八識規(guī)矩頌真實(shí)門

八識規(guī)矩頌真實(shí)門八識規(guī)矩頌真實(shí)門八識規(guī)矩頌真實(shí)門

目

錄

緣

起

第一章八識規(guī)矩頌

第二章唯識宗源流

第三章八識心王法簡介

第四章後四位九十二法

第五章緣生緣滅、不生不滅

第六章種子及識體四分

第七章

五蘊(yùn)、三自性、三無性、五重唯識觀

第八章三境、三量、三性、三受及三界

第九章唯識五位

第十章究竟位（佛地）

第十一章前五識頌

第十二章第六識頌

第十三章第七識頌

第十四章第八識頌第十五章勸修憶佛法門緣起

民國九十二年，本會新班開課，除講授淨(jìng)土經(jīng)典外，為加強(qiáng)初機(jī)同修對於佛法正知、正見之認(rèn)識，乃講述八識規(guī)矩頌及百法明門等，作為深入佛法經(jīng)論之基礎(chǔ)。

唯識教義，雖依據(jù)「六經(jīng)十一論」，總不出「境、行、果」三者。先明唯識「境」相之虛幻不實(shí)等，再由解起唯識無境之觀「行」，觀行功夫深入，自可得唯識實(shí)性（真如）之「果」證。唯識觀行，諸如所述之五重唯識觀、一切法如幻觀、楞嚴(yán)三觀或圓覺三觀、仁王護(hù)國經(jīng)之十四忍觀行或一切般若正觀等，增長定慧功夫，修唯識行，以證唯識果。因八識規(guī)矩頌頌文辭約理著，言簡義豐，又每一頌中皆有諸多佛法專有名相。故本書於首十章，講述必要之名相和法義，俾由淺入深，藉由「唯識法相」說明，並申述五重唯識（無境）之觀行，力求引導(dǎo)仁者契入「唯識實(shí)性」，包括契入方法、觀行、智力、轉(zhuǎn)依、果德等。故由凡夫位之信解唯識法相，而入賢聖位之行證真實(shí)唯識，方是修學(xué)唯識之真實(shí)門，望諸仁者深思、深行之。除「唯識無境」之觀行以外，特別強(qiáng)調(diào)由定門-憶佛入於約初禪前相似一心、或初禪事一心後，求不假方便自得心開（或轉(zhuǎn)入體究念佛、看話頭等），俾有緣悟唯識真實(shí)門-明心、見性，入實(shí)相得理一心念佛三昧，再加強(qiáng)唯識無境之觀行等，體驗(yàn)「唯識實(shí)性-攝相歸性」，達(dá)於不說法相，唯說真性，但離妄念，即如如佛之無漸次圓頓法門。坊間談唯識法，有指唯識為思想、為學(xué)問者，往往以生滅「業(yè)感緣起」、「緣起性空」-無自性之虛幻唯識之觀念（即空相、妄空），解說大乘了義之真如、法界緣起-不生滅「真常唯識實(shí)性」（即真空、空性、真如、唯識實(shí)性、佛性、法性）；不知唯識實(shí)性為何？卻以意識心（妄本）推理、計度分別，又以緣起性空之生滅法解說維摩詰所說經(jīng)、解深密經(jīng)、金剛經(jīng)、勝鬘經(jīng)等，所謂「生滅為因，終無實(shí)果」，誤以為用意識思惟將一切法都空了，就是真實(shí)義。惟楞嚴(yán)經(jīng)已明示，妄本非是真本，若不悟真本、缺乏真常唯識之親自體驗(yàn)，則不解非幻不滅之如來真實(shí)義！又厚嚴(yán)經(jīng)頌言：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真?！挂饧床挥H見真如，不悟真本，則因地不真，果遭紆曲，不能真了諸法如幻，不入真實(shí)，難證佛果菩提。此等佛子，請繼續(xù)加功用行，覓得如來密因-悟真心或證見真如後，再觀照清淨(jìng)心性之體用，稱性流露真如、法界緣起及真常唯識實(shí)性之大乘了義經(jīng)論，則佛門有幸！否則將非幻不滅之如來真實(shí)了義教法，誤導(dǎo)為二乘教法或不了義教法卻不自知，如維摩經(jīng)所訶：「無以生滅心行，說實(shí)相法?！箘t有不廣福德莊嚴(yán)，不達(dá)佛法本源，不能擊大法鼓，不入中道臺宗之失，深望仁者剔勵之。本書內(nèi)容參考楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)、阿彌陀佛經(jīng)要解、阿彌陀佛經(jīng)疏鈔、無量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺經(jīng)、仁王護(hù)國般若波羅密經(jīng)、維摩詰所說經(jīng)、六祖法寶壇經(jīng)、成唯識論、唯識述記、宗鏡錄、大乘起信論、相宗綱要、八識規(guī)矩頌、百法明門論、唯識三十頌等，輯述成書，供同修及諸仁者參考。本書得以順利付梓，悉是

佛菩薩之加被，若有功德盡迴向一切眾生，早日開示悟入佛知佛見，常隨佛學(xué)深妙法門，日後同生極樂國。感謝施予助緣之同修淨(jìng)西、定西、慧西、向西、隆西等。願一切有緣佛子深獲法益。南無阿彌陀佛一西行者謹(jǐn)識九十五年三月廿六日唐三藏法師玄奘造

第一章八識規(guī)矩頌

第一節(jié)頌文

第二節(jié)八識規(guī)矩頌釋名

第三節(jié)八識規(guī)矩頌之來源

第一章

八識規(guī)矩頌第一節(jié)

頌文

一、前五識頌性境現(xiàn)量通三性，眼耳身三二地居，徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。五識同依淨(jìng)色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。-凡夫位時，有漏有為之前五識虛妄相變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發(fā)成無漏，三類分身息苦輪。-聖賢位時，入唯識實(shí)性之前五識頌二、第六識頌三性三量通三境，三界輪時易可知，相應(yīng)心所五十一，善惡臨時別配之。性界受三恒轉(zhuǎn)易，根隨信等總相連，動身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽。-凡夫位時，有漏有為之第六識虛妄相發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠，遠(yuǎn)行地後純無漏，觀察圓明照大千。-聖賢位時，入唯識實(shí)性之第六識頌三、第七識頌

帶質(zhì)有覆通情本，隨緣執(zhí)我量為非，八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷，四惑八大相應(yīng)起，六轉(zhuǎn)呼為染淨(jìng)依。-凡夫位時，有漏有為之第七識虛妄相極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。-聖賢位時，入唯識實(shí)性之第七識頌四、第八識頌

性唯無覆五徧行，界地隨他業(yè)力生，二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主諍。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)，受薰持種根身器，去後來先作主公。-凡夫位時，有漏有為之第八識虛妄相不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發(fā)，普照十方塵剎中。-聖賢位時，入唯識實(shí)性之第八識頌

BACK第二節(jié)

八識規(guī)矩頌釋名十二首頌文，如上所錄，茲先解釋頌名如下：一、八識：識者，心之別名，是眾生精神作用之主體。在唯識相上，將識分為下列八個：平常是性境、現(xiàn)量之無分別狀態(tài)，因與意識相應(yīng)，才通三性（善、惡及無記性），如意識不分別，前五識即不分別，故可利用六根（包括前五識之五根）門頭開悟，找回本來面目，循根解眾生之六心結(jié)（動結(jié)、靜結(jié)、根結(jié)、覺結(jié)、空結(jié)及滅結(jié)），次地修證。第六識為分別所依：第六識依意根（第七識）而起之，既徧又計，前五識受其影響而與之成五俱意識，作種種分別。若由意識觀「人我空、法我空」，一切都是夢幻泡影，暫時存在之現(xiàn)象而已！則第六識可漸由有分別入無分別，前五識亦無分別，而第七識愈來愈無我、無執(zhí)，則第八識回藏之受薰種子即愈來愈清淨(jìng)，故由有漏種漸成無漏種矣！眾生因此漸次分得解脫果及菩提果，而終至成佛。根本所依：一切色、心諸法皆從此中出，是一切有為、無為法之本體，第八識為所薰，前七識為能薰。

廣義之八識，依其功能不同分為下列三者：（一）心：異熟能變之第八識。（二）意：思量能變之第七識。（三）識：了別能變之第六識及眼、耳、鼻、舌、身等前五識。

依佛經(jīng)言：「世間一切諸法，唯心所現(xiàn)，唯識所變?！顾^世間(無情世間-器界，眾生賴以生存之環(huán)境，和根身、一切種｜有情世間，眾生之生命體)，不是神、大梵天或上帝所創(chuàng)造，不是無因而生，而都是依於真心根本因（不變）和眾緣和合-不變中隨緣起滅，而次第現(xiàn)起第八識之三細(xì)相-業(yè)相（自證分）、轉(zhuǎn)相（見分）、現(xiàn)相（相分），第七識、第六識及前五識之六麤相｜智相（染淨(jìng)依）、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相、起業(yè)相及業(yè)繫苦相等之一切世間染法及三界世間；此乃因無明（惑故），有生、住、異、滅等種種變化之起滅，而令眾生於世間流轉(zhuǎn)生死。二、規(guī)矩：規(guī)矩是規(guī)範(fàn)或法則。八識，在眾生（因）位，其行相、業(yè)用、境、量、性、界，固有其規(guī)矩法則；即使在修行證果位，亦有其規(guī)矩法則，所以稱八識規(guī)矩。三、頌：頌是一種文字體裁，含有讚美之意。印度梵語稱為伽陀，義譯為偈。頌之形式似詩而不用韻，通常四句一首，用四、五、六、七字均可。佛經(jīng)之頌，目的在於記憶。本頌是七字一句。四、三藏：佛經(jīng)結(jié)集，有經(jīng)、律、論三藏，合稱大藏經(jīng)。經(jīng)者，即佛陀所說的法。律者，佛陀為僧團(tuán)所訂的戒律。論者，後世佛弟子註釋佛經(jīng)、或依據(jù)佛經(jīng)而發(fā)揮其真實(shí)義理。五、法師：法者軌則；師者教人以道，所謂「傳道、授業(yè)、解惑」也。法師指通達(dá)佛法，又能引導(dǎo)眾生修行者。三藏法師，指精通經(jīng)、律、論三藏之法師。若僅通經(jīng)或律，稱為經(jīng)師、律師。造論闡揚(yáng)經(jīng)義者，稱論師。法師是一尊貴之名詞，經(jīng)律中廣載，出家之比丘、比丘尼具足以下十條件者，稱為法師。此十條件是：一者五官端正。二者六根圓備。三者出身望族。四者品德善良。五者守持戒律。六者通研三藏。七者威儀具足。八者勝辯言詞。九者聲音美好。十者忍辱知足。瑜伽師地論卷八十一，對此有更詳盡的說明，不過法師一詞現(xiàn)已通俗化，泛稱出家眾之名稱。六、造：造是著作，本頌係我國唐朝時三藏法師玄奘所著作。歷經(jīng)千辛萬苦親赴印度求法，回國後從事譯經(jīng)工作，例如：心經(jīng)、稱讚淨(jìng)土佛攝受經(jīng)等均由其所譯也。

BACK第三節(jié)

八識規(guī)矩頌之來源本頌由中國唯識宗（法相宗）第一代祖師唐玄奘大師造，流傳後世，利樂眾生，為祖師之典範(fàn)。玄奘三藏，河南偃師人，生於隋文帝開皇二十年(西元六００年)。俗家姓陳名緯，兄長捷先在洛陽淨(jìng)土寺出家。奘師於十三歲時，亦隨兄出家，從慧景師聽涅槃經(jīng)，從嚴(yán)法師受攝大乘論。武德元年，與兄同入長安，未幾赴成都，從道基、寶遷二師學(xué)攝論、毗曇。武德五年受具戒，再入長安，時法常、僧辯二大德俱講攝論，奘師又就聽之。因諸師所述各異宗途，聖典亦有隱誨，不知適從，乃欲西行天竺以明之，表請不許，奘師不為屈，乃依止蕃人學(xué)西域書語。終於貞觀三年，奘師私發(fā)長安，西行求法。奘師經(jīng)蘭州出玉門關(guān)，涉八百里流沙，途中失水，師誓「西行一步而死，不願東退一步而生」，歷經(jīng)艱險，抵達(dá)高昌國。高昌國王麴文泰崇信佛法，於師禮供殊厚，派遣車馬侍從，送師西行。經(jīng)阿耆尼等國，度蔥嶺，至素葉城，謁突厥葉護(hù)可汗，再度鐵門西行，歷經(jīng)四年，於貞觀七年始抵印度。奘師曾到過喬賞彌、阿瑜陀、舍衛(wèi)城諸國，後來到中天竺那爛陀寺，依護(hù)法論師弟子戒賢(時已逾百歲)，修學(xué)瑜伽師地論及十支論奧義，前後為時五年。復(fù)從杖林山勝軍論師學(xué)唯識抉擇及瑜伽、因明之學(xué)。然後巡禮聖跡，遍歷天竺諸國，參訪各地論師，之後再返那爛陀寺。以其和會中觀、瑜伽二宗所造之會宗論三千頌呈戒賢論師，戒賢稱善。時戒日王致書戒賢，請派大德四人，善大小內(nèi)外之學(xué)者，與烏荼國小乘論師辯論。奘師亦受是命，以制惡見論一千六百頌破烏荼國小乘論師之破大乘義七百頌，由是聲譽(yù)益著。又貞觀十五年，戒日王於曲女城設(shè)大會，與會者有十八國王，大小乘僧三千餘人，婆羅門及外道亦數(shù)千人。奘師受請登寶床為論主，以著名之真唯識量頌論文，闡揚(yáng)大乘，破斥異說。大會十八日中，無能破之者，戒日王宣佈論主獲勝，與會者共尊之為「大乘天」｜大乘之聖人。奘師於貞觀十九年初，回至長安，道、俗出城相迎者數(shù)十萬。二月謁太宗皇帝於洛陽，太宗迎慰甚厚。奘師由天竺請回經(jīng)典六百餘部，謁於長安弘福寺從事翻譯，先後譯出經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯識宗之經(jīng)論為主。例如於貞觀二十二年，譯出瑜伽師地論百卷，後又陸續(xù)譯出解深密經(jīng)、攝大乘論、百法明門論、大乘五蘊(yùn)論、唯識二十頌、唯識三十頌等。奘師譯唯識三十頌時，本欲將十家釋論各別全譯，後依弟子窺基之請，糅集十家釋論成為一部，其間異議紛紜之處，悉折中於護(hù)法之說，此即是中國唯識宗之基本典籍成唯識論。奘師之學(xué)，由窺基繼之而加以發(fā)揚(yáng)，開創(chuàng)了我國法相唯識一宗。八識規(guī)矩頌，是奘師譯逾千卷唯識經(jīng)論後，於「八識」作一提綱挈領(lǐng)之作。奘師一生「譯而不作」，除了大唐西域記流傳後世外，在天竺所作之會宗論、制惡見論、三身論，可惜都未譯成漢文，梵文本已失傳，而所造頌文，如今流傳下來者，唯有此八識規(guī)矩頌而已！第二章唯識宗源流

第一節(jié)唯識法統(tǒng)

第二節(jié)如來三時教化

第三節(jié)唯心所現(xiàn)，唯識所變第二章

唯識宗源流第一節(jié)

唯識法統(tǒng)八識，是唯識宗（法相宗）的根本內(nèi)涵，故欲修學(xué)八識規(guī)矩頌，必先對唯識宗之起源有所瞭解，否則，根本不知詮釋八識之意義何在？中觀學(xué)派是西元二、三世紀(jì)間龍樹菩薩所建立的。佛滅度後七百年，龍樹菩薩在南印度出世，當(dāng)時凡夫外道，執(zhí)著於我、法實(shí)有；小乘有部，執(zhí)著於我空、法有。凡夫外道執(zhí)常、計一，小乘有部執(zhí)斷、計異，是一個邪說充斥之時代。龍樹廣造論典，揭示「諸法性空」之義，破諸邪執(zhí)，大成佛教空宗（真空妙有）：此宗是依龍樹之「中觀論」一書而建立，後世稱之為「中觀學(xué)派」。此後二百年，中觀學(xué)派之學(xué)說是印度大乘佛教之主流。但龍樹提倡之真空觀，是以「諸法性空」，幻妄諸法無自性，而本覺真如「非幻不滅」，並非徒持空見，妄計一切皆空。惟傳至後世，則流為「惡取空」，亦謂為「沈空」｜於世俗諦，不施設(shè)有；於勝義諦，真理亦無（概因未開悟，未親證本覺真如之真空妙有故）。佛滅後九百年頃，無著、世親二大菩薩出世。當(dāng)時印度之思想界，一者是小乘外道之有｜我、法實(shí)有或我空、法有，二者是中觀學(xué)派之空｜一切皆空之妄空、惡取空（沈空）；惟實(shí)有或沈空，皆是邪執(zhí)。因此無著、世親二菩薩，鑒於小乘之實(shí)有、大乘之沈空，揭示大乘有義，大成「大乘有宗」。有宗之妙有，破斥我法二執(zhí)，故不同小乘之有；以真空遮遣惡取空見，以矯治大乘沈空，故此是「真空妙有，唯識中道」。大乘有宗：是依據(jù)彌勒菩薩之瑜伽師地論、大乘莊嚴(yán)論、辯中邊論、金剛般若論、分別瑜伽論等五部大論而建立。據(jù)言兜率天彌勒內(nèi)院之彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國，於瑜遮那講堂，為無著說五部大論。無著以瑜伽師地論為本論，又造顯揚(yáng)聖教論、攝大乘論、順中論、集論等論典，演說瑜伽教理，故後世稱為「瑜伽行學(xué)派」。世親是無著之異母弟，約在西元第五世紀(jì)初年出生。初於小乘有部出家，修學(xué)小乘。其欲深究有部教理，曾到有部根據(jù)地｜伽濕彌羅城，精研有部教理四年，後著造俱舍論一書，為中國俱舍宗所依之論典。世親在北印度弘揚(yáng)小乘，無著憫之，托以疾病，誘其來見，為之具說大乘要義。世親聞兄教誨，自小乘轉(zhuǎn)入大乘，繼承無著之學(xué)說，廣造論典，大成法相唯識宗義。世親於唯識學(xué)之主要著作為攝大乘論釋、百法明門論、大乘五蘊(yùn)論、唯識二十頌、唯識三十頌等。其中尤以唯識三十頌一書，為唯識學(xué)理論之基礎(chǔ)。世親之後，十大論師相繼出世，各為唯識三十頌造釋論，闡揚(yáng)此派學(xué)說。十大論師中，以護(hù)法之貢獻(xiàn)最著。護(hù)法之弟子戒賢，在中印度佛學(xué)中心那爛陀寺，弘揚(yáng)唯識。西元七世紀(jì)間，玄奘大師西行求法，從戒賢學(xué)唯識五年?；貒幔瑥V譯有宗經(jīng)論。奘師將十大論師所各造之三十論釋論攜回國內(nèi)，欲各翻譯，後依弟子窺基之請，以護(hù)法之釋論為主依，糅合十家之說，綜合而成成唯識論。窺基繼承奘師之學(xué)，造成唯識論述記、成唯識論掌中樞要、瑜伽論略纂，雜集論述記等著述，大成我國法相唯識宗。窺基之後，代有傳人。窺基之弟子慧沼，造成唯識論了義燈、因明篡要；慧沼之弟子智周，造成唯識論演秘、因明疏前記及後記。智周之成唯識論演秘，與窺基之成唯識論掌中樞要，及慧沼之成唯識了義燈，合稱為「唯識三疏」，為研究成唯識論述記必讀之書。智周之弟子如理，又作成唯識論疏義演、成唯識論演秘釋，內(nèi)容則流於瑣細(xì)。

此宗成立之後，百餘年間，學(xué)習(xí)者甚眾，宗風(fēng)頗盛。唯後有華嚴(yán)及禪宗興起，彼等深入真如理體後，法相宗因後繼無人，即逐漸衰微。至唐武宗會昌法難興起，此宗一脈相傳之論疏多被焚毀，此宗即逐漸失傳。明末，普泰、明昱、德清、智旭諸師，及王肯堂、王菴諸居士，曾從事研究，惟以重要註疏散佚，所得成果有限。未幾清兵入關(guān)，研究風(fēng)氣亦隨之中斷。清末，石棣楊仁山創(chuàng)設(shè)金陵刻經(jīng)處，自日本請回我國散佚經(jīng)典三百餘種，其中不乏唯識論疏，刻版重印，加以提倡。民國以後，學(xué)人研究唯識，蔚為風(fēng)氣，南有南京「支那內(nèi)學(xué)院」之歐陽漸，北有北京「三時學(xué)會」之韓清淨(jìng)，以及太虛大師創(chuàng)立「武昌佛學(xué)院」，皆研究及弘揚(yáng)唯識，此千年絕學(xué)，乃重告復(fù)興。

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第二節(jié)

如來三時教化西元七世紀(jì)間，印度戒賢論師依解深密經(jīng)無自相品，將如來一代時教，判為「三時教相」。此三時教相如下：

一、第一時有教：以法破我。如來為使一切執(zhí)著「諸法相有」起惑造業(yè)之眾生，入於佛道，依六識心而說「業(yè)感緣起」諸法，即四聖諦、十二因緣等法門，令諸凡夫外道趣入小乘教法（人我空）。概因業(yè)感緣起等屬「生滅為二」之法，乃虛妄唯識相卻被執(zhí)為一切法有，實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離之，小乘人雖入人我空，惟未達(dá)法底源。二、第二時空教：以空破法。如來為使一切雖斷我執(zhí)（人我空），而未斷法執(zhí)（法有）之小乘者，宣說「諸法相空」之理。為令諸小乘人不畏一切法有，不必急求出離三界，得趣入大乘佛菩提之教法。三、第三時中道教：雙破有空。如來更為欲斷除「小乘人偏有」｜執(zhí)一切法實(shí)有，及「大乘人偏空」｜古今皆有大乘未開悟者或?qū)W術(shù)研究者，不解真空，卻以意識徧計、思惟、推理、歸納、分析諸法相空（妄空），妄說般若，謂一切法空、一切法滅，而執(zhí)著滅相不滅，誤說為非有、非空之中道教。實(shí)此中道教空有不二（真空妙有）、圓融俱足，是佛菩提究竟了義之大乘教。如維摩詰所說經(jīng)佛國品言：「…深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復(fù)餘習(xí)…」，若一昧執(zhí)「生滅緣起為究竟法」者，難斷邊、邪見，當(dāng)引為鑑。深入緣起者，諸如法性宗談「真如緣起」：明真如不變，本不生滅，以妄起無明故，隨緣而有世間萬法；若能捨妄歸真，則證入唯識實(shí)性｜真如。又華嚴(yán)宗談「法界緣起」：謂有漏有為諸法，皆從真性法界中流出；若去染存淨(jìng)，仍然還歸真性法界。故唯有大乘見道菩薩得大智慧，深入緣起，徹悟諸法底源，悟入緣起無生（空如來藏），雖是無生、但無不生（不空如來藏），常處中道，不落斷常、真妄二邊（空、不空如來藏），才能斷諸不正見及習(xí)氣，深入真本，趣向佛菩提道。以上三時教內(nèi)，前二時為如來之方便教法，以未有大乘開悟、證見「真如」故，是「虛幻唯識」教法，乃不了義教法；第三時為如來「真實(shí)唯識」教法，令大乘行者親證真實(shí)不虛、法爾而有之真如，此是了義教。如維摩經(jīng)弟子品，維摩詰大士謂迦旃延言：「…無以生滅心行（即業(yè)感緣起、生滅緣起）說實(shí)相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達(dá)空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然（生），今則無滅，是寂滅義。」說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾。又維摩經(jīng)入不二法門品，爾時，維摩詰大士謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則不滅，得此無生法忍，是為入不二法門?！构室磺写蟪诵姓咧_悟或證悟者，以根本無分別智相應(yīng)或證見真如｜唯識實(shí)性，其悟境、修證必須符合佛法經(jīng)論等後得智之驗(yàn)證，才是真正大乘明心見性之行者。如六祖法寶壇經(jīng)中頌曰：「心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前?！勾说扔靡远然娚?，令悟入佛知見之後得無分別智，即完全符合法相唯識宗之要義，即是宣說如來真實(shí)義，令證圓滿成就諸法實(shí)性、空有不二之真常唯識中道，故「法相唯識宗」又稱為「中道宗」。心性理體，寂照不二，不二之性，即是佛性，是一真之中道義，故佛教八宗是入門方便。究竟言，八宗乃是一宗｜圓覺之一佛宗。經(jīng)云：「中以不二為義，道以能通為名?！怪械兰词菍?shí)相妙理，絕待圓融，離二邊對立｜離斷常二見，離有無二邊，而臻於不偏不倚之佛地究竟義｜中道實(shí)相。

BACK第三節(jié)

唯心所現(xiàn)，唯識所變

華嚴(yán)經(jīng)云：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。」故唯識宗主張世間一切法「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，即所謂「萬法唯識」；一切境相離識非有，此即所謂「唯識無境」。境，指眾生所緣之外境｜色、聲、香、味、觸之器界世間，乃是第八識相分，第八識生彼（器界）反緣彼故，如幻如化、似有非真、生住異滅。即「境」是識所變現(xiàn)，故說：「識之所緣（境），唯識所變」。六識依六根及六塵而現(xiàn)起，另有第七識攬法塵結(jié)成意根（亦稱心根），以其形（扶塵根）在體內(nèi)心臟部位，即佛法輪卍後之胸腔中，而非在頭部，茲列舉下列經(jīng)文作為明證：（一）楞嚴(yán)經(jīng)云：「由生滅等二種相續(xù)，於妙圓中，黏湛發(fā)知，知精映法，攬法成根，…，如幽室（在胸腔中，如幽暗房室中）見。」（二）正法念經(jīng)云：意根「形如蓮花，上有七合，朝開暮合，色法所攝?！辜粗敢飧谛呐K部位，為色法所含攝。（三）過去現(xiàn)在因果經(jīng)云：「此五蘊(yùn)身，以識為本。因於識故，而生意根，以意根故，而生於色（指六根皆生於色法），而此色法，生滅不住?！棺R究竟是什麼？識是「了別」義。在因位中，識用強(qiáng)故，故說唯識。事實(shí)上，識是種子起現(xiàn)行之「功能」（功用和能力）。茲說明如后：一、識不是有質(zhì)礙性之物質(zhì)，而是一種功能，例如抬頭見時鐘，此是明「了」；繼而分別時間，是名分「別」。唯識上，識依功能之不同分為三：心、意、識。謂：「積集義是心，思量義是意，了別義是識?！挂饧吹诎俗R積集諸法種子，生起諸法，名之為心；第七識恒審思量，執(zhí)著自我，名之為意；前六識了別各別粗顯之境，名之為識。以上所述，是法性隨緣流轉(zhuǎn)，而起能變的功能差別（用），而「法性」（本體-真如）是離於名稱、言說的不可思議之諸法實(shí)性。唯識之教，是「即用顯體」，其「體」不變，名為「真如」；其「用」隨緣，名為「能變」?！改堋箘t勢力生起，運(yùn)轉(zhuǎn)不拘；「變」則生滅如幻之識相，已非實(shí)性。唯識立論，謂唯有內(nèi)識，無有外境，識具有因能變、果能變的功能。二、識的功能，非局限於色身，而周徧於十方法界。大腦是有質(zhì)礙性的物質(zhì)，而識是無質(zhì)礙性的功能。大腦的感覺神經(jīng)、運(yùn)動神經(jīng)，其作用只限於眾生的身體；而眾生的心識原由一精明，化為六和合，目之所見、耳之所聞、乃至於意之所知，一切色、聲、香、味、觸、法等六塵境界皆不離眾生心識之中。楞嚴(yán)經(jīng)所謂：當(dāng)色陰盡後，即可體會心識量同於虛空、周徧法界；受陰盡後，隨時可離開色身，來去自如，因此心識之功用周徧十方法界。三、識為自內(nèi)種子起現(xiàn)行，而種子起現(xiàn)行必待眾緣。不同的識具不同之功能差別，此功能未起現(xiàn)行時，不稱識而稱「種子」；當(dāng)種子（潛在功能）起現(xiàn)行時，不稱種子而稱「識」。故種子是潛在功能，識是潛在功能已生之作用。

BACK第三章八識心王法簡介

第一節(jié)五位百法釋名

第二節(jié)八識心王法之源起

第三節(jié)前五識（了別能變識）

第四節(jié)第六識（了別能變識）

第五節(jié)第七識（思量能變識）

第六節(jié)第八識（異熟能變識）

第七節(jié)八識之三種分別

第三章

八識心王法簡介

第一節(jié)

五位百法釋名修習(xí)唯識，除八識規(guī)矩頌外，尚有一入門之論作，即世親菩薩所造之百法明門論（本會印有專書結(jié)緣，歡迎索取）。本論於「一本十支」中，稱作「略陳名數(shù)支」。顧名思義，就是粗略解釋百法名數(shù)。何謂百法？因有為世間色、心諸法，林林總總，不可勝計，此泛稱為「世間萬法」，恐初學(xué)者無法承擔(dān)萬法之浩繁，故世親菩薩將萬法約之為百法｜有為之世間法九十四及無為之出世間法六，復(fù)束之以五位，稱為「五位百法」：一、心王法：一切最勝故，乃稱八識心王。二、心所有法：與此相應(yīng)故，乃稱五十一相應(yīng)心所。三、色法：二所現(xiàn)影故，計有十一。四、心不相應(yīng)行法：三位差別故，計有二十四。五、無為法：四所顯示故，合計有六。

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第二節(jié)

八識心王法之源起八識心王，係指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。何以吾人「一心」而成「八識」？茲將八識源起，由一精明而為六和合，不變而隨緣之「真如緣起」說明如后：依楞嚴(yán)經(jīng)、宗鏡錄及大乘起信論，八識源起於「三細(xì)六麤」相，其總攝世間（有情、無情世間）一切雜染法，如是雜染法皆由根本無明所起，當(dāng)知本覺真如，寂照不二，「?！谷缙湫?，永不變異（即一），而眾生不如實(shí)知「真如」是「常、一」，迷真不覺故心動，「生」相無明現(xiàn)起。大乘起信論云：「當(dāng)知無明，能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故?！蛊澛允鋈?xì)六麤於後，藉此以了解由無明生起八識識相等有為世間一切雜染法之原委。三種細(xì)相是第八識現(xiàn)起之識相，相對「六麤」，故名「三細(xì)」：一、業(yè)相：即第八識自體分，又稱自證分。從真起妄，初動之相也。本覺心源，離念寂靜；依本「覺」而有「不覺」，以無明故，遂成「業(yè)相」?！笜I(yè)」是動作之義，起信論云：「以依不覺故，心動說名為業(yè)?！辜创诵膭?，第八識自體有自內(nèi)流注，名為業(yè)相，如夢依睡。

二、轉(zhuǎn)相：亦名能見相，即第八識之見分。所謂轉(zhuǎn)，是起之意。轉(zhuǎn)相，謂依前業(yè)相轉(zhuǎn)起，而成為能見之相（能見初動之相，此即第八識見分）。起信論云：「以依動故，能見?！谷缫缐舳袎粜??！驹]：另有言：依動故能見（此能見者，指第七識見分），能見必有所見（指第八識見分為第七識見分之所緣，與此有別，但不矛盾，應(yīng)不致錯會。請詳見第十三章第一節(jié)第七識見分何以緣第八識見分，而非緣第八識相分】三、現(xiàn)相：亦名境界相，即第八識相分，包括根身、器界、一切種。依前轉(zhuǎn)相（能見相），分別初動之相，能現(xiàn)境界，故名「現(xiàn)相」。起信論云：「以依能見故，境界妄現(xiàn)?！谷缫缐舳袎艟场o明妄動故，此三種細(xì)相，能障本覺真如理體｜中道實(shí)相義理，使之不能顯發(fā)。此微細(xì)之無明，品數(shù)雖為無量，估分為四十二品，於圓教初住以上至佛果之四十二位中轉(zhuǎn)識成智，無明悉斷矣！故如何由虛幻唯識相，相應(yīng)中道之唯識實(shí)性，依「真本」修行，轉(zhuǎn)染成淨(jìng)，破無明證法身，是入唯識真實(shí)門之第一要務(wù)。六種麤相，即第七識、第六識及前五識現(xiàn)起之識相，因相對前第八識之「三細(xì)」，故稱為「六麤」：一、智相：第七識有計度及自性分別。第七識計度分別，依三細(xì)中之第三境界相（根身、器界、一切種是第八識見分帶起之相分，並非不生滅之實(shí)有）以為實(shí)有，不知是自識所現(xiàn)之幻影，妄生智慧（染慧），顯境名言生，而計度分別染淨(jìng)之相，於淨(jìng)境，則愛；於染境，則不愛，是名「智相」（染智）。約第七識俱生相續(xù)我、法執(zhí)生起之相。二、相續(xù)相：謂依前智相之第七識計度分別，於愛境（顯境名言，非語言文字），則生樂受；於不愛境，則生苦受，種種迷妄，續(xù)起不斷，是名「相續(xù)相」。約第七識俱生相續(xù)我、法執(zhí)生起之相。三、執(zhí)取相：謂依前相續(xù)相，以不了違順境如空華，不了苦樂心如幻化，堅固執(zhí)取，無有改變，執(zhí)持不捨，是名「執(zhí)取相」。約第六識俱生斷續(xù)我、法執(zhí)生起之相。四、計名字相：謂依前妄執(zhí)，更立假名言，即表義名言之分別，此唯第六識有。第六識有隨念分別、計度分別與自性分別，此即隨念分別。肇公云：「物無當(dāng)名之實(shí)，名無得物之功！」由此名言故，不待眼見違順之相，但耳聞善惡之名言，便生喜怒，是名「計名字相」。約第六識分別我、法執(zhí)生起之相。以上前七者皆是「惑」起之相，惑至此已入滅位，隨之起「業(yè)」。五、起業(yè)相：謂依前名字相，尋名取著，依此麤惑，發(fā)動身口七支（身有三支，殺、盜、淫?？谟兴闹?，妄言、綺語、惡口、兩舌），造善、惡、不動等無量差別之業(yè)。於中雖有善業(yè)及不動業(yè)（屬於上二界之禪定意業(yè)），然而俱是有漏業(yè)，皆是苦因，是名「起業(yè)相」。約前五識造作之「業(yè)」相，前五識無惑也。六、業(yè)繫苦相：業(yè)因已成，招果受苦必然。涅槃經(jīng)云：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報?！贡娚M於善惡之業(yè)因，而感生死之苦果，三界輪轉(zhuǎn)，無有已時。正法念云：「如繩繫飛鳥，雖遠(yuǎn)攝即還，眾生業(yè)所牽，當(dāng)知亦如是！」是名「業(yè)繫苦相」，即是「苦」起之相。綜上「三細(xì)六麤」，若與三種雜染（惑、業(yè)、苦）相配合，則六麤中之前四相（智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相）乃至上溯至根本無明，盡名為「惑」因；第五相（起業(yè)相）為「業(yè)」緣（無明有生住異滅，至此惑已入滅位，而有起業(yè)）；第六相（業(yè)繫苦相）為「苦」果。有漏雜染法雖多，不出三界因果惑業(yè)，今起信論以「三細(xì)六麤」攝之，罄無不盡！如是雜染，皆由根本無明，不了真如而起，故百法云：「無明為一切雜染所依」。如何開悟見道、破無明、證法身，俾轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨雜染種，回復(fù)清淨(jìng)本來面目，才是深入八識規(guī)矩頌之要旨。唯識宗依諸法現(xiàn)起之過程，以名言剖析，分析此心為八，以破遣眾生之執(zhí)著，期令眾生覺醒無始以來之生死大夢，循根解結(jié)，透視生命實(shí)相，就地返家，回復(fù)本來面目｜本來自性清淨(jìng)涅槃，得解脫自在，盡未來際利樂有情。

BACK第三節(jié)

前五識（了別能變識）前五識指眼、耳、鼻、舌、身五識，即眼、耳、鼻、舌、身五色根分別緣色、聲、香、味、觸五塵境，而現(xiàn)起之。五塵境，簡稱五境或五塵。麈有二意，一者虛浮之法，生滅變異，隨逐因緣而改變；二者染污之意，以此染污眾生之心識。五色根、五塵境及法處所攝色，合稱色法十一。一、五識所取之五境，分別如下：（一）眼識：緣色境，此色是顏色之色，非有質(zhì)礙性(物質(zhì))之色。色有顯色、形色、表色及法處所攝色，但法處所攝色屬意識緣法塵境所起者，非眼識所緣境。

1顯色：有十三，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、塵、雲(yún)、霧、空。2形色：有十，長、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正。3表色：有八，取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。4法處所攝色：有五，極迥色、極略色、定自在所生色、受所引色、徧計所執(zhí)色。（二）耳識：緣聲境，此境有三：1有執(zhí)受大種因聲：人之語言、動作(如鼓掌)所發(fā)之聲音。2非執(zhí)受大種因聲：自然界所發(fā)之聲音，如風(fēng)聲、水聲等。3（三）鼻識：緣香境，此有六種，三實(shí)三假。三實(shí)者：順益者，名好香，如沈檀；違損者，名惡香，如糞穢；無順違者，名平等香，如土石。三假者：名俱生香、和合香、變異香等。（四）舌識：緣味境，此有六，有甘、酸、鹹、辛、苦、淡。（五）身識：緣觸境，即是眾生的觸覺，略說如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢；細(xì)說有二十六，此不細(xì)述。二、前五識之作用如下：（一）眼識：依於眼根，緣色境所生起之了別認(rèn)識作用。（二）耳識：依於耳根，緣聲境所生起之了別認(rèn)識作用。（三）鼻識：依於鼻根，緣香境所生起之了別認(rèn)識作用。（四）舌識：依於舌根，緣味境所生起之了別認(rèn)識作用。（五）身識：依於身根，緣觸境所生起之了別認(rèn)識作用。三、前五識依於眾生色身中之五根(即眼、耳、鼻、舌、身五根)而生起，故又有下列五種名稱：（一）依根之識：此識依其根而生起。（二）根發(fā)之識：此識由其根而發(fā)生。（三）屬根之識：此識是屬於其根之識。（四）助根之識：此識助其根而起分別。（五）如根之識：此識如其根而命名。四、五識依於五色根而生起，但所依之根，又有內(nèi)根、外根之別。（一）外根：又名扶塵根，即眾生視覺可見之眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。唯此五色根，乃四大合成之物質(zhì)，其作用為內(nèi)根所依托處，為扶助內(nèi)根之塵法，故稱扶塵根。（二）內(nèi)根：又稱為淨(jìng)色根，亦名勝義根。扶塵根不能生識，生識者是內(nèi)根。依佛經(jīng)所示：勝義根質(zhì)淨(jìng)而細(xì)，猶如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。今科學(xué)昌明，故知所謂淨(jìng)色根，即人體之神經(jīng)纖維與神經(jīng)細(xì)胞。淨(jìng)色根有發(fā)識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。

綜上，五識各有其功能及界限。如眼能緣色，不越色而緣聲；耳識只緣聲，不越聲緣香；其他各識亦然。且五識緣境，只是顯色、聲、香、味、觸，唯是性境、現(xiàn)量，屬自性分別，故無隨念、計度分別。五俱意識分別計度色、聲、香、味、觸五境內(nèi)容差別者，乃第六意識之隨念、計度分別之功能。於下一節(jié)敘述。有關(guān)五根、五塵及法處所攝色之色法十一種，請索閱本會所贈閱之大乘百法明門論研究一書，今不多加贅述。

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第四節(jié)

第六識（了別能變識）

第六識緣於意根（第七識）及法塵所生之識，又名意識；因?qū)ν饩壡拔遄R，對內(nèi)緣第七識，見聞嗅嚐覺知，思惟判斷等悉以第六識為主。一、第六識又名意識，具有下列三種分別，其中隨念、計度分別獨(dú)強(qiáng)：（一）隨念分別：對過去曾所領(lǐng)受有為法之共相，追念而分別者，如回憶過去美好之事物等。（二）計度分別：對過去、現(xiàn)在、未來之不現(xiàn)見諸法，思維構(gòu)想而分別者。（三）1表義名言：第六識及相應(yīng)心所之見分，係以語言、文字等方式分別有為色、心諸法，即能詮表義理之音聲差別者，只第六識獨(dú)有，如稱名念佛。2顯境名言：七轉(zhuǎn)識及相應(yīng)心所之見分，用以了別、分別各種境界、影像者，雖非語言等，但能用以顯所了境像等差異，其作用猶如表義名言，故稱顯境名言。如憶佛、觀想、觀像念佛等。二、前五識與意識之比較，色根、心根所生識之不同如下：（一）前五識依於清淨(jìng)四大和合之淨(jìng)色根，是色法之根。第六識依於（二）前五識緣色、聲、香、味、觸五境，所緣是色法。第六識緣法塵境，是心法。（三）前五識具有自性分別，只了別自界內(nèi)之色法；而無隨念、計度分別，故不執(zhí)著、不徧計。第六識具有自性、隨念、計度三種分別，是有漏染法，能徧計力強(qiáng)，故前五識任何一識發(fā)生作用，第六識即與之同時俱起，俾對色、心二法予以了別之。三、意識之特性如下：（一）意識緣慮法塵境，能了別一切外境五俱意識。（二）意識能了別一切色法(物質(zhì)現(xiàn)象)之自相與共相。即此法單獨(dú)之形相及與他物比較之差別相、共同相。（三）意識不僅了別現(xiàn)前之事理，且能了別過去、未來之事理。（四）意識不僅是剎那了別，亦能相續(xù)不斷的了別。（五）意識相應(yīng)之思心所，令心造作為性，役心為業(yè)，能造成業(yè)果。四、瑜伽師地論云：「六識緣境，有四因故，能令作意，警覺趣境。」即前六識緣外境，有下列四因：（一）欲力貪愛：欲是希望，如心識對外境，生起愛著，即對外境生起作意(注意)力。（二）念力：念是記憶，如對外境「似曾相識」，生起記憶，即對此境生起注意。（三）境界力：心識所緣之境界，若極為特殊，即對此外境生起注意。（四）數(shù)習(xí)力：數(shù)數(shù)熏習(xí)之力量，故成習(xí)性，如穿越馬路，習(xí)慣上要注意有沒有車輛。五、五俱意識：並非意識同時與前五識俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或四俱、或五俱，視緣而定：

（一）意識與眼識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為眼俱意識。

（二）意識與耳識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為耳俱意識。

（三）意識與鼻識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為鼻俱意識。

（四）意識與舌識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為舌俱意識。

（五）意識與身識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為身俱意識。六、五俱意識緣外境時，需有下列五心始能充分了別：

（一）率爾心：前五識根境相對生識，剎那間之了別。（二）尋求心：五俱意識於前五識剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。

（三）決定心：五俱意識於所緣境，決定了別。

（四）染淨(jìng)心：五俱意識了別外境後，所生之善惡染淨(jìng)之心。

（五）等流心：五俱意識之善惡心行，相續(xù)流轉(zhuǎn)，而成就善惡之業(yè)。

七、獨(dú)頭意識，意識不與前五識俱起，單獨(dú)生起也。獨(dú)頭意識只緣法塵境。獨(dú)頭意識有四：

（一）夢中獨(dú)頭意識：於睡覺時，緣夢中境界所生起之意識。夢境於三量中是非量，故不必為夢境所困惑。

（二）定中獨(dú)頭意識：於禪定時，緣定中境界所生起之意識。定中意識，唯是現(xiàn)量。

（三）散位獨(dú)頭意識：既不在夢中，亦不在定中，亦不與前五識同緣外境，而是散亂心起，意念遊走於上下古今、恩怨情仇、胡思亂想。此等隨念分別、計度妄想，多是比量或非量。

（四）狂亂獨(dú)頭意識：於顛狂神經(jīng)錯亂時，常自言自語，甚至比手劃腳，若似語無倫次，事實(shí)上，其有意識所緣之境界，是非量。綜上，第六識是既徧又計之攀緣心，相應(yīng)五十一心所，相應(yīng)善、惡、無記三性；相應(yīng)現(xiàn)量、比量、非量之三量；相應(yīng)性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境之三境；具覺觀尋伺能力；又能隨念分別、計度三界、九地一切法。以五俱意識分別一切境界等，若用於非處，則令有情起種種業(yè)，受種種苦，生死流轉(zhuǎn)不已！八、眾生為何起計度及隨念分別？如何藉修行以轉(zhuǎn)化之？（一）因無明故，第七識與癡、愛、慢、見等染污性相應(yīng)，恆審思量，恆執(zhí)自內(nèi)我，屬常相續(xù)俱生我、法執(zhí)。第七識因慧劣故，無自力了別法塵（即六根所起一切色、心二法），又不直接緣外塵境，故需現(xiàn)起第六識，且配合前五識予以了別之。1第七識：以自身為根（稱意根）現(xiàn)起「第六識」。2第六識想像「法塵內(nèi)境」，是想陰，俱「覺觀」作用，入於色、聲、香、味、觸、法之有為法，起種種分別。因第六識除有自性、計度分別外，另有隨念分別（此識獨(dú)有），既計又徧，故有間斷俱生我執(zhí)、法執(zhí)及分別我執(zhí)、法執(zhí)。（二）因眾生之第六識、第七識皆具我執(zhí)、法執(zhí)，故有種種塵勞煩惱，入於十八界世間，生死流轉(zhuǎn)六趣不斷，循環(huán)不已！若欲就地返家，回復(fù)本來面目，必須藉第六識觀察力，轉(zhuǎn)第七識之執(zhí)著心成平等性；藉第六識之覺觀力以修世間禪定；藉第六識之隨念分別之特性以修善法、誦經(jīng)及學(xué)佛，由世間法繼而開悟｜明心見性，入出世間法之學(xué)習(xí)及修證，加強(qiáng)定慧力法門如下：

1定力：宜利用第六識之隨念分別及念心所常憶念佛、或看話頭、或作唯識無境觀行（五重唯識無境觀、如幻、無常之人我空及法我空二觀），早入心開見佛或唯識觀行之定慧均等一心功夫，離計度、隨念分別。如維摩詰經(jīng)入不二法門品，文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門？」時，維摩詰默然無言。文殊師概分別是識，無分別是智也，如何由分別之識契入無分別之智，乃研習(xí)八識規(guī)矩頌之真實(shí)門、入不二法門。

2慧力：研讀般若正知正見之經(jīng)典，如淨(jìng)土五經(jīng)、六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)、般若經(jīng)、成唯識論、八識規(guī)矩頌、百法明門等真常唯識經(jīng)論等。如有緣得遇明眼善知識，即易於大乘開悟，相應(yīng)清淨(jìng)如來藏心。例如六祖法寶壇經(jīng)中，法達(dá)禪師頌經(jīng)三千部，得遇六組，祖曰：「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，頌經(jīng)久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」法達(dá)蒙啟發(fā)悟後，踴躍歡喜，以偈讚曰：「頌經(jīng)三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中後善揚(yáng)，誰知火宅內(nèi)，元是法中王。」自性自悟即是真，一切法當(dāng)體即空。此後利用第六識之妙觀察慧，作了義我空觀、法空觀之觀行，伏除自識及第七識之人我執(zhí)、法我執(zhí)，增勝第七識之平等性智，俾轉(zhuǎn)識成智，趨於聖位，早登八地乃至佛地。

教界「捨識用根」一詞釋疑：有問：是捨那一個識？捨第六識嗎？其實(shí)那一個識都捨不了。成佛是轉(zhuǎn)識成智｜轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨有漏種及劣無漏種，增勝、增生純無漏種，成為佛地純無漏淨(jìng)種，此即轉(zhuǎn)八識成四智菩提也?；蛞延迷撁嗾咿q稱：係捨棄「五俱意識」之意識分別，直接用五根！但此「一詞」仍有不妥適之處。因根觸塵而生識，以識自體分起自識見、相分而有分別；縱使用五根時，亦有五識現(xiàn)量之自性分別，並非「全然無識」之現(xiàn)行，只是無表義名言而已！根能發(fā)識，用根即有識故；除非無此根，則不用根，或根壞了?？肌笒巫R用根」一詞之用意，楞嚴(yán)經(jīng)前後文義，或?yàn)閽巍阜謩e」識，用「無分別」智，似可簡稱「捨識用智」；或?yàn)閽巍竿尽褂谩刚姹尽梗瓶珊喎Q「捨妄用真」，故自六根門頭下手，覓得如來密因｜真本，再令根本無分別智增長，循根解結(jié)（六結(jié)），一根之結(jié)悉解，六根盡解。

故「捨識用根」一詞似不宜再用，免生紛擾，但亦不必否定已用該名相者，或許是一時用詞不當(dāng)之無心過也。有則改之，善莫大焉！敬請

參考。

BACK第五節(jié)

第七識（思量能變識）第七識見分恆緣第八識見分為自內(nèi)我，不緣餘法｜唯有第八識見分。謂以無始以來，第八識見分挾帶相分而起，現(xiàn)量、性境，一類相續(xù)，雖非常、一，而似常、一，第七識見分誤執(zhí)第八識見分所帶起之相分（現(xiàn)前之不現(xiàn)見境）為常、一之實(shí)我、實(shí)法，而起人我執(zhí)、法我執(zhí)。第七識是生死流轉(zhuǎn)之染淨(jìng)所依，概以第七識具染污性｜與四根本無明：我癡、我愛、我慢、我見相應(yīng)，故直接染污、影響第六識及第八識，及間接影響前五識，遮障心性，而令有情迷惑顛倒，造業(yè)受苦，生死流轉(zhuǎn)。執(zhí)著。一、第七識之行相（一）第七識對內(nèi)緣第八識，對外緣第六識，具有自性分別及計度分別之計而非徧之計度作用，時時（非處處）恒審思量自內(nèi)我。（二）第七識見分不能親緣第八識相分，卻誤認(rèn)第八識見分挾帶而起之相分（根身、器界、一切種）以為實(shí)我、實(shí)法，是恒、是一，是徧、是主宰之自我。（三）第七識見分任運(yùn)恒緣自地藏識（第八識），恆常審慮思量，執(zhí)著為自內(nèi)我，隨第八識所生所繫，故有人我執(zhí)、法我執(zhí)之現(xiàn)起，讓有情自私自利、自我為中心，煩惱、無明之所由起也。二、第七識恆審思量獨(dú)為最：唯與四染污心所相應(yīng)，恒時審慮思量，執(zhí)著自內(nèi)我，維護(hù)自我，此是有情何以昏惑顛倒、時時審慮思量自我利益、起惑造業(yè)受苦及損人不利己之緣由。另其他七識之之思量性如后：（一）（二）第六識有審慮作用，但亦有時間斷(如五無心位)，故是審而非恒之思量。（三）第八識是恒轉(zhuǎn)(恒轉(zhuǎn)如瀑流)，但不審慮，故是恒而非審之思量。三、第七識染污末那，如何轉(zhuǎn)染成淨(jìng)？茲分述如后，請參考：（一）未悟前，需常反觀自心，求離根本煩惱與隨煩惱之癡、愛、慢、見等習(xí)氣性障。約略而言，在現(xiàn)行上，可常觀五蘊(yùn)身心、十二處、十八界虛幻無常，並無真實(shí)之我身、我心（妄心），亦無不變之山河大地，即世間一切均是生住異滅，成住壞空，幻化變異，了無實(shí)性，故一切人無我、法無我，隨緣放下、不執(zhí)著，此時若能常憶念佛，就容易得力｜攀緣不起，乃至專心不亂，繼而不假方便，自得心開及見性，入理一心不亂，是也。（二）明心（心開）見性（見佛性）後，除可繼續(xù)理一心念佛或理事一心念佛外，亦可理觀，轉(zhuǎn)依如來藏?zé)o我之體性，可修習(xí)圓覺三觀｜妙假觀、妙空觀、妙中觀，住於「中道」而不執(zhí)「中道」。

「圓覺三觀」與「楞嚴(yán)三觀」均以真心本性為正因，深入觀行，自可成就淨(jìng)圓覺之正果，簡略如次：1妙奢摩他（空如來藏、或妙空觀）：開解照了不生滅之自性，以「寂靜」為相，微密觀照，令身心客塵永滅，取正因佛性，略兼了因佛性（大乘開悟，慧心開發(fā)，當(dāng)機(jī)承教解所悟，朗然照體現(xiàn)前，微密觀照，解從性發(fā)，此「照」體者，為了因佛性）為體，是為「即定之慧」。2妙三摩鉢提（不空如來藏、或妙假觀）：攝解取行，以「幻化」為相，起幻銷塵，觀行深入，入一無妄，取正因佛性，略兼緣因佛性（真善之心開發(fā)，選根直入，從聞思修入三摩地，乃為出世善法，依解起行，由照而寂，入一無妄）為體，是為「即慧之定」。3妙禪那（空不空如來藏、或妙中觀）：諸菩薩經(jīng)歷賢位、聖位修證，雙離靜、幻，以「寂滅」為相，不對空有，直照本心，隨順圓覺，中中流入薩婆若海，取正因佛性（楞嚴(yán)定體，不浮不沉，不昏不散，定慧均等，中中流入莊嚴(yán)果海，此乃心性理體，寂、照雙行），略兼緣、了二因佛性為體，是為「定慧均等」者也。綜上，真如佛性為成就佛菩提之根本正因，了此正因而深入觀照心性之解門，緣此正因而深入純一無妄之行門。（三）修觀有成或理事一心念佛更得力，可早越三賢登初地，入於聖位，轉(zhuǎn)第六識為下品妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為下品平等性智，自能起心性之不思議妙用。例如六祖法寶壇經(jīng)中智通參六祖，祖偈曰：「大圓鏡智性清淨(jìng)，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性，若於轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定?！闺m六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也。智通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應(yīng)物任隨形；起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名?！挂詴阅┠侵疅o明妄動執(zhí)取病，離於染污末那名入於平等性。菩薩八地，再轉(zhuǎn)為中品妙觀察智及平等性智；到佛究竟位時，轉(zhuǎn)為上品妙觀察智、平等性智及轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。所謂：「自性具三身，發(fā)明成四智，不離凡聞緣，超然登佛地?！?/p>

BACK第六節(jié)

第八識（異熟能變識）第八識又名阿賴耶識，此是梵語之音譯，在天竺譯為無沒，即不會消失之識；在中國譯為藏識，具能藏、所藏、執(zhí)藏三意。第八識是世間一切有為法之本源，是持有情根身之識，只有自性分別，而無隨念、計度分別，非能徧計，非依意根而生，不可稱為「第八意識」。此識亦是持種識，即執(zhí)持萬法種子令不壞失，除有漏等流種子、異熟種子外，亦含藏法爾而有之無漏種子。此無漏種子之因及果均善性所攝，其體雖非異熟性，然淨(jìng)種依附於第八識，以第八識為其所依識。第八識異性（善、惡、無記性）相依，如眼等六識，故在因地第八識為真（無漏）妄（有漏）和合；唯若在果地，第八識是一真無妄之無垢識，只執(zhí)持最後（不再受薰）之純無漏善種，不令壞失。故此識是雖歷經(jīng)生死流轉(zhuǎn)，卻永不壞滅之持種識。一、第八識具三義（一）能藏：指此識能儲藏萬法種子(包括有漏等流、異熟種子及無漏純善種子)，生起世間萬法。（二）所藏：指在種子起現(xiàn)行時，受能熏七轉(zhuǎn)識雜染法之熏習(xí)，現(xiàn)行種子（因相）受熏成為新熏種子（果相），仍藏於第八識中，此時第八識為種子所藏之處。（三）執(zhí)藏：又稱我愛執(zhí)藏，此因第七識見分誤認(rèn)第八識見分為二、第八識之唯識虛相唯識三十頌云：「初阿賴耶識，異熟一切種；不可知執(zhí)受。處了常與觸，作意受想思，相應(yīng)唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是。恆轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。」阿賴耶識之種子是所薰，七轉(zhuǎn)識之現(xiàn)行是能薰，故阿賴耶識又稱異熟識｜變異成熟一切法之種子；此識因受第七識染污性之負(fù)面影響，故有不可知（行相微細(xì)難可了知）之執(zhí)持諸法種子及執(zhí)受有情根身，攝為自體，與之同安危，令根身生覺受。阿賴耶識自體生時，內(nèi)變?yōu)榉N子、根身；外變?yōu)樗幹魇篱g，又生彼反緣彼，即以此自識所變之相分（根身、器界、一切種），成為自識見分之所緣境，自識見分挾帶、親緣自識相分而生起現(xiàn)行果法。阿賴耶識於自生自緣自境有了知（維摩詰經(jīng)菩薩品謂：「知是菩提，了眾生心行故?！梗┲饔茫ㄎㄊ亲孕苑謩e，唯一現(xiàn)量，非有隨念、計度分別），故因地只稱識，不稱真如，以了知心行故，即經(jīng)由觸、作意、受、想、思之五徧行，了知七轉(zhuǎn)識之心行，卻不入色、聲、香、味、觸、法，故與七轉(zhuǎn)識之表義名言或顯境名言而對外塵境作分別有異。例如：第八識與前五識雖都只有自性分別，前五識以了「境」為性相，以能薰故，通三性故（相應(yīng)心所三十四個），能隨第六識以名言對五塵境（疏所緣）而作分別；第八識以所薰故，親緣自生相分境故，唯與捨受相應(yīng)，無覆無記故，見分恆是現(xiàn)量，以了眾生心行故，雖廣了知卻是無分別，照寂不二，故二者性質(zhì)仍有不同。此了非即彼了，了知自心與了別外境不同故，唯內(nèi)識無外境故，不可不了！阿賴耶識，非斷非常，恆轉(zhuǎn)如瀑流，直至阿羅漢位才捨阿賴耶性，此後不名「阿賴耶識」，只稱「異熟識」。三、唯識實(shí)性（真如）即淨(jìng)分第八識唯識三十頌第二十五頌云：「若時於所緣，智（能緣）都無所得，爾時住唯識，離二取相故?！勾隧炇敲姷牢?，證唯識實(shí)性，即證真如（因地稱第八識、或如來藏或藏識等）。即是指修行人若能體究（參究）念佛或常憶念佛，或作唯識無境之觀行，自得心開、見佛，了悟即心是佛之真諦，後依如來藏心（淨(jìng)分第八識）之真本而修，繼而能攝末（見、相分之妄分別）歸本（識自體之無分別），捨妄歸真，住於唯識無境之境地，即以根本智（第六識、第七識及第八識之見分）親證真如，入於初地之聖位。真如無相故，相分不起，諸入不會故，唯識無相，故無所得，由虛幻之唯識相，入唯識實(shí)性。爾時，心境相稱，「智」、「如」冥合，智外無所證之如，如外無能證之智，根本智與真如平等不二，能取心之行相與所取境之境相，都已離之故，無分別之智，無所得之如，真證平等不二之唯識實(shí)性。唯識實(shí)性即是真如，指其本體不生滅，清淨(jìng)無染、不生不滅的本真｜本覺、真空，最初照見真如理體故，入空、無相、無作三昧解脫。如維摩詰經(jīng)入不二法門品，深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」此時，離於心、意、識之分別，心行處，滅；言語道，斷也。依成唯識論、大乘法苑義林章等於「加行位」文中說明，由加行位入見道位，雖方便時，通諸靜慮（即初禪前、初禪至四禪之五位入聖諦現(xiàn)觀）。故如欲開悟即心即佛或證悟唯識實(shí)性，需有此等憶佛、念佛或觀行功夫始得增長定力，故常憶念佛等事修，不可或缺，一切佛子們！應(yīng)要解行並重。證唯識實(shí)性後，依本覺（真空）｜即真如之體性修行，逐漸將八識中有漏、劣無漏種轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨，而增勝、增生純淨(jìng)無漏種，此即轉(zhuǎn)識成智；非是將八識有漏、劣無漏種子直接轉(zhuǎn)成純淨(jìng)無漏種，請毋錯會！因此種轉(zhuǎn)依，以不離識故，說為轉(zhuǎn)識成智。無漏清淨(jìng)識，即是智｜所謂：「六七因中轉(zhuǎn)，五八果地圓」，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，佛地並轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。佛地之四智菩提，每一聚智皆有二十二法｜即該無漏識及五徧行、五別境、十一善心所。四、第八識有許多不同之功能，故有許多異名，今摘錄主要十個，顧名思義，即知其作用：（一）種子識：此識含藏萬法種子，能生起世間、出世間萬法之因緣。（二）本識：此識是萬法之根本。（三）宅識：是藏識之別義，謂此識是種子之房宅。（四）第一識：八識順序，由本向末數(shù)，此稱第一識。（五）現(xiàn)識：言萬法由本識現(xiàn)起，故稱現(xiàn)識。（六）異熟識：此識能牽引有情三界生死輪迴，亦是前生善惡業(yè)力所感招無記異熟果報體。（七）（八）神識：佛法中本無「神我」之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識。（九）阿陀那識（持身識）：阿陀那梵語，是「執(zhí)持」之義，此識於因地、果地皆能攝持種子、根身，使根身不壞、種子不失。（十）菴摩羅識（無垢識）：此識因修持力故，捨染得淨(jìng)，轉(zhuǎn)識成智，果地稱無垢識，最極清淨(jìng)，一切無漏法之所依止。

BACK第七節(jié)

八識之三種分別八識之自性分別、隨念分別及計度分別，綜合簡析如后：一、自性分別：謂於現(xiàn)在所領(lǐng)受之有為法，自相上分別者，此分別是名自性分別。此以有漏心、心所，因循取境，故名分別，非是無漏之無分別法。此分別有二：（一）尋伺為體：雜集論所說，唯在意識者是也，即五俱意識，以意識相應(yīng)尋伺（覺觀）之不定心所致。（二）非尋伺為體：諸心、心所之自性，皆有能緣慮、思量之作用，通在前五識、第七識、第八識。成唯識論卷五、攝論卷一皆許前五識有自性分別。此自性分別，又可名為任運(yùn)分別，第七識亦是任運(yùn)恆緣「現(xiàn)在之不現(xiàn)見」境。成唯識論云：「任運(yùn)即是自性所攝故」。故八識皆有自性分別；此自性分別，前七識見分能薰故，以顯境名言而行分別；第八識見分則「親緣自識」相分（種子、根身、器界），第八識自生自緣，見相分均為第八識之一部份，唯內(nèi)識無外境，既無外境，又是所薰故，不假表義名言、顯境名言而分別；又因相應(yīng)五徧行，雖了眾生心行，卻諸入不會故，不入色、聲、香、味、觸、法生心故。故契經(jīng)言：「一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉(zhuǎn)?！勾艘磺形ㄓ心苡X之內(nèi)識，至於所覺之外境，仍是自識之相分，故無所覺之境相。此能覺、所覺之見、相二分，各自隨著因緣和合而轉(zhuǎn)起，如無漏有為法、或見分是現(xiàn)量時，並不須要有心外之法、或大自在天等之造作。二、隨念分別：謂於昔時曾所領(lǐng)受之有為法之共相，追念而分別，此之分別，是名隨念分別。此以尋伺為體，唯在第六識有。何以故？餘識不能緣過去故，其所以名為隨念者，以其隨逐明記不忘之「念」心所，故名隨念。隨念分別以尋伺為體，尋伺則以「思、慧一分」為體，此分別主以表義名言而行分別。三、計度分別：謂於過去、未來、現(xiàn)在之不現(xiàn)見諸法，思維構(gòu)想而分別者，此類分別是名計度分別。此復(fù)有二：（一）尋伺為體：緣三世境，獨(dú)限在第六識，以表義名言而作分別。（二）非尋伺為體：即依徧行之思或別境之慧心所而立者也，屬但緣現(xiàn)前不現(xiàn)見境之第七識。計度分別通第六識、第七識。蓋第六識廣緣三世法，屬有間斷俱生我、法二執(zhí)者，概以顯境名言而行分別；屬分別我、法二執(zhí)者，概以表義名言分別之。第七識見分緣第八識見分（雖屬現(xiàn)在，但非直接緣第八識相分，故非現(xiàn)見、親緣境也），恆審思量，此分別屬以顯境名言而行分別。

BACK第四章後四位九十二法

第一節(jié)心所法概說

第二節(jié)徧行心所

第三節(jié)別境心所

第四節(jié)善心所

第五節(jié)煩惱心所

第六節(jié)隨煩惱心所

第七節(jié)不定心所

第色法

第九節(jié)心不相應(yīng)行法

第十節(jié)無為法

第四章

後四位九十二法第一節(jié)

心所法概說心所法（心所有法），簡稱心所，又稱心數(shù)，五位百法中居第二位，屬於八識心王所相應(yīng)之法。心所依下列三義建立：一者恒依於心王，即依八識心王而起，二者與心王相應(yīng)，三者係屬於心王；其分別亦隨相應(yīng)之心王而起。心所隨著順違之境，而起愛憎善惡之心，助成心王事業(yè)。心王本身無善惡，不能單獨(dú)造作，必須心所相應(yīng)方有勢力，心所協(xié)和於心王，互相呼應(yīng)，以造作善惡之業(yè)。由六位心所觀之，善心所有十一，而根本煩惱、隨煩惱卻有二十六，可見有情之善習(xí)少而惡習(xí)多，世人善行少而惡行多也。八識心王，每一心王猶如一國王，既是王，不能無臣屬輔佐，故心所猶如是國王之臣屬。心所有五十一法，分屬六位，故稱「六位心所」。六位心所即是：一、徧行心所：有五，觸、作意、受、想、思。成佛時，五徧行心所仍在。三、善心所：有十一，信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進(jìn)（勤）、輕安、不放逸、行捨、不害。成佛時，善十一心所仍在。四、根本煩惱心所：有六，即是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。成佛時，六大根本煩惱斷盡。五、隨煩惱心所：有二十，又分小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱。（一）小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。（二）中隨煩惱二：無慚、無愧。（三）大隨煩惱八：昏沈、掉舉、懈怠、放逸、散亂、失念、不信、不正知。成佛時，此二十煩惱心所，全部轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨。佛與苦、集二諦不相應(yīng)，只與道諦、滅諦相應(yīng)。六、不定心所：有四，悔、眠、尋、伺。成佛時，此不定四心所滅。佛無睡眠蓋、無中悔之法，亦離於一切與意識、名言、相應(yīng)覺觀（尋伺）之有漏法故。BACK第二節(jié)

徧行心所徧行心所：徧行是周徧起行之意。心王若生時，此五心所必相應(yīng)俱起。其活動範(fàn)圍非常廣泛，通於一切心｜八識心王；通於一切時｜過去、現(xiàn)在、未來；一切性｜善、惡、無記；一切地｜三界九地。徧行心所有五，是觸、作意、受、想、思。一、觸：謂接觸之意。六根接觸六境而生識，即根、境、識三和名觸。百法明門論曰：「三和分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)?！褂|與作意，有時互為先後。二、作意：謂警起心種之意。因根、境、識之三和生起觸而引起作意，或先作意而生起觸。論曰：「能警起心種為性，於所緣境，引心為業(yè)?！构市淖R了別外境，須以作意前導(dǎo)。三、受：謂領(lǐng)納之意。論曰：「領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛為業(yè)?！故苡腥?，領(lǐng)納順境名樂受；領(lǐng)納違境名苦受；領(lǐng)納非順、非違境名捨受。若再加憂、喜二受，就稱為五受。四、想：謂了別施設(shè)名言作用。論曰：「於境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)?！辜挫兑磺邢嗌仙痣S念、計度分別，再安立名言。如謂此是瓶、此是缽等。五、思：謂造作之意。論曰：「令心造作為性，於善（惡）品等役心為業(yè)?！顾加腥?，曰：審慮思、決定思、動發(fā)勝思。思心所於是非善惡，籌量其可行、不可行，決定之後，驅(qū)役自心，令造作邪正善惡之業(yè)。BACK第三節(jié)

別境心所

別境心所，以其所緣之境各各不同，非如徧行心所同緣一境，故稱別境。徧行心所是心識生起時，五心所相繼生起。別境心所係專對某情況，繼五徧行心所之後，個別生起。別境所緣之境有四種，即欲緣所樂境，勝解緣決定境，念緣曾習(xí)境，定緣所觀境，而慧則是於所觀境揀擇為性。別境五心所，如下所釋：一、欲：謂希望之意。論曰：「於所樂境，希望為性，勤依為業(yè)?！箤ν饩持Ｍ非?，對所愛境，希望必合；對所惡境，希望必離。因希求故，即有善惡染淨(jìng)之分，希成佛作祖，即是淨(jìng)欲；追求財、色、名、食、睡，即是染欲。

二、勝解：謂勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性之理解。論曰：「於決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)?！辜挫缎罢茞褐?，既經(jīng)決定，必如此作，不可引轉(zhuǎn)。故於猶豫不決之時，無有勝解。

三、念：謂記憶之意。論曰：「於曾習(xí)境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)?！辜词菍?jīng)歷過之事，明記不忘，能引生定力，名為念。

四、定：謂三昧之意，譯曰正定。論曰：「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)?！剐膶Ｗ⒁痪扯簧y，由定生慧，名為定。

五、慧：謂智慧之意，智慧能斷除疑惑。論曰：「於所觀境，簡擇為性，斷疑為業(yè)?！够凼怯啥ǘl(fā)，故對善惡是非，能有決定性之簡擇。

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善心所善心所，六位心所之第三者。善與惡相對，凡是性離衍惡，順益世人者，稱為善；亦可謂於佛陀之教法，依教奉行，名為善。善心所有十一，即是：

一、信：信心、信仰也，對善法能了知而實(shí)信，對佛法義理能堅定信仰者，曰信。此有三：（一）信實(shí)：信實(shí)事和真如實(shí)理。（二）信德：信三寶真淨(jìng)德。佛寶遠(yuǎn)離妄染，常樂我淨(jìng)，導(dǎo)眾生出迷途而就覺道。法寶照澈癡闇，諸佛依之正覺。僧寶戒定嚴(yán)身，六和具備，弘宗演教，紹隆佛種。（三）信能：一切有漏、無漏善法，能使修行人越於三塗，生於人間，或達(dá)於上界無漏善法載運(yùn)眾生，越三界二乘，乃至修證聖道，獲得成就。論曰：「於實(shí)、德、能，深忍樂欲，心淨(jìng)為性。」如念佛人信、願、行俱足，得生淨(jìng)土，乃至成佛成聖。二、慚：謂慚自也。做了壞事內(nèi)心感羞恥，別人學(xué)問道德強(qiáng)過自己，感到恥不如人，都稱為慚。慚是自我尊重之促進(jìn)力。論曰：「依自法力，崇重賢善為性?！谷⒗ⅲ褐^愧他也。做了壞事，怕輿論批評，怕別人指責(zé)、無顏見人曰愧。論曰：「依世間力，輕拒暴惡為性?！故浪咨?，慚愧二字連用，惟慚著重於「崇重賢善」，愧則著重於「輕拒暴惡」。四、無貪：貪者貪愛，貪著世間（欲界、色界、無色界）財色名食睡等五欲六塵，起惑造業(yè)，非分追求，非義而取，曰貪；反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無貪。論曰：「於有、有具，無著為性，對治貪著，作善為業(yè)?！刮?、無瞋：瞋者瞋恚，逆境當(dāng)前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰瞋。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無瞋，於苦苦、壞苦、行苦及其惑業(yè)，無所瞋恚?；髽I(yè)無性，是生滅法，惑業(yè)無門，為人自招。論曰：「於苦、苦具，無恚為性，對治瞋恚，作善為業(yè)?！沽o癡：癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見，謗無因果。無癡，意謂有智慧，能生一切善法，為一切善法之根本，明達(dá)事理，主要指如實(shí)理解、親證四聖諦、八正道、十二緣生及真如理體等道理。論曰：「於諸理事，明解為性，對治愚癡，作善為業(yè)。」七、精進(jìn)：又名勤，精者不雜，進(jìn)者不退，對於為善斷惡，佛法修持，勇猛前進(jìn)，謂之精進(jìn)。論曰：「於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業(yè)?！拱?、輕安：輕者輕快舒適，安者安樂。對治昏沉，轉(zhuǎn)捨染濁身心，轉(zhuǎn)得清淨(jìng)身心而為業(yè)用。此是禪定時，身心得到輕適安穩(wěn)的境界。論曰：「遠(yuǎn)離麤重，調(diào)暢身心，堪任為性，對治惛沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)?！咕?、行捨：行是行蘊(yùn)中之行，捨是捨棄。捨棄行蘊(yùn)中之昏沈掉舉，令心平等正直。論曰：「精進(jìn)三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業(yè)?！辜从刹环乓荩瘸龔V雜染，令心寂靜而住，處於平靜的中道實(shí)相。十、不放逸：放者放蕩，逸者奔逸。論曰：「精進(jìn)三根，於所斷修，防（惡）修（善）為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業(yè)?！挂嗉挫段逵鶋m，心不希求，並勤修世間、出世間善法，斷惡修善，精進(jìn)不已，對治放逸。十一、不害：害者損害、戕害。論曰：「於諸有情，不為損惱，無瞋為性，能對治害，悲愍為業(yè)。」不害於一切眾生，不加損害，不增困擾，亦相當(dāng)於慈悲，與人以樂，拔人以苦，憐憫眾生。

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煩惱心所煩惱心所，六位心所之第四者。煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱為煩惱。煩惱心所有六，是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，此六者又稱為根本煩惱心所。此六為煩惱障、所知障之根本。成佛時，悉轉(zhuǎn)棄轉(zhuǎn)捨，佛無苦、集諦，惟有道、滅諦，故為究竟「覺」者。一、貪：即貪欲，非義而取，心無厭足，曰貪。論曰：「於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業(yè)?！故廊素澵斬澤?，貪名貪利，貪求種種欲樂。貪是愛、欲的同義語，是無貪之反。二、瞋：即瞋恚，逆境當(dāng)前，妄動無明。論曰：「於苦、苦具憎恚為性，能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業(yè)。瞋必令身心熱惱，起諸惡業(yè)?！顾圆_心起時，對家人眷屬、乃至眾生，心生憎惡，輕則惡聲詬罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國，喋血千里，莫不由瞋心而起。三、癡：即無明（惑）之異名，無明者，迷昧不覺（真如理體），起諸邪見，不辨是非，謗無因果。論曰：「謂於諸理事，迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業(yè)。」一切雜染惡法，皆依無明生起，即眾生生死輪迴之根本。四、慢：即驕傲，論曰：「持己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。」慢即是輕舉喬揚(yáng)，不知謙卑，輕蔑他人。慢有七種，如卑慢、高慢、等慢、過慢、過過慢等是也。五、疑：疑者信之反也。論曰：「於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業(yè)。謂猶豫者，善不生故?！挂梢嗉词菍度龑氈鏈Q(jìng)德，自性清淨(jìng)功德，四諦