛頓會(huì)議召開(kāi)的歷史背景。（6分）⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《九國(guó)公約》的主要內(nèi)容并剖析其實(shí)質(zhì)。（9分）.（15分）【歷史一選修4：歷史人物評(píng)說(shuō)】材料宋祁（998-1061），北宋初期著名的政治家、文學(xué)家和史學(xué)家。出生社會(huì)底層,天圣二年進(jìn)士。宋祁在世時(shí),北宋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，澶淵定盟，邊境穩(wěn)定，但是在這種經(jīng)濟(jì)繁榮表面下隱藏著巨大的內(nèi)憂外患。他認(rèn)為刑賞二柄乃皇權(quán)的象征，建議皇帝應(yīng)收回刑賞二柄以強(qiáng)化皇權(quán)。宋祁基于政治和國(guó)防安全考慮提出農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題，認(rèn)為這是克服困難的重要法寶，并建