道德經(jīng)全文及譯文匯總

道德經(jīng)全文及譯文匯總

?道德經(jīng)?，又稱?道德真經(jīng)?、?老子?、?五千言?、?老子五千文?，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰。對(duì)后世的齊家治國也有很深的影響，現(xiàn)整理了?道德經(jīng)?全文及譯文，供大家學(xué)習(xí)參考!

道德經(jīng)第1章原文及譯文

道德經(jīng)第2章原文及譯文

道德經(jīng)第3章原文及譯文

道德經(jīng)第4章原文及譯文

道德經(jīng)第5章原文及譯文

道德經(jīng)第6章原文及譯文

道德經(jīng)第7章原文及譯文

道德經(jīng)第8章原文及譯文

道德經(jīng)第9章原文及譯文

道德經(jīng)第10章原文及譯文

道德經(jīng)第11章原文及譯文

道德經(jīng)第12章原文及譯文

道德經(jīng)第13章原文及譯文

道德經(jīng)第14章原文及譯文

道德經(jīng)第15章原文及譯文

道德經(jīng)第16章原文及譯文

道德經(jīng)第17章原文及譯文

道德經(jīng)第18章原文及譯文

道德經(jīng)第19章原文及譯文

道德經(jīng)第20章原文及譯文

道德經(jīng)第21章原文及譯文

道德經(jīng)第22章原文及譯文

道德經(jīng)第23章原文及譯文

道德經(jīng)第24章原文及譯文

道德經(jīng)第25章原文及譯文

道德經(jīng)第26章原文及譯文

道德經(jīng)第27章原文及譯文

道德經(jīng)第28章原文及譯文

道德經(jīng)第29章原文及譯文

道德經(jīng)第30章原文及譯文

道德經(jīng)第31章原文及譯文

道德經(jīng)第32章原文及譯文

道德經(jīng)第33章原文及譯文

道德經(jīng)第34章原文及譯文

道德經(jīng)第35章原文及譯文

道德經(jīng)第36章原文及譯文

道德經(jīng)第37章原文及譯文

?道德經(jīng)?是哲學(xué)著作

一、音韻之美

?道德經(jīng)?句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。表達(dá)了中國文字的音韻之美。如"有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾";(二章)、"虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨";(三章)、"挫其銳，解其紛，和其光，同其塵";(四章)、"其政悶悶，其民淳淳";(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗讀經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深入的哲理。

二、講究修辭

?道德經(jīng)?的語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說理性和感染力。

一、對(duì)偶。如："道，可道，非常道;名，可名，非常名";、"無，名天地之始，有，名萬物之母";(一章)、"貴以賤為本，高以下為基";(三十九章)、"禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏";(五十八章)、"天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)";(六十三章)。對(duì)偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。

二、排比。排比可以增強(qiáng)語言的氣勢、煽動(dòng)力。?道德經(jīng)?中排比句較多。如："五色，令人目盲;五音，令人耳聾;五味，令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人心妨";(十二章)、"曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑";(二十二章)、"自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長";(二十四章)、"大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形";(四十一章)。

三、比喻。?道德經(jīng)?中比喻亦多。如："谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿假設(shè)存，用之不勤";(六章)，以玄牝喻"道";，生養(yǎng)萬物。又如："上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭";(八章)，通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如："專氣致柔，能嬰兒乎";(十章)、"我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩";(二十章)、"復(fù)歸于嬰兒";(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無華。又如，"合抱之木，生于毫末;九層之塔，起于累土;千里之行，始于足下";(六十四章)，連用三個(gè)比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強(qiáng)了語言的形象性，加深了讀者的印象。

四、設(shè)問和反問。如："何謂寵辱假設(shè)驚?寵為下，得之假設(shè)驚，失之假設(shè)驚，是謂寵辱假設(shè)驚";、"何謂貴大患假設(shè)身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患";(十三章)、"唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去假設(shè)何";(二十章)、"民不畏死，奈何以死懼之";(七十四章)，這些設(shè)問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。

五、聯(lián)珠。聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語作為后一句開頭的詞語，把語言連續(xù)說下去的一種修辭手法。如："人法地，地法天，天法道，道法自然";(二十五章)，又如"道生一，一生二，二生三，三生萬物";(四十二章)，聯(lián)珠使語氣連接，構(gòu)造嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)絡(luò)。

三、語言精辟

?道德經(jīng)?有些語言極為精辟，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如："天長地久";(七章)、"上善假設(shè)水";(八章)、"少私寡欲";(十九章)、"弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛";(七十八章)、"禍莫大于不知足，咎莫大于欲得";(四十六章)。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如："功成，名遂，身退";(九章)，現(xiàn)為"功成身退";