科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)的互相影響互相滲透市公開(kāi)課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

第十八章科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)互相影響、互相滲入 在我們當(dāng)代世界中，再?zèng)]有第二種力量能夠與科學(xué)思想力量相匹敵。它被當(dāng)作是我們所有人類(lèi)活動(dòng)頂點(diǎn)和極致，被當(dāng)作是人類(lèi)歷史最后篇章和人哲學(xué)最主要主題。 ——卡西爾版權(quán)所有復(fù)制必究高等教育出版社第1頁(yè)第1頁(yè)§18.1

科學(xué)技術(shù)與精神文明1.“文明”一詞來(lái)歷在我國(guó)，“文明”一詞最早見(jiàn)于《周易》

如：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌薄拔拿饕越?，中正而?yīng)，君子正也”“文明以說(shuō)，大亨以正”“文明”一詞在這里是指文秀明麗景物或崇高道德、

良好教化。

在西方，文明(civilization)一詞出現(xiàn)得相稱(chēng)晚，來(lái)自古拉丁文civils，原指人們友好地在都市社會(huì)群體中生活在一起能力、社會(huì)生活規(guī)則和公民道德。第2頁(yè)第2頁(yè)2.“文明”含義

現(xiàn)在，“文明”含義很廣泛：文明我們?cè)谶@里把文明理解為人類(lèi)脫離野蠻狀態(tài)而發(fā)展到較高階段產(chǎn)物，是人類(lèi)結(jié)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中所創(chuàng)造進(jìn)步有積極意義結(jié)果總和。良好社會(huì)風(fēng)尚和高雅生活方式技術(shù)及其物質(zhì)結(jié)果一些先進(jìn)民族在一定歷史階段社會(huì)生活中所顯示出來(lái)總特性第3頁(yè)第3頁(yè)3.物質(zhì)文明與精神文明含義文明是在一定歷史階段成熟和發(fā)展起來(lái)人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)物，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

物質(zhì)文明：

人類(lèi)改造自然界物質(zhì)結(jié)果就是物質(zhì)文明，它表 現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步和物質(zhì)生活改進(jìn)。

精神文明： 在改造客觀世界同時(shí)，人們主觀世界也將得 到改造，這方面結(jié)果就是精神文明，它表現(xiàn)為

文化教育、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)發(fā) 達(dá)和人們思想、政治、道德水平提升。第4頁(yè)第4頁(yè)4.科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)文明關(guān)系科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)文明主要構(gòu)成部分，同時(shí)又是人類(lèi)文明發(fā)展強(qiáng)大動(dòng)力。使用蒸汽機(jī)火車(chē)與馬賽跑沒(méi)有蒸汽機(jī)創(chuàng)造，就沒(méi)有當(dāng)代西方文明。第5頁(yè)第5頁(yè)愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“科學(xué)對(duì)于人類(lèi)事務(wù)影響有兩種方式。第一個(gè)方式是大家都熟悉——科學(xué)直接地并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類(lèi)生活工具。第二種方式是教育性質(zhì)——它作用于心靈。盡管草率看來(lái)，這種方式仿佛不太明顯，但至少同第一個(gè)方式同樣銳利?！钡?頁(yè)第6頁(yè)18.1.1科學(xué)技術(shù)進(jìn)步間接推動(dòng)精神文明發(fā)展1.科學(xué)技術(shù)利用于社會(huì)生產(chǎn)大大提升了生產(chǎn)效率，創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了物質(zhì)文明程度提升。2.物質(zhì)文明程度提升是精神文明形成條件、發(fā)展源泉、存在基礎(chǔ)?；谝陨蟽牲c(diǎn)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步間接推動(dòng)了精神文明發(fā)展。第7頁(yè)第7頁(yè)18.1.2科學(xué)技術(shù)對(duì)精神文明直接影響 科學(xué)不只是在物質(zhì)方面上影響了社會(huì)?？茖W(xué)為人們提供了對(duì)世界統(tǒng)一見(jiàn)解和批判精神框架，并深深地影響了哲學(xué)、政治、宗教和藝術(shù)。 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系本身就是精神文明一個(gè)主要構(gòu)成部分。

科技進(jìn)步擴(kuò)大了人類(lèi)結(jié)識(shí)視野、深化了對(duì)世界結(jié)識(shí)并且提升了人類(lèi)本身結(jié)識(shí)能力。

第8頁(yè)第8頁(yè)科學(xué)技術(shù)對(duì)精神文明直接影響主要有下列六個(gè)方面：結(jié)識(shí)水平結(jié)識(shí)辦法批判精神合理性行為模式道德觀念第9頁(yè)第9頁(yè)1.結(jié)識(shí)水平

作為知識(shí)形態(tài)科學(xué)技術(shù)是人們對(duì)客觀世界結(jié)識(shí)基礎(chǔ)，也是人們從事其它精神活動(dòng)基石和參考框架?？茖W(xué)技術(shù)與人類(lèi)精神生活其它領(lǐng)域，諸如政治、哲學(xué)、宗教、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)、教育等互相聯(lián)系、互相作用。

科學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生系統(tǒng)知識(shí)含有邏輯性、實(shí)證性、合理性、嚴(yán)密性和普適性。因此，掌握科學(xué)知識(shí)能夠使人類(lèi)闡明、解釋自然界現(xiàn)象和本質(zhì)并作出預(yù)見(jiàn)。

系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)體系是人類(lèi)信念依據(jù)。解釋自然現(xiàn)象使人感到滿(mǎn)足和充實(shí)，預(yù)見(jiàn)增長(zhǎng)人自信，使人精神從必定王國(guó)走向自由王國(guó)。第10頁(yè)第10頁(yè)卡西爾(EnstCassirer，1874—1945）德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人

在變動(dòng)不居宇宙中，科學(xué)思想確立了支撐點(diǎn)，確立了不可動(dòng)搖支柱，在古希臘語(yǔ)中，甚至連科學(xué)這個(gè)詞從詞源上說(shuō)就源于一個(gè)意指堅(jiān)固性和穩(wěn)定性詞根，科學(xué)進(jìn)程導(dǎo)向一個(gè)穩(wěn)定平衡，導(dǎo)向我們知覺(jué)和思想世界穩(wěn)定化和鞏固化?！ㄎ鳡枴度苏摗返?1頁(yè)第11頁(yè)

科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大人們視野，開(kāi)闊人們胸懷，啟迪人們心智。金原子核碰撞瞬間硅晶體結(jié)構(gòu)隧道掃描科學(xué)技術(shù)發(fā)展提升了人們對(duì)微觀世界結(jié)識(shí)第12頁(yè)第12頁(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展提升了人們對(duì)微觀世界結(jié)識(shí)神經(jīng)細(xì)胞激活血小板第13頁(yè)第13頁(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展還提升了人們對(duì)宏觀世界結(jié)識(shí)我們家園——地球銀河系第14頁(yè)第14頁(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展還提升了人們對(duì)宏觀世界結(jié)識(shí)宇宙仍在孕育大星系神奇宇宙第15頁(yè)第15頁(yè)喬治·薩頓(George

Sarton,1884-1956)，科學(xué)史家，當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科主要奠基者之一，著名新人文主義提倡者。

科學(xué)“所揭示出來(lái)宇宙那種難以想象無(wú)限性，不但在純物質(zhì)方面沒(méi)有使人變得渺小寫(xiě)，反而給人生命和思想以一個(gè)更深邃意義?！薄_頓《科學(xué)史和新人文主義》第16頁(yè)第16頁(yè)2.結(jié)識(shí)辦法

伴隨科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人們結(jié)識(shí)辦法不斷發(fā)展。第17頁(yè)第17頁(yè)自然科學(xué)對(duì)自然界存在狀態(tài)和規(guī)律結(jié)識(shí)是自然觀演化直接基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展水平自然觀以經(jīng)驗(yàn)和觀測(cè)為主古代科學(xué)技術(shù)古代辯證法中世紀(jì)西方自然科學(xué)神學(xué)自然觀以日心說(shuō)為標(biāo)志近代科學(xué)革命機(jī)械唯物主義自然觀當(dāng)代科學(xué)技術(shù)辯證唯物主義自然觀第18頁(yè)第18頁(yè)3.批判精神

科學(xué)以觀測(cè)試驗(yàn)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切科學(xué)理論都要建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上，并要接受時(shí)間嚴(yán)格、重復(fù)和長(zhǎng)期檢查。這種辦法使科學(xué)理論含有客觀性并有助于打破教條迷信束縛。

歷史上一切進(jìn)步階級(jí)總是把科學(xué)作為向舊世界作斗爭(zhēng)精神武器，文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)就是用自然科學(xué)來(lái)反對(duì)封建神學(xué)權(quán)威。第19頁(yè)第19頁(yè)哥白尼日心說(shuō)更主要意義在于解放了人們思想。哥白尼日心說(shuō)第20頁(yè)第20頁(yè)4.合理性

科學(xué)是人類(lèi)理性活動(dòng)。理性是辨明、結(jié)識(shí)、闡述和評(píng)論真理能力，理性辦法要求人們有條理地、按規(guī)則思考和行動(dòng)，使人們掙脫迷信和盲從。

這種高度理性化科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了整個(gè)西方工業(yè)文明合理化。

另外，科學(xué)辦法追求簡(jiǎn)練明晰、對(duì)稱(chēng)形式美，對(duì)當(dāng)代社會(huì)美學(xué)追求產(chǎn)生了很大影響。第21頁(yè)第21頁(yè)高度理性化科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了整個(gè)西方工業(yè)文明合理化。當(dāng)代工業(yè)文明壯觀景象第22頁(yè)第22頁(yè)馬克斯·韋伯，近代社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上世界公認(rèn)最有影響人物之一，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中與卡爾·馬克思、迪爾凱姆并駕齊驅(qū)。

馬克斯·韋伯認(rèn)為：資本主義工業(yè)文明就是合理公司、合理核實(shí)、合理技術(shù)、合理法律以及作為它們補(bǔ)充原因合理精神、生活行為合理化、經(jīng)濟(jì)道德合理化，這種合理形式社會(huì)提升了效率和控制能力。第23頁(yè)第23頁(yè)5.行為模式貝爾納科學(xué)意味著要統(tǒng)一而協(xié)調(diào)地尤其是自覺(jué)地管理整個(gè)社會(huì)生活?！悹柤{《科學(xué)社會(huì)功效》第24頁(yè)第24頁(yè)

科學(xué)是一個(gè)社會(huì)建制，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)也是一個(gè)大規(guī)模社會(huì)活動(dòng)。這為人們行為之間互相調(diào)整和適應(yīng)提供范式，也使人們得以從人與自然、人與環(huán)境理性角度調(diào)整自己行為。

科學(xué)活動(dòng)要求實(shí)事求是、一絲不茍科學(xué)態(tài)度，追求真理、敢于摸索創(chuàng)新科學(xué)精神，錘煉了人們道德、抱負(fù)、意志和情操。科學(xué)也是一個(gè)文化過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展會(huì)引起整個(gè)文化在物質(zhì)層次、制度層次、行為規(guī)范層次和價(jià)值觀層次改變。

作為職業(yè)角色科學(xué)家出現(xiàn)意味著社會(huì)接受用邏輯和試驗(yàn)手段來(lái)摸索真理。第25頁(yè)第25頁(yè)馬克斯·韋伯(M.Weber,1864-1920)馬克斯·韋伯指出：從事科學(xué)這種職業(yè)是相稱(chēng)艱苦，人們要承擔(dān)物質(zhì)和精神雙重壓力，生活上清貧，學(xué)術(shù)上要冒險(xiǎn)，只有發(fā)自?xún)?nèi)心要獻(xiàn)身于學(xué)問(wèn)，才干使他們把這種職業(yè)看高貴而又神圣。第26頁(yè)第26頁(yè)科學(xué)家這種社會(huì)角色應(yīng)具備這樣一些條件：(1)接受過(guò)專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練，這樣才干對(duì)科學(xué)問(wèn)題有一個(gè)直覺(jué)，有判斷評(píng)估能力，不斷適應(yīng)學(xué)科發(fā)展。(2)有獻(xiàn)身熱情，這是科學(xué)靈感先決條件，是成功確保，只有執(zhí)著追求、辛勞工作才會(huì)有靈感。(3)要有科學(xué)人格，能為研究工作而獻(xiàn)身，反對(duì)以科學(xué)營(yíng)私。(4)能真正理解學(xué)術(shù)工作意義，允許并勉勵(lì)別人超越自己。(5)在學(xué)術(shù)工作中做到價(jià)值中立，客觀冷靜地分析看待他研究對(duì)象。第27頁(yè)第27頁(yè)我國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)80年代把科學(xué)家應(yīng)遵循行為規(guī)范歸納為五點(diǎn)：(1)堅(jiān)持自由摸索精神，敢于為維護(hù)科學(xué)真理而獻(xiàn)身。(2)憑科學(xué)事實(shí)、用科學(xué)試驗(yàn)檢查科學(xué)真理。不為追名逐利或外界壓力而去偽造材料和數(shù)據(jù)。(3)科研人員應(yīng)把自己經(jīng)歷科學(xué)發(fā)覺(jué)看作人類(lèi)精神財(cái)富一部分。(4)報(bào)道結(jié)果時(shí)要尊重前人已做出奉獻(xiàn)，對(duì)所參考或利用前人結(jié)果及所接受幫助要予以必定和感謝。(5)發(fā)覺(jué)自己已發(fā)表論文有重大失誤應(yīng)積極撤消或修正，以免別人引用或作大量無(wú)益驗(yàn)證性試驗(yàn)。第28頁(yè)第28頁(yè)羅伯特·默頓(RobertMerton1910-)美國(guó)社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)功效主義代表人物之一。科學(xué)精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)一套約束科學(xué)家價(jià)值和規(guī)范總和。這些規(guī)范用命令、嚴(yán)禁、偏愛(ài)、贊同形式來(lái)表示。它們借助于習(xí)俗價(jià)值而取得合法地位。即使科學(xué)精神氣質(zhì)并未被系統(tǒng)整理，但從科學(xué)家習(xí)慣中、在無(wú)數(shù)敘述科學(xué)精神著作中、在由于觸犯精神氣質(zhì)而激起道德義憤中所表現(xiàn)出來(lái)道義上一致方面，能夠推出科學(xué)精神氣質(zhì)?！_伯特·默頓《科學(xué)社會(huì)學(xué)》第29頁(yè)第29頁(yè)羅伯特·默頓從社會(huì)學(xué)角度指出下列一些科學(xué)行為規(guī)范：(1)普遍性，要求人們?cè)u(píng)價(jià)任何科研結(jié)果只以科學(xué)本身價(jià)值為準(zhǔn)則，實(shí)事求是而不應(yīng)當(dāng)考慮種族、年齡、性別、宗教、民族、國(guó)家、階級(jí)、個(gè)人品質(zhì)以及諸如這類(lèi)原因。(2)公有性，要求公開(kāi)科研結(jié)果，并且一旦公開(kāi)之后，其創(chuàng)造者或開(kāi)創(chuàng)者個(gè)人不宣稱(chēng)占有這一新思想、新理論?？茖W(xué)知識(shí)是人類(lèi)共同財(cái)富。(3)無(wú)私利性，要求在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)中排除于個(gè)人或某個(gè)群體利益相關(guān)個(gè)人偏見(jiàn)或其它主觀原因?qū)λ@知識(shí)影響。(4)有條理懷疑性，提倡懷疑精神，要求對(duì)所有知識(shí)、無(wú)論其起源如何、在成為確證無(wú)誤知識(shí)之前都要通過(guò)同樣仔細(xì)考察，用嚴(yán)格邏輯推論和試驗(yàn)驗(yàn)證一切科學(xué)假說(shuō)。第30頁(yè)第30頁(yè)在科學(xué)中所有人在理性知識(shí)發(fā)覺(jué)和擁有方面含有精神上平等權(quán)利……科學(xué)真理不依賴(lài)于個(gè)別科學(xué)家社會(huì)或個(gè)人屬性……科學(xué)是國(guó)際，而在它抱負(fù)中，它是普遍（屬于全宇宙）……正如一些科學(xué)家所說(shuō)，在“科學(xué)弟兄情誼中”由普遍主義造成寬容是一個(gè)絕正確精神?！{德·巴伯《科學(xué)與社會(huì)秩序》《科學(xué)與社會(huì)秩序》一書(shū)第31頁(yè)第31頁(yè)科學(xué)家精神氣質(zhì)與人類(lèi)社會(huì)對(duì)真善美追求是一致。一方面，人們倫理觀念隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展或遲或早總要發(fā)生變化。另一方面，倫理觀念作為社會(huì)意識(shí)，一旦形成就有相對(duì)穩(wěn)定性，會(huì)影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展。第32頁(yè)第32頁(yè)6.道德觀念

科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而“一切以往道德論歸根到底都是當(dāng)初社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況產(chǎn)物”?？茖W(xué)技術(shù)知識(shí)深化人們對(duì)自然、社會(huì)和人本身本質(zhì)結(jié)識(shí)，從而增進(jìn)道德觀念改變，科學(xué)技術(shù)結(jié)果利用也往往會(huì)沖擊老式道德，要求人們重新調(diào)整關(guān)于人才、風(fēng)險(xiǎn)、時(shí)間、人際關(guān)系等等道德規(guī)范。科學(xué)技術(shù)發(fā)展所造成的道德觀念變化是進(jìn)步還是倒退？第33頁(yè)第33頁(yè)

中國(guó)古代老莊哲學(xué)中有“為學(xué)日益，為道日損”和“絕圣棄知，大盜乃止”說(shuō)法。法國(guó)近代思想家盧梭則說(shuō)，“科學(xué)與藝術(shù)誕生，是出于我們罪惡”，“伴隨科學(xué)與藝術(shù)光輝在我們天邊上升起，德行也就消逝了”。瑞典神學(xué)家布納說(shuō)：“當(dāng)代技術(shù)是當(dāng)代人世界性貪婪、他內(nèi)心騷動(dòng)以及被永恒上帝給注定了命運(yùn)而又要掙脫不安寧心理一個(gè)赤裸裸表現(xiàn)?！狈ㄌm克福學(xué)派有些人認(rèn)為，科學(xué)各種規(guī)則和技術(shù)專(zhuān)門(mén)化操作，以超于價(jià)值判斷方式支配人所有結(jié)識(shí)活動(dòng)，造成了文化和個(gè)性毀滅。支持科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成道德觀念倒退觀點(diǎn)：第34頁(yè)第34頁(yè)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修和霍爾巴赫等人認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)和文化越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造越豐富，就越能使個(gè)人得到幸福，越能使個(gè)人利益和社會(huì)達(dá)到友好，其結(jié)果當(dāng)然地造成人們道德水平提升。當(dāng)代美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒則樂(lè)觀地宣稱(chēng)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展將會(huì)在不動(dòng)搖資本主義制度條件下，使公道原則、人道主義等道德規(guī)范得到新處理。支持科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成道德觀念進(jìn)步觀點(diǎn)：第35頁(yè)第35頁(yè)道德是一個(gè)社會(huì)意識(shí)形式，沒(méi)有超歷史、超現(xiàn)實(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)，因此不同歷史時(shí)期、不同階級(jí)、不同群體判斷善惡標(biāo)準(zhǔn)是不同?？茖W(xué)有利于社會(huì)發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富，提升人們生活水平，并能滿(mǎn)足社會(huì)全體或絕大多數(shù)人利益，從總體上說(shuō)應(yīng)被視為有利于道德進(jìn)步。然而，道德觀念有相正確穩(wěn)定性和滯后性。它善惡與從事科學(xué)活動(dòng)人以及他們社會(huì)、文化、倫理、階級(jí)和觀念是分不開(kāi)。辯證地看待這個(gè)問(wèn)題：怎樣才能避免對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用？第36頁(yè)第36頁(yè)自然科學(xué)成長(zhǎng)起來(lái)了，它給思想和實(shí)際生活以巨大影響……在宗教范圍之外故意識(shí)地培養(yǎng)道德感，也會(huì)有好處，那就是能夠引導(dǎo)人們把社會(huì)問(wèn)題當(dāng)作是為達(dá)到美好生活而愉快服務(wù)許多機(jī)會(huì)。由于從一個(gè)單純?nèi)擞^點(diǎn)來(lái)看，道德行為并不意味著僅僅嚴(yán)格要求放棄一些生活享受欲望，而是對(duì)全人類(lèi)愈加幸福命運(yùn)善意關(guān)懷?！獝?ài)因斯坦對(duì)科學(xué)技術(shù)濫用不是靠科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)步能處理，而需要社會(huì)其它方面包括政治、法律、倫理、教育、文化等共同努力。第37頁(yè)第37頁(yè)§18.2

科學(xué)文化與人文文化18.2.1兩種文化提出人文文化支持者：文學(xué)知識(shí)分子科學(xué)文化支持者：科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家對(duì)立第38頁(yè)第38頁(yè)

英國(guó)學(xué)者查爾斯·帕?！に怪Z(C.P.Snow，1905—1980)1959年在劍橋大學(xué)講演《兩種文化及再談兩種文化》中指出，當(dāng)代社會(huì)存在著互相對(duì)立兩種文化，一個(gè)是人文文化，一種是科學(xué)文化。一方是文學(xué)知識(shí)分子，另一方是科學(xué)家，并尤以物理學(xué)家最有代表性。

斯諾認(rèn)為，科學(xué)是一個(gè)文化，其約束力甚至比宗教、政治和階級(jí)模式更強(qiáng)。對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，無(wú)論他信奉哪一個(gè)宗教、持哪一個(gè)政治態(tài)度、屬于哪一個(gè)階級(jí)、來(lái)自哪一個(gè)民族、都必須遵守共同行為準(zhǔn)則，都必須按共同價(jià)值原則作判斷。一個(gè)科學(xué)家對(duì)科學(xué)價(jià)值原則和行為準(zhǔn)則背離，意味著他科學(xué)生涯結(jié)束?！怪Z《對(duì)科學(xué)傲慢與偏見(jiàn)》第39頁(yè)第39頁(yè)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家路絲·本尼迪克林認(rèn)為，人類(lèi)文化有兩種模式：日神阿波羅文化和酒神狄?jiàn)W尼索斯文化。阿波羅雕像日神阿波羅文化，代表秩序和控制。日神象征光明和理性，包括強(qiáng)調(diào)理解、結(jié)識(shí)世界科學(xué)理性和強(qiáng)調(diào)操縱、改造世界技術(shù)理性，與科學(xué)文化相關(guān)。第40頁(yè)第40頁(yè)狄?jiàn)W尼索斯塑像

酒神狄?jiàn)W尼索斯文化，代表激情和本能。酒神象征直覺(jué)、感情、詩(shī)性和宗教信奉力量，與人文文化相關(guān)。第41頁(yè)第41頁(yè)18.2.2科學(xué)主義與人文主義笛卡爾科學(xué)主義是指結(jié)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)中一個(gè)思潮或運(yùn)動(dòng)，反對(duì)把自然科學(xué)看作文化中價(jià)值最高部分哲學(xué)家把他們所反正確見(jiàn)解稱(chēng)為“科學(xué)主義”加以貶斥?！翱茖W(xué)主義”通常指結(jié)識(shí)論基礎(chǔ)主義和本體論自然主義。

結(jié)識(shí)論基礎(chǔ)主義是當(dāng)代科學(xué)思想先驅(qū)笛卡爾首創(chuàng)。1.科學(xué)主義第42頁(yè)第42頁(yè)

結(jié)識(shí)論基礎(chǔ)主義主要觀點(diǎn)是：(1)科學(xué)是唯一知識(shí)、永恒真理。(2)科學(xué)知識(shí)確實(shí)定性在于它以主體中明白清楚觀念為基礎(chǔ)。(3)自然科學(xué)之因此是客觀實(shí)在正確表象，是由于科學(xué)辦法應(yīng)用。它是一切知識(shí)原則和范例。(4)當(dāng)一切知識(shí)都成為科學(xué)知識(shí)之日，就是一切人生問(wèn)題都得到解答之時(shí)。

(5)因此科學(xué)是文化中最有價(jià)值部分。

本體論自然主義認(rèn)為自然界不單是一切自然對(duì)象總稱(chēng)，并且是一切自然過(guò)程系統(tǒng)。它是一個(gè)自足系統(tǒng)，一切過(guò)程原則上都也許得到科學(xué)闡明。第43頁(yè)第43頁(yè)

“科學(xué)主義”基本信念能夠歸納為：(1)在整個(gè)人類(lèi)精神文化體系中，科學(xué)含有最主要地位和價(jià)值。(2)在所有知識(shí)對(duì)象研究中，自然科學(xué)辦法是唯一有效辦法。自然科學(xué)是一切知識(shí)擬定性基礎(chǔ)和衡量原則。(3)科學(xué)能夠處理過(guò)去由各種文化形態(tài)分別面正確有結(jié)識(shí)意義所有問(wèn)題。第44頁(yè)第44頁(yè)2.人文主義與科學(xué)主義相相應(yīng)是人文主義(humanism)，也稱(chēng)“人本主義”。由humanity衍生humanism指：(1)對(duì)人文學(xué)科熱衷；(2)人文主義或人本主義，特指歐洲16-17世紀(jì)在思想文化領(lǐng)域中發(fā)生對(duì)古典文學(xué)、個(gè)人主義精神和反神學(xué)批判精神復(fù)興，認(rèn)為人和人價(jià)值含有首要意義，強(qiáng)調(diào)人是衡量一切事物原則；(3)人道，對(duì)人和人類(lèi)福利關(guān)懷；(4)博愛(ài)主義。

漢語(yǔ)中“人文”一詞在古代指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等，與以自然為對(duì)象文化現(xiàn)象相相應(yīng)；也泛指人事，與“天道”相相應(yīng)。第45頁(yè)第45頁(yè)3.科學(xué)主義與人文主義不同科學(xué)以理性為最高權(quán)威。理性解釋、理性論證、理性推導(dǎo)等成為建構(gòu)任何一個(gè)科學(xué)理論必要手段。人文主義追求首先是美與善，并對(duì)理性之外意志、信仰、情感、潛意識(shí)予以很大關(guān)注。在科學(xué)主義把工具理性推崇至極而人文主義對(duì)非理性或反理性頂禮膜拜時(shí)，兩種文化間鴻溝越來(lái)越深。第46頁(yè)第46頁(yè)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想家主張，人是宇宙萬(wàn)物主宰、萬(wàn)物之本，用“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”把人重新納入自然和世界歷史中，并以此解釋人。

在這一時(shí)期，人文主義運(yùn)動(dòng)和新科學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以理性為武器反對(duì)曾被認(rèn)為是至高無(wú)上神性。第47頁(yè)第47頁(yè)哥白尼學(xué)說(shuō)以理性為指導(dǎo)，否認(rèn)了被直觀經(jīng)驗(yàn)支持地心說(shuō)，否認(rèn)了中世紀(jì)神學(xué)基礎(chǔ)；既表明了理性對(duì)感性征服，也表明了理性對(duì)神性征服。哥白尼日心說(shuō)第48頁(yè)第48頁(yè)認(rèn)可理之至高無(wú)上威力是科學(xué)社會(huì)組織一個(gè)構(gòu)成要素?？茖W(xué)家對(duì)于理性信賴(lài)尤其強(qiáng)烈，也必須尤其強(qiáng)烈，由于只有這樣，當(dāng)他們?cè)诳蒲泄ぷ髦信龅骄薮罄щy和一次又一次失敗時(shí)才干把這一信奉堅(jiān)持下去?！{德·巴伯《科學(xué)與社會(huì)秩序》《科學(xué)與社會(huì)秩序》一書(shū)第49頁(yè)第49頁(yè)18.2.3機(jī)械唯物主義盛行造成兩種文化分裂兩種文化分裂原因，最主要是我們對(duì)專(zhuān)業(yè)化教育過(guò)度推崇和我們要把我們社會(huì)模式固定下來(lái)傾向。我們總是希望一個(gè)人能最快地在某一個(gè)領(lǐng)域達(dá)到進(jìn)一步境界，并且認(rèn)為專(zhuān)業(yè)化教育是達(dá)到這一目的最有效捷徑。我們也總是不由自主地希望我們現(xiàn)存社會(huì)模式永久不變，力圖使它固定下來(lái)，按這個(gè)模式發(fā)展下去，而這卻是一個(gè)思想保守僵化傾向?！闋査埂づ料！に怪Z兩種文化分裂有深刻哲學(xué)和社會(huì)歷史背景，它與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)工具理性化傾向是分不開(kāi)，是機(jī)械唯物主義以及唯科學(xué)主義盛行結(jié)果。第50頁(yè)第50頁(yè)1.機(jī)械唯物主義盛行近代物理學(xué)和機(jī)械力學(xué)把自然界描繪成由運(yùn)動(dòng)著粒子或原子構(gòu)成世界，都受數(shù)量法則和預(yù)測(cè)法則制約，所有自然事件都是有規(guī)律。這些規(guī)律能夠用數(shù)學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確]描述。

近代科學(xué)發(fā)展建立在對(duì)自然界進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)研究和每門(mén)科學(xué)內(nèi)部獨(dú)立分析研究基礎(chǔ)之上。這種世界圖景和分析還原辦法由于在實(shí)踐上成功而被推崇為在西方含有支配地位機(jī)械論世界觀。第51頁(yè)第51頁(yè)米蘭·昆德拉(MilanKundera，1929-)，捷克小說(shuō)家

科學(xué)興起把人推入一條專(zhuān)門(mén)化訓(xùn)練隧道。人越在知識(shí)方面有所進(jìn)展，就越看不清作為一個(gè)整體世界，看不清他自己，于是就進(jìn)一步陷入……存在遺忘?！滋m·昆德拉《小說(shuō)藝術(shù)》第52頁(yè)第52頁(yè)2.科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生伴隨近當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，不少西方哲學(xué)家，尤其是實(shí)證主義哲學(xué)家，相信世界上一切都能夠用當(dāng)代科學(xué)來(lái)闡明。

科學(xué)知識(shí)是最有真理性知識(shí)，哲學(xué)要作出對(duì)結(jié)識(shí)世界故意義事，就應(yīng)當(dāng)對(duì)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)結(jié)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行研究。

以科學(xué)本身為對(duì)象科學(xué)哲學(xué)由此產(chǎn)生。第53頁(yè)第53頁(yè)紐拉特（1882～1945）奧地利哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)家。邏輯實(shí)證主義維也納學(xué)派創(chuàng)始人之一。

我們將會(huì)看到，科學(xué)世界觀精神將越來(lái)越廣泛地按照理性原則滲入到個(gè)人和公共生活方式中去，滲入到教育、陶冶、組織機(jī)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方式中去?？茖W(xué)世界觀為生活服務(wù)；而生活需要科學(xué)世界觀?！~拉特《科學(xué)世界觀》第54頁(yè)第54頁(yè)以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為代表科學(xué)哲學(xué)唯一崇尚是科學(xué)知識(shí)和科學(xué)辦法，并把科學(xué)同其它一切知識(shí)對(duì)立起來(lái)。人社會(huì)、歷史、文化、心理原因統(tǒng)統(tǒng)被排除在外。

在邏輯實(shí)證主義這種唯科學(xué)主義思潮影響下，人們還利用實(shí)證辦法和邏輯辦法研究人本身和人類(lèi)社會(huì)，但在研究中人本身和人類(lèi)社會(huì)非理性原因或被忽略或被還原。

在這種機(jī)械論世界觀支配下，理性在科學(xué)中作用被過(guò)度強(qiáng)調(diào)，一切非理性原因被排除出科學(xué)而歸屬于人文，于是科學(xué)和人文成了兩個(gè)互相對(duì)立領(lǐng)域。

理性脫離了人文，喪失了人類(lèi)終極價(jià)值，淪為技術(shù)理性或工具理性。第55頁(yè)第55頁(yè)3.人文學(xué)者反駁叔本華和尼采等人通過(guò)強(qiáng)調(diào)意識(shí)、意志與理性主義抗衡。

存在主義則把人生存問(wèn)題置于哲學(xué)中心位置。文德?tīng)柊?、李凱爾特、狄爾泰等人則試圖建立與自然科學(xué)不同歷史科學(xué)、文化科學(xué)和精神科學(xué)等等。

當(dāng)代人文主義學(xué)者指出了極端唯科學(xué)主義不足，但經(jīng)常走到另一個(gè)極端以至完全否認(rèn)科學(xué)技術(shù)、否認(rèn)理性、否認(rèn)客觀世界及其規(guī)律和必定性、否認(rèn)人對(duì)自然結(jié)識(shí)和改造。第56頁(yè)第56頁(yè)

對(duì)科學(xué)和人文各執(zhí)一端形成了科學(xué)文化和人文文化分裂。這種分裂，不但造成學(xué)者之間隔閡和反感，并且造成現(xiàn)代社會(huì)種種弊端。20世紀(jì)末西方學(xué)術(shù)界發(fā)生“索卡爾事件”和“科學(xué)大戰(zhàn)”。在中國(guó)，20世紀(jì)代發(fā)生“科玄之爭(zhēng)”。第57頁(yè)第57頁(yè)

索卡爾事件

1996年5月18日，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》頭版登載了一條新聞：紐約大學(xué)量子物理學(xué)家艾倫·索卡爾向著名文化研究雜志《社會(huì)文本》遞交了一篇文章，標(biāo)題是“超越界線：走向量子引力超形式解釋學(xué)”。在這篇文章中，作者故意制造了一些常識(shí)性科學(xué)錯(cuò)誤，目的是檢查《社會(huì)文本》編輯們?cè)趯W(xué)術(shù)上誠(chéng)實(shí)性。結(jié)果是5位主編都沒(méi)有發(fā)覺(jué)這些錯(cuò)誤，也沒(méi)有能辨認(rèn)索卡爾在編輯們所信奉后當(dāng)代主義與當(dāng)代科學(xué)之間故意捏造“聯(lián)系”，經(jīng)主編們一致通過(guò)后文章被發(fā)表，引起了知識(shí)界一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名“索卡爾事件”。

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科玄之爭(zhēng)20世紀(jì)代，中國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”，又稱(chēng)“人生觀論戰(zhàn)”。科玄論戰(zhàn)自1923年2月開(kāi)始，始終到1924年年終基本結(jié)束，歷時(shí)快要兩年之久。整個(gè)論戰(zhàn)過(guò)程大體能夠分為三個(gè)階段：（1）論戰(zhàn)緣起與爆發(fā)：從1923年2月張君勱發(fā)表“人生觀”講演，到同年張發(fā)表長(zhǎng)文反擊丁文江駁斥。（2）論戰(zhàn)展開(kāi)與進(jìn)一步：從1923年5月梁?jiǎn)⒊鳌蛾P(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法”》，到同年吳稚暉發(fā)表《一個(gè)新信奉宇宙觀及人生觀》，其間科學(xué)派、玄學(xué)派