無景點旅游產(chǎn)生背景研究

無景點旅游產(chǎn)生背景研究

隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，人們的旅游方式發(fā)生了很大變化，人們不再單純地為旅游而旅游，而是更加注重求異與體驗。目前一種新興的旅游方式——無景點旅游開始在全國各大中城市悄然興起，深受青年和老年人的喜愛。無景點旅游已經(jīng)成為一種極富存在價值與生命力的新興旅游方式[1]。目前無景點旅游現(xiàn)象已經(jīng)引起相關(guān)人士的關(guān)注，但其研究還相對較少。在國內(nèi)，伍延基等對無景點旅游進行了解析，并指出其具有一定的實踐意義[1]；董紅梅探討了無景點旅游對我國旅游景區(qū)開發(fā)的啟示[2]；伏六明對無景點旅游發(fā)展障礙等進行了分析[3]；鐘麗娟分析了無景點旅游中導(dǎo)游的應(yīng)對措施[4]；盛學(xué)峰基于無景點旅游背景下探討了鄉(xiāng)村旅游如何發(fā)展等問題[5]。在國外，把無景點旅游直接翻譯成英文“attractionlesstourism”，用該關(guān)鍵詞在海外期刊網(wǎng)SAGE搜索，找不到相應(yīng)的海外研究文獻?？梢?，國外沒有直接針對無景點旅游的研究項目，或與中國學(xué)界對此旅游現(xiàn)象的表述不一?？傮w而言，國內(nèi)外學(xué)者對無景點旅游還未有全面的論述和研究，未深入考察產(chǎn)生的背景和根源，對這一新的旅游方式并沒有給予足夠的重視。本文試圖深入地剖析無景點旅游的特征及產(chǎn)生背景。一、無景點旅游的概念界定與特征(一)無景點旅游的概念界定作為一種類似于背包游、自駕游和農(nóng)家游的休閑旅游形式，無景點旅游只是媒體對這一新的旅游觀念和旅游方式的俗稱，目前對此概念尚欠缺統(tǒng)一而明確的認識。對于無景點旅游，不能簡單地從字面上理解，而應(yīng)該在分析旅游和景點定義的基礎(chǔ)上，對其進行科學(xué)的解析，揭示這一旅游業(yè)新現(xiàn)象和新概念的本質(zhì)。按照人們的思維定勢，旅游就是到旅游景點景區(qū)旅行游玩。旅游景點景區(qū)是旅游產(chǎn)業(yè)的龍頭，沒有景點就沒有旅游業(yè)，這一點已經(jīng)被廣泛接受。嚴格意義上講，旅游景點是景區(qū)的組成部分，景區(qū)包括景點。目前，旅游景點依然是我國旅游業(yè)發(fā)展的重要依托，旅游景區(qū)作為一種重要旅游吸引物，是對旅游者產(chǎn)生出游動機的重要拉力。但旅游吸引物的范疇遠遠大于旅游景區(qū)，旅游景區(qū)只是旅游吸引物的一個組成部分。盧(Lew，1987)[6]認為，從本質(zhì)上看，旅游吸引物就是指“吸引旅游者離開家去其他‘非家’的地方旅游的所有要素，它包括景觀、活動以及經(jīng)歷”。因此，對無景點旅游者來說，景區(qū)景點以外的旅游吸引物也是他們旅游對象的選擇。近年來，傳統(tǒng)景點面對迅速出現(xiàn)且范圍廣泛的休假產(chǎn)品和日益豐富的旅游模式的強烈沖擊，我國旅游業(yè)發(fā)展的“脫物化”趨勢已經(jīng)顯現(xiàn)，無景點旅游的出現(xiàn)便是明證。無景點旅游本身是一種高層次的旅游，是傳統(tǒng)旅游發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。隨著旅游實踐的發(fā)展，旅游的定義變得莫衷一是，相關(guān)定義達到數(shù)十種之多，目前仍未有統(tǒng)一的定義，因為其多義性，很難對其本質(zhì)做出科學(xué)概括。目前國際上普遍接受的艾斯特定義，是1942年瑞士學(xué)者漢沃克爾和克拉普夫提出的，認為旅游是非定居者的旅行和暫時居留而引起的一種現(xiàn)象及關(guān)系的總和，這些人不會永久居留，并且主要不從事賺錢的活動。國內(nèi)學(xué)者張凌云對旅游的定義和解釋也非常新穎，即“旅游是人們一種短暫的生活方式和生存狀態(tài)，是人們對于慣常的生活和工作環(huán)境，或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗。也就是說，旅游是對非慣常環(huán)境的體驗和生活方式，是一種基于人自身的需要而產(chǎn)生的一種普適的人文現(xiàn)象?！盵7]以上兩種定義能夠更好地解釋無景點旅游現(xiàn)象。旅游動機是旅游活動的主要推力，但旅游動機多種多樣，進行旅游活動并不是非要到景區(qū)景點旅游，只要人們是在休息時間和在非慣常環(huán)境中進行的休閑和非經(jīng)濟性的行為都屬于旅游活動，無景點旅游就是人們在非慣常環(huán)境中的一種行為。此外隨著旅游外延擴大，旅游和休閑的概念具有融合趨勢，人們短距離的郊外休閑也是一種無景點旅游。根據(jù)對旅游和景點概念的辨析，無景點旅游的定義可以概括為：不以游覽景點為主要目的，追求一種自由的心境，具有休閑和體驗導(dǎo)向的旅游方式和旅游活動。體驗性、休閑性、自由性是無景點旅游的中心和獨特賣點[8]。其旅游行為是不再跟隨旅行團走馬觀花，到知名景點一游了之，而是駐扎到某地，隨意安排行程，或者在城市的大街小巷閑逛，或者到鄉(xiāng)郊野外體驗民風(fēng)民俗。(二)無景點旅游的特征1.無景點性無景點旅游就是一種不刻意、不專門游覽景區(qū)景點的旅游活動方式，這是無景點旅游的一個最大特點。但無景點旅游并非真的不需要景點和景觀。游客一般選擇一些不收門票的地方，如鄉(xiāng)村農(nóng)家樂、大學(xué)校園、公園、公共林地和環(huán)境非常優(yōu)美的野外鄉(xiāng)村及大都市、購物場所等，可以讓游客親近自然、感受文化、陶冶性情、娛樂身心地任人行走、游覽，而不是圈起來收錢的地域空間或場所，都可能成為無景點旅游的目的地。無景點旅游者的目的各異，活動空間和線路不同，具有相當(dāng)大的隨機性和不確定性。因此無景點旅游沒有明確的范圍界限，幾乎任何目的地都可能成為游客造訪的景點。由于旅游者的興趣偏好不同，及旅游行為的自發(fā)性與隨機性，很難確定每位旅游者的旅游節(jié)點、旅游線路和活動區(qū)域[4]。因此，無景點旅游并非均質(zhì)的市場，它是一種充滿異質(zhì)性的，多種目的混合在一起的旅游形式。2.深度休閑體驗性在大眾旅游或傳統(tǒng)旅游中，旅游活動以六要素中的“游”為主貫穿始終，只注重旅游景點的數(shù)量及其吸引力，不在意獲得輕松舒暢的旅游體驗過程。而無景點旅游屬于一種深度旅游，追求的是一種輕松和暢爽，體現(xiàn)一種自主、自由。暢爽是指人們在進行各種休閑或工作活動時所產(chǎn)生的一種最佳體驗，強調(diào)主體的自我實現(xiàn)，是人們活動前或活動中面臨活動的挑戰(zhàn)性和自身能力約束下所具有的一種心理狀態(tài)。無景點旅游摒棄了走馬觀花，“游”不再居于旅游活動的中心地位，而是重點享受另外的某種要素，或者說以其中的某一要素為主要目標(biāo)[9]。3.追求旅游效用最大化無景點旅游是旅游者在旅游活動的選擇上追求效用最大化的最直接體現(xiàn)，突出了旅游者的休閑、輕松自由及對文化體驗的需求。根據(jù)效用理論，最直接的體現(xiàn)就是旅游者在旅游產(chǎn)品的選擇上追求效用最大化。邊際效用遞減理論認為，隨著旅游景區(qū)旅游人數(shù)的增加，每個旅游者所獲得的效用將減少[10]。因此，無景點旅游者在旅游目的地及出游時間的選擇上都具有避熱傾向，或是避開觀光型的熱點旅游目的地，或是避開其高峰旅游期，領(lǐng)略不一般的風(fēng)景。無景點旅游缺乏固定的旅游計劃，基本不參加旅行社組織的團隊，追求一種漫游。此外，無景點旅游者一般是短程旅游，主要表現(xiàn)為自駕車短程郊游、鄉(xiāng)村游等，選擇一個旅游地采取點式旅游方式進行深度休閑旅游，追求旅游效用最大化。二、無景點旅游產(chǎn)生的背景無景點旅游的悄然流行并不是一蹴而就，而是具有一定的產(chǎn)生背景，可以從社會、主體、客體三個角度闡述無景點旅游的產(chǎn)生背景。(一)社會角度1.休閑時代的到來英國著名未來學(xué)家格雷厄姆·莫里托在其文章《全球?qū)⒊霈F(xiàn)五大浪潮》中預(yù)測，下一個千年全球經(jīng)濟將會出現(xiàn)第五次浪潮，而歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過四次分別由農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和信息業(yè)驅(qū)動的推動經(jīng)濟變革的浪潮。他指出，“休閑是新千年全球經(jīng)濟發(fā)展的五大推動力中的第一引擎，休閑經(jīng)濟會給人們帶來許多新的生活態(tài)度、觀念和活動，人們將購買經(jīng)驗而不是物品，提供奇遇和冒險的行業(yè)將尤為繁榮興旺，娛樂經(jīng)濟的核心是創(chuàng)造內(nèi)在體驗”。人類即將進入休閑時代，工作時間的隨機化導(dǎo)致休閑時間驟然增加，并將最終導(dǎo)致勞動和閑暇區(qū)別的消失[11]。此時的休閑逐漸從傳統(tǒng)的非工作時間及相聯(lián)系的活動中獨立出來，趨向于建立一種關(guān)于個人態(tài)度和心態(tài)重要性的價值觀念?？梢灶A(yù)見，休閑旅游會頗受關(guān)注，人們通過身體放松、競技活動、藝術(shù)欣賞、科學(xué)好奇心和接觸大自然等方式豐富生活。建立在旅游基礎(chǔ)上的行為情趣或休息、娛樂或?qū)W習(xí)交往或欣賞大自然有一共同特點，便是獲得一種愉悅的心理體驗和精神滿足。休閑旅游在傳統(tǒng)旅游的基礎(chǔ)上賦予旅游以“精神體驗”“文化感悟”以及“與自然的和諧”三個特征，是對傳統(tǒng)旅游觀從內(nèi)涵到外延的新延伸[12]。目前中國休閑旅游呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展趨勢，無景點旅游就是休閑經(jīng)濟背景下應(yīng)運而生的一種旅游休閑方式。隨著休閑經(jīng)濟即將成為社會的主流經(jīng)濟形態(tài)，無景點旅游現(xiàn)象將更加普遍。2.體驗經(jīng)濟時代的來臨體驗是人類內(nèi)在的，存在于個人心中，是個人在形體、情緒、知識上參與之所得。20世紀70年代初，美國著名未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中率先指出：體驗經(jīng)濟將逐漸成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟之后的一種經(jīng)濟形態(tài)[13]。如今人們的體驗對社會生活各個方面的影響已經(jīng)凸顯，對經(jīng)濟生活影響尤其深遠，從西方到東方，人們越來越強烈地感受到體驗經(jīng)濟時代的到來。體驗經(jīng)濟時代的顧客完全不同于以前任何經(jīng)濟時代，其消費習(xí)慣和生活方式表現(xiàn)為享受和自我發(fā)展型，追求時尚、展現(xiàn)個性與發(fā)展自我逐漸成為新一代顧客的愿望與需求，崇尚“我喜歡的就是最好的”的個性化消費觀[14]。而旅游和體驗經(jīng)濟則有著天然的耦合關(guān)系，從旅游的本質(zhì)來看，體驗是旅游的核心屬性之一。一些學(xué)者認為，旅游是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，其本質(zhì)在于審美和愉悅。旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲得精神享受和終極體驗為指向。旅游不僅僅源于差異性，而且是對差異性的經(jīng)歷或者體驗。體驗式旅游將是體驗經(jīng)濟時代旅游消費的必然趨勢，無景點旅游現(xiàn)象就是一種重視體驗的旅游方式。無景點旅游者出于滿足一種情感上的渴求或者是追求某種特定理想的自我概念的吻合，更關(guān)注與偏好那些能與自我心理需求引起共鳴的旅游消費。因此大眾化的標(biāo)準(zhǔn)旅游產(chǎn)品日漸失勢。3.后現(xiàn)代主義思潮對旅游的影響在20世紀60年代至80年代，在西方先后涌現(xiàn)出不同理論主張(解構(gòu)主義、主觀論、懷疑論、反經(jīng)驗主義、內(nèi)在本體論以及相對論等)，并逐漸形成后現(xiàn)代主義的思潮。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價值取向進行批判和解構(gòu)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度，這種思潮追求的目標(biāo)是多樣性、主觀性、相對性、暫存性[15]。該思潮與旅游實踐的發(fā)展，形成了后現(xiàn)代主義旅游現(xiàn)象。所謂“后現(xiàn)代旅游”并不是一種知識性和學(xué)理性的探究，它更多的是對現(xiàn)代旅游在休閑和審美中表現(xiàn)出來的工具理性和功利主義的嘲弄。它的實質(zhì)是以一種開放的、隨心所欲的、游戲的心態(tài)對待旅游中的多元文明、多種選擇和多條路徑，消解現(xiàn)代旅游文化的公共性，將旅游轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的私人事件，重建休閑、交往與審美的經(jīng)驗論本質(zhì)，在對他種人生不可預(yù)知的嘗試中體驗全新生命的擺蕩，最終重建旅游的想象力和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代旅游是對現(xiàn)代旅游麥當(dāng)勞式標(biāo)準(zhǔn)化旅游形式的拋棄[16]。后現(xiàn)代旅游使得游客與旅游地的關(guān)系有了新的變化，旅游時間也不再被明顯地區(qū)分開來，旅游形式多樣化，旅游內(nèi)涵不斷豐富。在此背景下，游客和旅游吸引物雙方都參與了實現(xiàn)旅游意義的創(chuàng)造，游客的角色發(fā)生了變化。無景點旅游者正是順應(yīng)這樣一個趨勢而產(chǎn)生的。4.旅游業(yè)發(fā)展逐漸成熟隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展，旅游進入大眾旅游時代，幾十年的旅游發(fā)展和科技進步已經(jīng)使旅游業(yè)進入成熟階段。現(xiàn)代交通發(fā)達，鐵路、航空實行聯(lián)網(wǎng)售票，以及私家車的大量出現(xiàn)，均為旅游者的出行提供了便利。此外，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展使旅游者可以在互聯(lián)網(wǎng)上方便地查詢旅游目的地信息，自行安排出游線路，預(yù)訂食、宿、交通等服務(wù)。近年來攜程、易龍等網(wǎng)站的發(fā)展，大大方便了無景點旅游者的出游。旅游業(yè)的發(fā)展成熟也為無景點旅游方式的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。(二)主體角度1.旅游者趨向成熟，走向個性化依據(jù)馬斯洛心理需求層次理論，旅游作為一種體驗過程，主要滿足人類更高精神層面的自我實現(xiàn)需求。隨著旅游市場的日趨成熟和人們旅游經(jīng)歷的豐富以及認知水平的提高，旅游需求日趨強烈，旅游消費卻日趨理性。游客早就厭倦了“上車睡覺，下車看廟，到了景點拍拍照”這種趕場式的觀光旅游方式。這種旅游方式過于被動和疲于奔命，缺乏個性和自由，具有“半軍事化”性質(zhì)。旅游者也不再追求一種到此一游的“旅游符號”[17]，他們希望旅游活動成為生活本身的一種延伸，增強旅游活動的不確定性和主動參與性。旅游者“摒棄了大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化的大眾旅游，崇尚柔性、靈活、即時的新旅游，把目的地的環(huán)境和文化視為旅游體驗和旅游休閑的一部分”。無景點旅游現(xiàn)象屬于旅游者趨于成熟，追求個性旅游的一種表現(xiàn)。2.旅游者收入和閑暇時間增多，選擇空間的自由度增大隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國居民人均可支配收入不斷提高，人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達到3000美元，涌現(xiàn)出大批的中產(chǎn)階級及以上收入者，私家車日益普及，旅游需求日益旺盛，旅游活動日益頻繁。新的休假制度的實行，標(biāo)志著制約旅游發(fā)展的“有閑”問題將逐步得到解決，它不僅使我國節(jié)假日的分布更加合理，同時使廣大居民得到更多的休息和出游時間，形成了雙休日、小長假、黃金周以及帶薪休假的科學(xué)合理、分布均衡的假日體系。新的休假制度帶來旅游休閑需求的常態(tài)性和游客旅游行為選擇的自由性，促進了無景點旅游的發(fā)展。(三)客體角度1.旅游吸引物的廣泛化旅游吸引物作為吸引游客出游的主要動機，是西方旅游學(xué)術(shù)界經(jīng)常使用的一個旅游概念，而國內(nèi)通常使用旅游資源這個概念，但旅游吸引物的范疇要遠遠大于旅游資源。保繼剛認為，一切對旅游者有吸引力的因素，有形的、無形的都可以稱之為旅游吸引物，包括旅游景點、旅游購物品、某種社會經(jīng)濟現(xiàn)象等，旅游地的文化、當(dāng)?shù)鼐用竦暮每统潭群蜕鐣拿鞫伎梢粤盥糜握咝廊磺巴⒘鬟B忘返[18]。旅游吸引物概念也隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和旅游需求的多元化以及人類認識能力的提高而變化和發(fā)展，隨著旅游人本化和個性化的彰顯，新的旅游需求和方式不斷涌現(xiàn)，旅游體驗的廣度和深度不斷增強，人們對旅游吸引物的認識也越來越廣泛化。在許多“圈地收費的景點景區(qū)”以外，一些當(dāng)代的科技、體育、文化和社會文明也具有了旅游功能，都延伸成為旅游吸引物。旅游的全方位發(fā)展表明，只要能夠反映當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟、文化風(fēng)貌，具有一定的美感和欣賞性，并且具備可達性和接待能力，就會對旅游者產(chǎn)生吸引力，這就使得游客的旅游選擇性大大增加，同時旅游景點對一些游客的吸引力大大減弱。旅游吸引物的廣泛化也是導(dǎo)致游客選擇無景點旅游的一個客觀原因。2.景點的千景一面與過度開發(fā)景點是激發(fā)游客動機的主要因素，是旅游產(chǎn)品的核心，它最大的特點是吸引旅游者和當(dāng)?shù)鼐用駚碓L，并以此為目的而經(jīng)營。然而，目前中國的許多旅游景點旅游規(guī)劃開發(fā)項目缺乏特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，千景一面，違背人本主義，缺乏文化內(nèi)涵，沖淡了游覽意境。另一方面，不少景點過度開發(fā)，破壞風(fēng)貌，造成景區(qū)人工化、商業(yè)化、城市化的痕跡嚴重，景點美感度、自然度和靈感度下降，嚴重淡化了游客對自然與歷史文化的實際體驗和感悟，也給生態(tài)古跡的發(fā)展造成了威脅。此外一些熱點地區(qū)人滿為患，致使其對游客喪失了吸引力。反觀國外旅游景點開發(fā)與管理的實踐，其表現(xiàn)出由“重物”向“重人”，由“觀光功能”向“體驗本質(zhì)”的方向發(fā)展。總體而言，國內(nèi)多數(shù)景點雖然在硬件設(shè)施水平上有明顯改善，但在居民的感知與態(tài)度、游客的體驗與認知等軟實力和旅游活動創(chuàng)新上差強人意，大大削弱了游客對景點的依附感。3.景點門票價格過高作為社會公共資源，世界上大多數(shù)國家更看重旅游景區(qū)的社會文化福利性，普遍采取免票或低門