《萬古江河》的讀后感

第頁共頁關(guān)于《萬古江河》的關(guān)于《萬古江河》的《萬古江河》的1本書是一本非常好的文化普及讀物。在閱讀的過程中，每個文字都在不斷地引導(dǎo)我考慮中華文明的本質(zhì)，變化，和開展。但我終歸還是想聚焦于這一個總命題——中華文明終究前路何方？這是一個宏大的命題，需要龐雜的分析^p綜合以求答案。下面先做一段閱讀總結(jié)，再試著得出結(jié)論。讀史以知興替。中華文明發(fā)軔于廣闊中原土地上各個異質(zhì)的古老部落。這些部落逐漸形成各自的地區(qū)文化，又在這片看似分隔實際卻結(jié)合的土地上互通有無，逐漸會聚在4000年前的中原，為新生的中原文化賦予了宏大的能量。這能量漸漸孕育了核心的商以及文化重組之后再次形成的周。在這個過程中，宗教，文字，歷法，道德，乃至普世的文明相繼出現(xiàn)，最終孕育了軸心時代先賢的智慧。這個過程也伴隨著屢次的制度的變化以及文化的解體重組，后來在秦漢蛻變?yōu)橐粋€真正的整體。秦漢帝國是復(fù)雜的，多元的，開放的整體，也是真正的普世國家〔天下〕。其對內(nèi)將資和觀念勻散至全國各處，對外將周圍國家不斷同化。在這里，文化，交通，經(jīng)濟，族群得以整合，最終多元得到調(diào)和，統(tǒng)一的秩序得到建立。這種統(tǒng)一持續(xù)到了漢末。漢末的中國，地方宗族獲得了真正的地方權(quán)利與地方意識，破壞了央地之間的平衡，最終導(dǎo)致了中華秩序的崩解。而以’五胡亂華‘為代表的民族的問題，只不過是秩序解體的結(jié)果而已。后來經(jīng)過三國兩晉南北朝三百余年的蛻變，中國重整為隋唐的普世文化與普世秩序。隋唐秩序是秦漢秩序的重整，延續(xù)，以及擴大。秦漢秩序中的假設(shè)干部分在這一重整過程中有增減轉(zhuǎn)變與調(diào)整，卻不是徹底的改變。在這個重整的過程中，中國吸納了各方的諸種胡人，吸納了并受其影響誕生了外鄉(xiāng)的。然而，隨著多元普世帝國唐的式微，宋代中國重新成為了列國之一，成為了國際社會的一員，與遼金蒙夏土蕃等諸國共存且互相牽制。宋代經(jīng)濟高度整合高度開展，教育程度進步，經(jīng)濟中心南移，形成了士大夫知識階級作為社會的根本盤，使中華文明到達(dá)了極盛。然而，宋代也開啟了中國文明的僵化，這是由于南宋理學(xué)重點在內(nèi)圣，使得中華文化逐漸內(nèi)斂追求精致而不追求新意。在有明一代，部分由于科舉對于理解經(jīng)典所要求的正統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化，社會更加趨于保守封閉壓抑。同時，基于保守文化和防御的心態(tài)，再加上繼承蒙元專制集權(quán)所導(dǎo)致的絕對權(quán)利，明代君權(quán)變得毫無約束。這一切使得中國文化在不變中一步步走向僵化。清代是滿人的征服王朝。其前所未有地以胡〔八旗部落制〕漢〔漢文官制〕二制統(tǒng)一了中國本部與周邊滿蒙藏的二元帝國。大清皇帝在這個二元帝國君臨天下，這是清朝單獨開展的體制，在世界范圍內(nèi)幾乎絕無僅有。然而，滿人作為____統(tǒng)治的帝國對民族政治文化問題更加敏感，以致于文化變得更加保守封閉僵化。最終，清代學(xué)術(shù)也徹底喪失了求新知的才能和對人類終極關(guān)心的精神，陷入了繁瑣桎梏。對西方來說，中晚清的中國已經(jīng)老朽且不堪一擊，因此向中國大肆擴張。面對西方先進理念和產(chǎn)業(yè)以及帝國擴張，老朽僵化的中華文明缺少應(yīng)對調(diào)節(jié)的才能，以致于毫無招架之力。在十九二十世紀(jì)不斷的內(nèi)爭外戰(zhàn)之際，中國的文化和社會終于崩解，失卻了共同意識。僅憑著借取西方的‘民族’理念才免于____。后來，在____侵略的背景下，‘民族’也使中國各不一樣的地方群組凝聚在一起形成了強烈的國族意識，成為了世界最大的共同體，最后現(xiàn)代化成為了____。綜上所述可以看到，中華文明的開展并非一個華夷之變，一方壓倒另一方的過程，而是在歷史長河中，時而逐漸改變，時而解體又再重組的過程。唯物地看，這個過程并不強調(diào)什么興亡，卻強調(diào)文化中的因素在歷史事件中的變化和互相影響。我們見過了太多文化的僵化，固步自封，也見過了太多了異質(zhì)文化在交織相融下的躍升。從這些經(jīng)歷中可以發(fā)現(xiàn)，任何文明安于現(xiàn)狀那么會保守獨斷，保守獨斷那么會封閉僵化。只有危機下的自省以及求知精神所鼓勵的交流，能打破這種封閉僵化。今天的中國處于全球化浪潮之中，在這個顛簸前行的過程中，我樂見于在過去的百年之間，前人敢于批判自省將舊的中華文化分解且去粗取精，也樂見于在當(dāng)下中國人敢于不斷向西方學(xué)習(xí)一切智慧與精神同時也不乏針砭批判。許先生在本書后記中對諸文明之優(yōu)勢交融寄予了盼望。對此，我也有相似的希望。我甚至相信，中華文明可以繼續(xù)從自家深沉的文明中把我堅決的根基，同時也能從西方文明中汲取真正有益與人類的理念和志向，最終成就代表整個人類的普世文明與人性終極關(guān)心的漫漫前方?！度f古江河》的2帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中占據(jù)了太多的.位置，他們的強勢使得平民群眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓說過話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬古江河》一書實在是殊為難得。先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。”而生活在如今的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中理解自己終究從何而來。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個社會的記憶。在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個多元而復(fù)雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當(dāng)作中國文化圈不斷擴張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將表達(dá)的重點放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程?！比欢?，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不管。如今的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。《萬古江河》的3記得特朗普訪華時參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指著故宮的地面，好似在提示這是____清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。其實國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調(diào)。中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些那么不想看只想翻篇，更不用說清末以來的苦難歷史。但是萬古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化開展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定根底，但是中華文化始終處于一個不斷交融的過程，比方后來參加，儒釋道的交融成為中華文化的內(nèi)核，比方胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭是交流交融的一個極端手段，是劇烈的碰撞，那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最劇烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時刻。這種吸納和交融在盛世輸出的時候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的開展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前開展。中原向東和南的交融較為溫和因為都是農(nóng)耕文化，向西和北的交融那么存在游牧文化和農(nóng)耕文化的劇烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時期的明，專業(yè)化的手工業(yè)消費和外貿(mào)海運在南方產(chǎn)生了資本萌芽，將南北經(jīng)濟差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開展又進一步帶來了宏大城鄉(xiāng)的差異。北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級____的過程也伴隨著中華文化和人口構(gòu)造有了改變和新的成分參加，單純的只講漢民族對其他民族的____是自大和片面的，漢文化在____別人的同時也一直在吸納變化。我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統(tǒng)治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個時期其實可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個有56個民族的多民族國家假設(shè)不把這些北