產(chǎn)品語義學文檔

產(chǎn)品語義學產(chǎn)品語意第一講導論1.產(chǎn)品語意學的定義：具體指研究產(chǎn)品語言（符號）的意義的學問。研究人造物體的形態(tài)在使用環(huán)境中的象征特性，并且將其中知識應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計上的學問，并進一步認為產(chǎn)品語意學是對舊有事物的新覺醒，能夠向使用者揭示或暗示出如何操作使用，還應(yīng)具有象征意義，能夠構(gòu)成人們生活中的象征環(huán)境。2.語意設(shè)計：語意設(shè)計即是賦予產(chǎn)品意義，并將意義視覺化。3.研究符號學的鼻祖：1950年，德國烏爾姆造型大學的“符號運用研究”4.現(xiàn)代符號學真正建立的標志：1969年1月國際符號協(xié)會（IASS）的建立。5.為什么說現(xiàn)代消費是一個“愉悅”的過程？以消費者為中心導向的時代，消費者對物質(zhì)產(chǎn)品相同點⑴語言，具有意指、表現(xiàn)與傳達的作用.產(chǎn)品，具有類似語言的功能.⑵產(chǎn)品，可以表達某種意義，還具有傳達作用.⑶產(chǎn)品可以擁有多層意義，甚至可能是象征語言.差異⑴在雙向溝通及符號系統(tǒng)方面與語言系統(tǒng)有差別.⑵其主要功能僅止于表達，還沒有達到溝通階段。其次，語言符號有約定俗成的語法規(guī)則，而在產(chǎn)品中無法找到各造型要素結(jié)合時可以參照的固定符碼系統(tǒng).⑶產(chǎn)品不同于文藝作品，不能要求它具有更多的意識形態(tài)性與設(shè)計表達的自由性.4.如何理解產(chǎn)品中的“意義領(lǐng)先”關(guān)系？產(chǎn)品因設(shè)計而提高了它的存在意義，同時也使它具有某種功能以外的意義。所以說，在如今產(chǎn)品普遍同質(zhì)化的時代，意義不再是與物品原來的對等關(guān)系，而是一種意義領(lǐng)先的關(guān)系.5.產(chǎn)品語義學3個面向:設(shè)計語構(gòu)學、設(shè)計語義學、設(shè)計語用學關(guān)系⑴包含的關(guān)聯(lián)與彼此包容的關(guān)系⑵這三者在符號系統(tǒng)中是相互影響、相互制約的。語用學影響產(chǎn)品的普及，語用學是最具特色的、最復雜的6.產(chǎn)品語義學的兩大途徑:釋義，傳達。釋義，通過適應(yīng)、歸納這兩種互動的符號化作用力.7.符號系統(tǒng)的兩種構(gòu)建關(guān)系:語言符號系統(tǒng)中存在著句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系.句段關(guān)系是指構(gòu)成句子的每個語言符號間不可變的排列方式，彼此存在的位置關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系則是指同一功能類型產(chǎn)品中的各個個體符號要素的分類組合。二者差異⑴句段關(guān)系的產(chǎn)品要素之間具有制約性，句段關(guān)系是有序的。而聯(lián)想關(guān)系的各個個體要素之間具有散在性，聯(lián)想關(guān)系是無序的。⑵句段關(guān)系是現(xiàn)場的，構(gòu)成了當下的產(chǎn)品。而聯(lián)想關(guān)系則是不在現(xiàn)場的安排，是可以相互替換的個體集合⑶句段關(guān)系是產(chǎn)品語言的“建筑物”，聯(lián)想關(guān)系則是產(chǎn)品語言的“建筑材料”.8.品牌產(chǎn)品系列或產(chǎn)品群的形態(tài)符號在一般設(shè)計意義的基礎(chǔ)上，進一步遵循了具體規(guī)則？⑴外在關(guān)系。存在原則，形態(tài)之美，為了表達產(chǎn)品的功能和性能特征，要較好地發(fā)揮材料和結(jié)構(gòu)的特點，并顯示技術(shù)的合理性⑵內(nèi)在關(guān)系。CI原則。由內(nèi)在的理念識別出發(fā)，在企業(yè)價值觀念、品牌理念或歷史精神的指導下，注重保持一定的識別性和延續(xù)性，使虛擬的品牌識別在有形的、具體可觸的形態(tài)符號上傳達給消費者，使其得以真實地感受與認知。第三講意義呈現(xiàn)1.羅蘭.巴特提出符號兩個層次的含義:⑴外延性意義，即明示義。其有兩個分層:識別層次、使用層次⑵內(nèi)涵性意義，即隱含義。共有三個分層:淺層含義-情感聯(lián)想；中層含義-個性與群體歸屬；深層含義-歷史文化與社會意義第四講語用1.拉斯韋爾5W模式傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果who、what、whatchannel、whom、whateffect、2.產(chǎn)品符號語意傳播的要素:設(shè)計師(傳達者)、使用者(即接受者)和產(chǎn)品符號(包括形態(tài)、色彩等)、設(shè)計的編碼、理解的譯碼、最終的效果與反饋等.3.如何編碼？三種途徑:圖像、指示、象征⑴圖像的編碼途徑，往往通過“形象相似”的形式間關(guān)系來達到。這種聯(lián)想最簡單，產(chǎn)品形象特點鮮明，表現(xiàn)力也很強，帶來的效果反應(yīng)也最直接，且不易產(chǎn)生誤解⑵指示的編碼途徑，是指利用符號形式與所要表達意義之間存在的“必然性或關(guān)聯(lián)性”，來表達設(shè)計符號的意義。這種聯(lián)系可以是時間或空間上的聯(lián)系。指示編碼的途徑應(yīng)多利用人們的日常生活中形成的固有經(jīng)驗，設(shè)計出符合使用者行為習慣規(guī)范、使用經(jīng)驗慣性的產(chǎn)品形態(tài)和細節(jié)，幫助人們理解使用功能。⑶象征的編碼途徑，象征符號是對社會文化關(guān)聯(lián)的指涉這種編碼包括兩種，一種為慣用性的象征符號編碼，另一種為綜合性的象征符號編碼，透過多種意義的聯(lián)結(jié)，通過多種聯(lián)想來達成另一種新的象征意義。例如2010世博中國館“東方之冠”融合大紅色外觀，斗栱造型、二十四節(jié)氣等多種元素，寓意中國文化的精神與氣質(zhì)。4.何為解碼？使用者經(jīng)由觀察產(chǎn)品的使用情景、實際操作和符號反饋，產(chǎn)品語意由使用者的文化背景、使用時的聽閱運作、群體的造型反應(yīng)和使用條件，被召喚出來，形成對產(chǎn)品的心智模式。相似、相像、肖像、類比觀察者在圖像、指示、象征上產(chǎn)生各種層次的聯(lián)想5.產(chǎn)品的意義結(jié)構(gòu):⑴建立在產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，本身的功能意義。是產(chǎn)品體系方面的，穩(wěn)定的客觀意義解讀。⑵另一個是產(chǎn)品與外部世界的一種聯(lián)系，文化歷史地方意義。是來源方面的、多義變化的、主觀的，不同的文化背景下、歷史條件及觀賞者本身的際遇和心境會產(chǎn)生很大差異。6.使用者理解產(chǎn)品符號，往往通過感知符號、闌釋含義、理解意義三個步驟來完成。文本的意義超越作者，設(shè)計也一樣。使用者對外界產(chǎn)品刺激的作用的認識和信息接收就是產(chǎn)品的認知，其特點包括整體性、選擇性和理解性。7.語境包含:社會觀念、流行時尚、地域文化與傳統(tǒng)文化8.設(shè)計優(yōu)秀作品，我們要做到:⑴設(shè)計符號的意義結(jié)構(gòu)必須可以理解⑵有吸引力的符號形式是引導設(shè)計傳播的重要前提⑶要注意設(shè)計語言外顯性與內(nèi)涵性間“度”的把握⑷設(shè)計符號的語境對于設(shè)計符號的生成與理解效果有重要影響⑸要積極關(guān)注產(chǎn)品中多感官符號的五感體驗第五講多元化語意敘述1.現(xiàn)代與后現(xiàn)代設(shè)計差異（1）在符號學的理論中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都可以得到解釋?，F(xiàn)代主義重視科技溝通的效率（簡約溝通），后現(xiàn)代主義重視具體的意義演繹。（2）現(xiàn)代主義的設(shè)計表現(xiàn)是人與產(chǎn)品的理性邏輯關(guān)系，后現(xiàn)代主義反映的是感性的非邏輯關(guān)系。人人的共通性，人人的不同性。（3）現(xiàn)代主義努力把多元的人與產(chǎn)品關(guān)系，簡化成一種大家都能接受的語言，更注重指示符號的應(yīng)用。后現(xiàn)代主義則更支持產(chǎn)品語言多元化，希望產(chǎn)品各有特色，因情境而不同。然而這二者沒有對錯，也無主次之分。但二者并非對稱，取決于設(shè)計目的的不同。如果需要使用者充分理解，那么溝通是主角，意義的配角。如果需要使用者產(chǎn)生意義共鳴，那么意義是主角，溝通是配角。2.當今信息發(fā)展，交互式體驗設(shè)計成為網(wǎng)頁設(shè)計中最受關(guān)注的熱點。對界面布局、信息導航、交互反饋、傳達的重點設(shè)計，表示語義溝通成為了設(shè)計焦點。3.設(shè)計作為一種敘述產(chǎn)品像文章一樣可以講述一個故事，在滿足使用功能以外追求某些表達功能，傳達某些深刻意義，同時也為受眾所理解。是一種值得關(guān)注的設(shè)計風格。敘述性設(shè)計不孤立看待產(chǎn)品語言形式，產(chǎn)品語言各個構(gòu)成符號之間，產(chǎn)品與用戶環(huán)境之間要具有相互聯(lián)系，像文章上下文一樣。敘述性設(shè)計也注重設(shè)計表達技巧，以適合并吸引使用者的操作，使其易于接受。此外，他還注重有特色的表達，來吸引消費者注意。4.敘述性的產(chǎn)品設(shè)計過程與方法過程1.首先要立意，確定中心思想。2.將中心思想分解成若干要點，具體的片段和語言。3.恰當?shù)匕堰@些片段和語言進行組合搭配。方法1.設(shè)計作品不但要追求美感，還要追求造型表現(xiàn)的主題性和意義。設(shè)計作品運用各種符號，以達成一定的目的性，形成特定吸引力。2.設(shè)計作品要有豐富的表情，更注重審美情調(diào)、隱喻色彩和文化特性符號，更加豐富、整體性，實現(xiàn)“以情動人”。3.設(shè)計作品更深入考慮產(chǎn)品動態(tài)使用過程中所可能散發(fā)的語意，而不只是產(chǎn)品造型靜態(tài)語意，注重敘述的推進層次，注重情境的體驗過程。5.文化符碼的三個層次策略層：探索如何傳達，不易被察覺的主題意義層：探索傳達的內(nèi)容，要了解所處社會文化背景技術(shù)層：探索傳達方式，材質(zhì)、美學原理等6.無論是表情需要還是文化符碼的設(shè)計，都是一種綜合性的設(shè)計觀念和方法，并非后現(xiàn)代初期為了反對單調(diào)的現(xiàn)代主義而盛行的符號拼貼或者裝飾。第六講語構(gòu)1.產(chǎn)品語意派的分類：符號語意派、指示語意派、情景語意派2.原型在產(chǎn)品語意象征中的分類大致為：自然物、人工物、歷史（文化）物3.語意學的設(shè)計運用：強調(diào)---重復與多余引用---新舊結(jié)合重構(gòu)---變形與解構(gòu)：（1）易位解構(gòu)--打散舊關(guān)系，重組新關(guān)系（2）尺度或比例重構(gòu)（3）材料重構(gòu)（4）裂變重構(gòu)（5）疊合重構(gòu)（或重組）寓意---象征與隱喻抽象---深奧與詮釋。設(shè)計師往往通過在設(shè)計原型基礎(chǔ)上的抽象化來引發(fā)想象空間和禪意的美學意境。包括：（1）幾何原型的運用（2）追溯經(jīng)典的產(chǎn)品原型基礎(chǔ)（3）自然原型的直接推送裝飾拼接、置換---新奇與幽默想象---多價和多元4.日本禪意特點：產(chǎn)品的自然化和有機化（1）曲率特征美感——模擬自然形態(tài)（2）原型特征——單純、簡約、純凈產(chǎn)品中的裝飾要義顯性裝飾與隱性裝飾禪意多為隱性，通過素色本體（原型）、結(jié)構(gòu)和材質(zhì)來裝飾。禪意風格中的元素運