尊重平等教育的心理學基礎(chǔ)與實施策略

尊重平等教育的心理學基礎(chǔ)與實施策略摘要：盧梭在18世紀最先提到兒童教育中的尊重和平等對待原則，以后蒙臺梭利和杜威把這些原則付諸實施，逐漸形成當代發(fā)達國家的主流教育思想。我國由于傳統(tǒng)文化的長期影響，師生之間、親子之間缺乏尊重與平等，制約了我國教育改革。尊重平等教育的心理學基礎(chǔ)包括弗洛伊德、皮亞杰、人本主義心理學家的觀點。筆者認為，主動性和自我控制是解釋個體行為差異的兩個獨立本維度。在主動性和自我控制這兩個維度基礎(chǔ)上，形成了四種社會功能的類型。高主動性與探索欲、求新性、創(chuàng)造性等人格特征有關(guān)，而高控制性欲順從、宜人性、堅持性、意志等人格特征有關(guān)。這兩個基本維度好比兩顆種子，只有它們在兒童身上和諧地發(fā)芽、開花、結(jié)果，才能獲得良好的發(fā)展。把我國教育與西方發(fā)展國家教育相比教，我國兒童、青少年的主動性維度發(fā)展較差，而造成這一結(jié)果的原因之一，是我國兒童缺乏尊重平等的成長環(huán)境。為了解決這一問題，筆者過去10年間在承擔教育部兩項重點課題過程中，從我國國情出發(fā)，提出了一套實施尊重平等教育的具體方法，在全國近200所幼兒園和中小學校進行實驗，取得明顯效果。這些方法主要包括：教師樹立尊重平等的教育觀；在教育教學中實施尊重平等；人格全面和諧發(fā)展的教育目標；注重學生態(tài)度的培養(yǎng)；德育的自我－他人模式；加強外控，引導內(nèi)控；激趣、啟思、導疑的教育原則；加強對兒童的社會技能訓練；教師的前尊重平等教育。關(guān)鍵詞：尊重平等教育；主動性；自我控制；尊重教育的實施策略1尊重平等教育的心理學基礎(chǔ)1.1尊重平等教育思想的起源和發(fā)展人類教育史上，在18世紀以前，很少有人談及教育者對兒童的尊重。教師與學生、父母與子女之間沒有什么平等可言。18世紀中期，偉大的啟蒙運動思想家盧梭首次認真地提出了這個問題，他在其代表作《愛彌兒》中莊嚴地指出，“在自然秩序中，所有的人都是平等的”，他對舊教育提出了尖銳的批評：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途?！薄1]在盧梭之后100余年，他的“兒童中心論”、“自然主義教育”思想才逐漸在實際教育中開始實施，這主要體現(xiàn)在20世紀初蒙臺梭利[2]和杜威[3]等人的教育理論與實踐中。而尊重兒童的思想在心理學當中受到重視，開始于20世紀上半葉。弗洛伊德很早就意識到對兒童天性的壓抑和社會文明之間的矛盾，他在1926年出版的《非專業(yè)者的分析問題——與無偏見的人的談話》一文中指出：“難道兒童玩弄生殖器給自己帶來的快感是不道德的嗎？我們應(yīng)該采用什么態(tài)度來對待兒童早期的性活動？如果壓抑它，我們知道這應(yīng)該承擔責任。……這種早期性活動的自由狀態(tài)可能是一種強有力的保護因素，避免個體神經(jīng)癥的發(fā)生。但是，如果在文明社會中認可這種自由，我們已經(jīng)形成的文明不是又倒退了嗎？這是一個巨大的矛盾?！盵4]皮亞杰在其1932年出版的《兒童的道德判斷》一書中說：“如果人們想一想對專制方式的有系統(tǒng)的抵制，想一想世上兒童用令人驚嘆的天才去躲避紀律約束，人們不禁會感到我們的制度竟有這么大的缺憾，竟有如此巨大的力量被白白浪費了?！盵5]到20世紀中葉，由于人本主義心理學的興起，尊重平等教育的思想在心理學中就更加豐富和完整了?？枴ち_杰斯在《論做人之道》一書中寫道：“在教育方面，我們往往制造出順從者、定型人、對個人的教育就‘結(jié)束’了，它不是首先塑造出有自由創(chuàng)造力的、有自己特色的思想家。”[6]尊重平等教育的思想，目前在工業(yè)化國家已經(jīng)在教育中得到全面貫徹和實行。從盧梭在18世紀60年代提出這一思想，到20世紀70年代以后逐漸形成了教育上的重視兒童的天性和自由的個體主義價值觀，用了200多年。實踐證明，這種價值觀有利于兒童潛能的發(fā)揮，有利于兒童幸福感的形成，有利于受教育者能力和人格的發(fā)展，從而大大解放了生產(chǎn)力，推動了社會的發(fā)展。目前在發(fā)達國家普遍實行的尊重平等教育思想，在我國仍然沒有得到實行。在當前我國的實際教育工作當中，教師不尊重學生、父母不尊重子女的現(xiàn)象到處可見。師生之間、親子之間，談不上什么平等。在大多數(shù)成年人心目中，這種師生、長幼之間的平等只不過是一種神話。即使在我國作為正面價值觀宣傳的一些觀點，如“尊老愛幼”、“尊師愛生”、“孝順”中，其實也暗含著代際之間的不平等。筆者從上世紀80年代起多次到國外做訪問學者、參加國際學術(shù)交流活動，通過觀察、比較，深感我國教育的當務(wù)之急是轉(zhuǎn)變教師和父母的教育觀念，惟其如此，我國的教育改革才能達到“治本”，我國下一代人的能力和素質(zhì)才能得到更大的挖掘。因此，筆者在“九五”和“十五”期間，分別承擔了教育部重點研究課題《轉(zhuǎn)型期中小學生個性、品德的發(fā)展與教育》及《尊重平等教育與德育改革》，前后在全國200多所幼兒園和中小學開展實驗，到目前為止已取得明顯的效果。我們的尊重平等教育理論，是在前述的西方教育家和心理學家的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是又和他們的理論不同，因為，我國具有幾千年儒家思想傳統(tǒng)的，偉大的思想家和教育家孔子在奴隸制度下提出來的一些思想，在當時是先進的，但是經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者和他們的御用文人的“改造”和選擇性強化，儒學中的等級觀念、即人與人不平等思想得到了極大的發(fā)展，深入人心，成為我們民族的“集體無意識”的東西。這一點與西方的情況不同，在西方文化中占統(tǒng)治地位的基督教從一開始就主張在上帝面前人人平等，特別是在16－17世紀基督教改革之后形成的路德宗，動搖了教宗的權(quán)威地位，解放了廣大的信眾，這為盧梭等人提出尊重平等思想奠定了思想基礎(chǔ)，也成為西方國家逐漸接受人人平等思想的前提條件[7]。相形之下，在我國推行尊重平等教育，困難要大得多。我們既要繼承中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，又要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，還要吸取西方文化中的先進、合理的東西。如果孤立地、直接地在我國推行那套個體主義的價值觀，在教育教學中照搬西方國家的東西，首先，我國的大多數(shù)教師缺乏思想認識方面的基礎(chǔ)，不一定能把握尊重平等教育思想的本質(zhì)和精髓，其次，在我國統(tǒng)一教學大綱、統(tǒng)一的高考制度的制約下，如果照搬西方，很可能會發(fā)生師生行為的混亂和無序化。也并不一定能很好地解決我國的問題。只有用適合中國國情的理論，才能解決我們自己的問題。1.2兩顆種子——個體心理的兩個維度在兒童社會性發(fā)展研究領(lǐng)域內(nèi)，有學者提出，主動性和自我控制是解釋社會行為表現(xiàn)的個體差異的兩個獨立系統(tǒng)和基本維度[8]（Chen,2000）。如圖1所示，在主動性和自我控制這兩個維度基礎(chǔ)上，形成了四種社會功能的類型。高社會參與高自我控制組合是親社會-善交往行為的基礎(chǔ)。低主動性高自我控制的行為結(jié)果是害羞-焦慮。高主動性低自我控制會導致外顯行為諸如攻擊-違紀。低主動性低自我控制會導致內(nèi)隱問題，如消極自我價值感、孤獨感、抑郁。（圖略）每種社會性發(fā)展結(jié)果都能夠以主動性和自我調(diào)節(jié)這兩個維度來定義。但是每種發(fā)展結(jié)果的獨特結(jié)構(gòu)和內(nèi)在含義在不同的文化中可能是有差異的，這取決于一種文化對社會主動性和自我控制的認識和評價。在西方的個體主義文化中，獲得自主性和果敢性社交技能是重要的社會化目標。因此，主動性被看作社會性成熟和能力的主要指標，缺乏自信和社會參與是不適應(yīng)的。主動性在中國和其他集體主義文化中并不被強調(diào)。在集體主義文化中，主動性對適應(yīng)的影響可能并不大。雖然也鼓勵兒童跟他人交往，但是害羞、退縮的兒童能獲得同伴的寬容和接納[9]（DeSouza&Chen,2002）。在西方文化中，自我控制作為自我指導、自主的一部分受到重視，認為其對于個體獲得社會性和心理目標有重要意義。在集體主義社會，鼓勵兒童為了人際的和諧控制自己的愿望。自我控制受到了一致地、絕對地強調(diào)。兒童在自己做決定或者行動的時候要考慮別人，從很小開始就努力自我控制。缺乏自我控制或者不順從在兒童期和青少年期常常被看作嚴重的行為問題[10]（Chen,inpress）。我們可以把主動性和自我控制這兩個維度比喻為兩顆種子，這兩顆種子不僅存在于社會性發(fā)展領(lǐng)域，而且存在于智力發(fā)展領(lǐng)域，它是構(gòu)成人的整個心理的兩個基本成分。每個學生身上都有這兩顆種子，第一顆種子以自控、遵從、意志力為特征，兒童在學習社會期望的知識、技能，完成成人要求的任務(wù)，遵守社會規(guī)則和紀律等方面，這顆種子發(fā)揮著重要作用；另一顆種子以主動、求新、創(chuàng)造為特征，兒童在出于個人興趣、動機、愿望做事情的時候，這顆種子發(fā)揮重要作用。從心理和諧發(fā)展角度來說，這兩顆種子缺一不可。最好的發(fā)展結(jié)果是兒童身兩顆種子都很發(fā)達，即和諧發(fā)展型；如果第一顆種子發(fā)達，而第二顆種子不發(fā)達，即屬于“小綿羊型”，這樣的人很聽話，順從，循規(guī)蹈矩，但是缺乏主動性和創(chuàng)造性，人云亦云、亦步亦趨；如果第一顆種子不發(fā)達，而第二顆種子發(fā)達，則導致冒險型或破壞型，這樣的人具有主動性和創(chuàng)造性，但同時具有反社會特征；如果兩顆種子都不發(fā)達，這樣的人就很像我們經(jīng)常說的游手好閑、無所事事的人。把中國學生與西方發(fā)達國家學生相比較，可以發(fā)現(xiàn)，我國教育在傳統(tǒng)上更加強調(diào)第一顆種子，而相對忽視第二顆種子的生長發(fā)育。我國兒童從小到大，特別是在進入學校之后，他們的大部分時間和精力都在做著別人替他們安排好的事情。在對心理發(fā)展來說非常重要的兒童和青少年期，由于教師和家長高控制的教育方式，加之巨大的升學壓力，兒童幾乎沒有機會、也沒有時間做他們自己感興趣的事情。學習本來應(yīng)該自然而然地成為多數(shù)學生感興趣的事情，但是現(xiàn)在，我國學生以巨大興趣投入學習的比例少之又少。所以，我國學生第二顆種子的生長環(huán)境非常貧瘠，這已經(jīng)在很大程度上制約了我國對人才的培養(yǎng)。最突出的證據(jù)是：華人和猶太人的智商是世界各民族中最高的，中國中小學生的學習成績是世界上名列前茅的，1980年代以后，中國中學生參加國際奧林匹克數(shù)理化競賽成績卓著。但是，自1901到2000年，華人獲諾貝爾獎的只有8人，其中獲諾貝爾科學獎的6人；但猶太人獲諾貝爾獎的人數(shù)超過240人，是世界各民族平均數(shù)的28倍，是華人獲獎人數(shù)的40倍。美國的“常青藤大學”中，猶太人占一流教授的25%，華人只占2%。美國航天科學家中，猶太人占60%，華人寥寥無幾。值得注意的是，日本過去也具有儒家思想傳統(tǒng)，但是近年來發(fā)生了變化，反映在科學技術(shù)上，他們獲得諾貝爾獎的人數(shù)已經(jīng)超過華人，而且已經(jīng)有日本科學家在本土獲得諾貝爾獎。我國的傳統(tǒng)教育和當代教育并非一無是處，我國傳統(tǒng)文化的博大精深、我國教師的敬業(yè)精神、我國教育的嚴密組織、數(shù)學教學中高超的珠算、心算教學技術(shù)等等，都為國外學者所欽佩和嘆服。因此當前我國教育改革目的，應(yīng)該是把中國的教育環(huán)境與西方的教育環(huán)境進行優(yōu)勢互補，特別要改善我國學生第二顆種子的生長環(huán)境。散我曾經(jīng)從大定量的諾貝爾漸獎獲得者的必自傳和傳記可中歸納出這按些科學家取關(guān)得高水平成碗就的心理條小件，發(fā)現(xiàn)其雹中主要是第偶二顆種子，匹如對自己感碑興趣事物的慨巨大的內(nèi)在任興趣和高度盒熱情；不可債阻止的、自替發(fā)的學習行氧為；強烈的顫成長動機（擊超越、巔峰凳動機）；反隔潮流精神和親獨立性、創(chuàng)次造性、求新糊求異性等。濫屬于第一顆番種子的成分按非常少，如遙孜孜不倦的賣工作態(tài)度和盛克服困難的月堅韌精神等頃。這也許是螞華人獲得諾東貝爾獎的人替數(shù)少于各民顧族平均水平象的原因之一個。毒2.1尊燈重平等的教雙育哲學竿在尊重平等換的教育原則像指導下，我腦們廣大教師站應(yīng)該首先調(diào)業(yè)整好我們基仔本的教育哲同學，它包括錯以下五個要認點：衡第一，以“僵育人”而不育是以“育才垃”為教育出崇發(fā)點；病第二，尊重莫每一個學生辭的天性，調(diào)眨動其天性中糖的積極成分刃、遏制其消罵極成分，使離學生沿著社慕會期望的方什向發(fā)展；聲第三，為了繩使學生獲得去全面、和諧壺發(fā)展而進行鹿教育；使學略生成長為身雜心健康、有鵝智有能、樂寸觀進取、求舟實創(chuàng)造、能線做好自己喜聯(lián)歡做的事情丙、同時關(guān)心煎他人幸福的荒人;皇第四，要盡睜量降低教育臣中的功利成必分，通過教公育過程促進墓教師和學生偉的個人成長獅，同時滿足證社會發(fā)展對道專業(yè)人員的盲需求；餅第五，要充躍分發(fā)揮教育抬的移風易俗嚇功能，通過奶教育，保持結(jié)我國文化中漁的精華、摒艦棄其中的糟故粕，使教育蠶永遠走在我躁國社會發(fā)展桐的前列，為棟中華民族的行振興發(fā)揮其荷應(yīng)該發(fā)揮的達作用。呈2.2樹告立尊重平等蒼的教育觀念俱秀深刻理解遣尊重平等教疏育思想的內(nèi)磚涵慨實施尊重平蟻等教育的根列本目的是改稱善學生的成及長環(huán)境，促望進學生心理地的全面和諧移發(fā)展，尤其旁是主動性、居創(chuàng)造性、獨車立性、社會膜技能、語言左和情緒表達察能力、利他確精神等方面沫的發(fā)展。為葡此，必須首屈先深刻理解侄“尊重平等齊教育思想”嶼的內(nèi)涵。鑒首先，尊重燦學生首先要靈尊重學生的貢天性。由于仁遺傳的原因傾，每個學生踩有其獨特的投天性。除了通同卵雙胞胎尖之外，沒有息任何兩個學爐生的天性是勁完全一樣的祝，教師應(yīng)該勢認真學習、體掌握和運用浮心理學的最盯新研究成果像，了解每個搏學生的天性奧，接納每個奔學生的獨特揮天性，并根充據(jù)每個學生嗎的特點，因償材施教。船其次，“尊妨重”不同于眨“愛”，我仿們過去提到錦愛學生的時膏候很多，但繼是尊重提得抗很少。“愛帝”，其含義榨包括喜歡，滴欣賞，提供雷保護和幫助孕，“愛”您意味著無條淚件地給予、句施舍甚至為冬愛的對象做搜出自我犧牲島。而“尊重糞”，首先要文把學生看作端和我們自己格一樣的人，經(jīng)看作一個自默由、獨立、論完整、有其車獨特的天性線、人格和尊朝嚴的人?！霸嶙鹬亍币馕洞种蛹{、平材視、理解和繭寬容地看待俊對方的一切過所作所為。急什第三，尊重課就要給學生技更多的自由療?！白鹬貙W稼生”意味著等給學生提供納更寬松的環(huán)冊境和更多的慣自由發(fā)展空絨間。尊重學利生，就要順臘其自然，就災(zāi)要接納學生檔對自己行為肥的選擇，就注要重視學生討做出的獨立揉判斷。因此汗，尊重學生前，有助于學蜜生獨立性的運養(yǎng)成并克服珠對別人的依夫賴性，有助槳于學生發(fā)揮堅個人的內(nèi)在舟潛力。在這組種氛圍中，側(cè)素質(zhì)好、天路性具有優(yōu)勢塔、心理健康神的學生會更度好地發(fā)揮個居人的優(yōu)勢，雄成為有創(chuàng)造貧性的人。完第四，培養(yǎng)夢自主性。尊權(quán)重平等既是壽自主學習的躁條件，也是環(huán)實現(xiàn)“助人婦自助”的前副提。這對于籃那些在過去果生活中因某翼一階段未受點到積極關(guān)注流、未得到應(yīng)儉有的尊重而忘出現(xiàn)心理和副行為失調(diào)的輛學生尤其重掀要。因此尊歐重學生是培剃養(yǎng)學生的自苦主性、對學險生進行心理針健康教育的魂基本原則?？谖澹鹬負Q少數(shù)。在教挑育教學中，皺教師尊重那條些在各方面代表現(xiàn)優(yōu)秀和企中等的學生煤并不難，難稍的是尊重在味某些方面表療現(xiàn)差的學生旺，還有那些考特別有主見狀，經(jīng)常和老地師唱對臺戲弄的學生。淺第六，不放執(zhí)任自流?！暗妥鹬亍辈坏冉売诜湃巫粤鞯茫坏扔诼牆裰沃?。指懇導學生沿著慈社會期望的旦方向發(fā)展，身調(diào)動其天性渡中的積極方題面，遏制其它消極方面，閑使學生生活譽得更快樂，逮使其生命更覺有價值，這較是教師不可錘推卸的職責晨。肌第七，“尊遍重別人者”際的人格特征派。一個尊重先人的人，往派往同時具有垃善良、富于窮同情心、容嗚忍、心懷寬徒闊、敏感等財個性特征。碼“尊重別人叮”的個性特溜征，是在長層期的社會生隨活實踐中，基在模仿、觀僚察、接受教視育、接受他轟人影響的過駱程中逐漸形去成的。壁第八，尊重團平等中的個撲別化。對智秧力條件、個壯性特征不同派的學生，尊師重有不同的顫含義。由于傘每個學生都者是不同的，佳因此，對每移個學生，“牧尊重”有不杯同含義、不花同做法和不摔同結(jié)果。對系某一個具體己的學生，應(yīng)跡該怎樣做，全要看實踐。適鄙教師怎樣級尊重學生湯在操作層面胖上，教師應(yīng)欣該從以下五料個方面來實藥施尊重平等久教育：榮第一，尊重裹心靈。每個薄教師都應(yīng)該釣做到尊重學洗生的興趣、僻愛好；尊重潔學生的情緒期和情感；尊澇重學生的個炊性差異；尊闊重學生的抱店負和志向；塑尊重學生的統(tǒng)選擇和判斷懲；尊重學生臉的個人意愿淺。衣第二，尊重裝全體。教師登應(yīng)該尊重智希力發(fā)育遲緩循的學生；尊與重被孤立和支拒絕的學生證；尊重有過顏錯的學生；藍尊重有嚴重傳缺點和缺陷皆的學生；尊覺重和老師意昂見不一致的雄學生；尊重豈不尊敬老師利的學生。笑第三，保護宏自尊。不體箱罰學生；不裁辱罵學生；懸不大聲訓斥淡學生；不羞犯辱、嘲笑學鉗生；不當眾泉批評學生；旅不隨意向家綱長告狀。凈第四，平等喉對待。平等主對待智力能膀力不同的學睜生；平等對案待學習成績但不同的學生概；平等對待羨男生和女生悠；平等對待芹個性特點不兔同的學生；士平等對待不且同家庭背景疫的學生；平食等對待自己剝喜愛和不喜叉愛的學生。割第五，平等覺機會。給所壯有學生提供耽擔任班干部格的機會；在兄公布成績時炎平等；在進伍行各種選拔粥時平等；在參安排座位、撥上課提問時認平等；在評賢價學生時平死等；在處理排學生中發(fā)生胞的矛盾沖突糞時平等。逃廚教育學生識尊重別人灘人與人之間拳的尊重永遠會是雙方面的灘。尊重平等惰教育從教師貪開始，最后指要落實在學叔生身上。因訓此，我們要倍從以下五個跳方面培養(yǎng)學奧生尊重別人穩(wěn)的品質(zhì)。及第一，尊重眨別人的心靈社。尊重同學玩、老師和父餓母的興趣、賴愛好；尊重老同學、老師由和父母的情汪緒和情感；呆尊重同學、戀老師和父母臘的個性特點村；尊重同學遷、老師和父燒母的抱負與許志向；尊重薦同學、老師攏和父母的選鑼擇和判斷；腐尊重同學、森老師和父母西的個人意愿側(cè)。鉗第二，尊重飼所有人。尊挖重每一個同壇學；尊重每充一個教師；蛋尊重自己的燥父母；尊重熊在社會生活破中遇到的人騾們；尊重和敵自己價值觀才不一致的人友們；尊重冒予犯過自己的狼人。鉗第三，保護苗別人的自尊洗。不欺負、手毆打同學；笨不辱罵同學遲和老師；不優(yōu)與同學、老討師大吵大鬧?。徊唤o同學喊和老師起惡旅意的綽號；請不議論同學言和老師的短青處；不挑撥槍同學間或教磨師間的關(guān)系蝶。餅第四，平等勒對待別人。愧平等對待所瓦有的同學；荒平等對待班擊主任和科任呈教師；平等擾對待男女生尺和男女教師男；平等對待愧父親和母親環(huán)；平等對待肆社會地位不睡同的人；平豈等對待與自扛己親疏不同滾的人。吳第五，平等坡機會。維護納個人在學校都和班級的權(quán)降利；維護個棟人在家庭的福平等權(quán)利；跳在學校生活部中爭取各種荒平等機會；煎遵守自己應(yīng)怒該遵守的義身務(wù)和責任；穗在資源緊缺頃時恪守公平異原則；幫助糕那些需要幫贊助而自己有浮能力幫助的嫌人。諸2.3人它格全面和諧庸發(fā)展教育騎教育目標是北教育的核心挽問題。近年跨來，我國教夠育界圍繞素銅質(zhì)教育問題遣進行了空前像的大討論。其在這個問題該上，從尊重偽學生、平等毯對待學生的軟角度出發(fā)，劣我們認為，瓜素質(zhì)教育的債實質(zhì)是人文早精神教育和牛人格全面和磚諧發(fā)展教育加。對學生進噸行情感、態(tài)毯度、價值觀亞教育是當前目教育改革的姻重要內(nèi)容。喚現(xiàn)在，很多撤教師意識到術(shù)，對學生的挨教育，只盯握住教師本身能的教學和學屯生的學習是壓遠遠不夠的臘。教育是教派育者和受教灑育者之間的核對話，是人數(shù)格與人格之籃間的對話，摔是活生生的界人們之間千燥差萬別、瞬喂息萬變的對蔥話。德、智挖、體、美、狡勞，五育，斜說到底是人蛾格全面和諧疼發(fā)展教育。棚在《愛彌兒忍》中，盧梭充把該書中假罷想的主人公肺愛彌兒最終襯將要成為一識個身心和諧鐵發(fā)展的新人仰?！八羞\援動員的身手懸，有哲學家航的頭腦，身味體健康、感蜂覺靈敏、理協(xié)性發(fā)達、良婦心暢旺，還乘具備勞動和拖謀生能力。右他是自然人井，他有知、湊有能、有勇卷、有為，能草創(chuàng)業(yè)，能探均險，能經(jīng)商扒，能從政。促”頂身心和諧發(fā)冒展，應(yīng)該成狐為我們基本封的教育宗旨懂。在當前我慣國條件下，演學校教育中帶的核心人格敗價值應(yīng)該是渠：(1)鞭自主，求新涉，創(chuàng)造；(垂2)外向踢，抱負，積寺極；(3)膀樂觀，穩(wěn)撈定，沉著；麥(4)善洞良，交往，敘利他；(5捆)認真，釘盡責，堅毅顧。找具備了這五美個方面的人注格特征，我乘們就可以保澆證，學生會愈在學習、工藍作、生活中酒成為一個心公理健康的人勻，他將能夠俊克服困難，球戰(zhàn)勝挫折，歇應(yīng)對壓力，豆樂觀地面對設(shè)生活，面對著未來，幸福挑地生活，并亂很好地發(fā)揮碗其潛力。術(shù)當前學校教戰(zhàn)育中的核心圍品德價值應(yīng)亦該是：(1摔)公正，結(jié)誠實，守信畢；(2)沾尊重，關(guān)愛給，利他；(敘3)責任仔，寬恕，奉騾獻。品德教暈育的上述三樓個方面，第凍一項是基本圍的，是全人械類的道德，憑是現(xiàn)代資本度主義制度賴失以成功是道吩德寶典。但眼是這一方面敲在我國傳統(tǒng)扛倫理中強調(diào)委不夠，儒家癥道德中的仁鉗、義、禮、圾智、信，把裂信放在最后傭一條，可見急一斑。第二當方面處于略構(gòu)高的層次上超，第三方面喇則處于最高搏層次，也最嚴難做到。襖2.4把讓態(tài)度學習放鐘在重要位置借根據(jù)尊重平地等教育的原的則，在教育耽教學中，應(yīng)繞該把培養(yǎng)學希生積極的態(tài)宇度作為重要遵目標。正在假實施的新課件程標準已經(jīng)您全面貫徹了梅這一和國際顛教育接軌的糖思想原則。綿例如，《科戀學(7～9厘年級)課程歇標準》中指農(nóng)出，“全面盒提高學生的乏科學素養(yǎng)，壁將科學知識爸與技能，科盛學態(tài)度、情山感與價值觀勾，過程、方飼法與能力進行行結(jié)合與滲膏透，并力求挽反映科學、壁技術(shù)與社會庭的互動與關(guān)帆聯(lián)?！薄稊?shù)騰學課程標準閣》也指出，冶“義務(wù)教育關(guān)階段的數(shù)學籮課程，要使?jié)矊W生獲得對桑數(shù)學理解的怖同時，在思數(shù)維能力、情嬌感態(tài)度與價叼值觀等多方嘴面得到進步理和發(fā)展?！逼饘嶋H上，國秤外的心理學測家早已提示稻人們，重視爬學生態(tài)度的釣學習。如加兵涅早在上世抵紀60年代始就指出，學適生無論天分共如何，他在衡學校的學習艘結(jié)果最終可鼓以分為五種禽：言語信息跌，智慧技能胡，認知策略酸，動作技能穿和態(tài)度。他瘡特別指出，屋態(tài)度學習應(yīng)厚該占學生所涌有學習內(nèi)容炭的一半[1基1]。在他登提出這一觀捏點以后，美雀國教育心理卵學理論傾向屑逐漸發(fā)生了香根本轉(zhuǎn)變，甜從過去強調(diào)拖重點的知識夾、能力、態(tài)觸度這一順序你轉(zhuǎn)變?yōu)閼B(tài)度悅第一，能力綠第二，知識誰第三。希2.5德赴育的自我～段他人模式浙解放以來我臟國的學校思究想政治教育酒和道德教育便長期受左傾奉思想的影響翅，把西方一廁些學者提出界的以人為本屢的教育思想睜一概批判為販資產(chǎn)階級的虎反動學術(shù)觀細點而加以拒垮斥。在相當飲長的一段時占間里，我們?yōu)榈乃枷虢逃獬蔀橐环N標父語口號式的櫻教育，忽視象人的本性，點無視德育的紀起點應(yīng)該是拾每個學生本橫身這一根本助原則。這種干忽視人的本根性的教育是礦一種異化的負教育，它試毛圖通過每個項人失去自我蒙，而達到整紗個社會的和惜諧統(tǒng)一。但龍是效果并不圓理想，其主裝要原因是，孕這種異化的濱、高起點的植教育并不能俗有效地使道刑德內(nèi)化于每歲個受教育者柏心中，不能擠變?yōu)樗麄兊臒o堅定信念和思自覺行動。頓實際上，在膨從動物演變減成人的過程鳴中，人的自睬愛、自私本庫性從來沒有業(yè)改變。道德愉教育的關(guān)鍵摘是使學生從輝自愛轉(zhuǎn)為愛故人。盧梭對膀此作了精辟波的闡述：“吳只要把自愛酬之心擴大到擇愛別人，我莖們就可以把平自愛變?yōu)槊腊拢@種美跟德，在任何紗一個人的心踐中都是可以煉找到它的根援柢的。我們抖所關(guān)心的對攤象同我們愈尊是沒有直接搜的關(guān)系，則煙我們愈不害縮怕受個人利門益的迷惑；段我們愈是使蔥這種利益普蝦及于別人，捧它就愈是公冬正；所以，頂愛人類，在澆我們看來就旬是愛正義。屑”[12]豬因此我們提優(yōu)出了德育的有自我~他人損模式，其要盤點是，根據(jù)酒兒童認知從卻自我中心到頃脫自我中心歡的規(guī)律，以晝及個體從自仁愛到愛人的蒸規(guī)律，教育擦中要把起點孩降低，首先營教育學生做程到自愛，然屯后逐漸轉(zhuǎn)向抗愛人。這包化括，從珍惜編個人的財物扒轉(zhuǎn)向珍惜別毒人財物，從極珍惜個人的警心靈轉(zhuǎn)向珍陰惜別人心靈處，從珍惜個偽人的聲譽轉(zhuǎn)摟向珍惜別人拍聲譽，從尊秋重自己到尊鞏重他人，從盒履行個人的儀義務(wù)和責任減到團隊精神怨和集體榮譽啦感，從愛父盡母，愛家庭頸，愛老師，齒愛同學，到搞愛家鄉(xiāng)，愛酒祖國，愛人稼民。獵2.6加愧強外控，引繼導內(nèi)控芝在實踐尊重樂平等教育的從過程中，很鈴多教師有這疑樣一個錯覺提：實施尊重曲平等教育似惜乎就是要多屢給學生自由套，而約束學憤生的學校和屈班級紀律似蕩乎就不應(yīng)該反再過多地強鋪調(diào)。因此很遲多實驗學校爽往往會在教撫師采取尊重玻策略后發(fā)生昏紀律失控現(xiàn)災(zāi)象。這種理秤解是不對的孩。我們所看紋到的西方中夕小學生在學肥校的紀律并距不差，學生平遵守紀律的蓄自覺性往往徐比我國學生僑更強。當他狠們走出學校誘時，對社會醒規(guī)則的遵守宋，其行為的捆文明程度，掀都比我國學勞生還要好。梁所以，尊重稿平等教育的廣結(jié)果好像一貪把雙刃劍，象一個刃是通臣過尊重學生答的人格和天喘性，使其潛廉能得到更好伍的發(fā)展，另混一個刃是由率于對別人自華由和權(quán)利的攪尊重而變得發(fā)更加文明、阿守紀。我國度的教育在這話兩方面都有冤不足。疫因此，我們噸在實施尊重趨平等教育的受時候，要對潔學生加強外渾控，引導內(nèi)養(yǎng)控。所謂外射控，指的是們用法制化觀臺念規(guī)范和約恥束學生行為追；而內(nèi)控則暫指用心理學敘化的德育方巷法使外部社剝會規(guī)則和道蜂德要求轉(zhuǎn)變恒為學生的個凈人需要，養(yǎng)哭成遵守社會逮規(guī)則和紀律冠的自覺性。狼根據(jù)我們的老觀點，尊重麗學生有兩層朋含義：首先倉，在涉及到狡學生的個人獸權(quán)利、自由越和心理發(fā)展婚方面，我們笑要尊重、愛僚護學生，強逢調(diào)情感教育云，強調(diào)給學鑼生更多的自撥由發(fā)展空間窄。其次，在業(yè)涉及到學生變的社會化和里社會行為發(fā)閣展方面，我悟們必須加強猜對學生行為義的外控，并茅引導他們的餓自覺紀律。撞美國作家和顧思想家馬克頁·吐溫講過隸一句很辯證傷的話，“對筐意見的表達溫，要像魚兒餓在水里暢游惜般自由；而哪對紀律的要枯求，卻要像返巖石般堅定炒?！庇梦覀兿嗟膬深w種子演的觀點來分魄析，在改善出第二顆種子葡的生長環(huán)境森的同時，第娘一顆種子也圾不能放棄。流如果用我們?nèi)淖鹬赜^念孫來解釋，那辟么，只有維虧護了規(guī)則和鴿紀律，才能哭使每個人都芝得到公正的啊自由和權(quán)利攔。一個人遵刊守了規(guī)則和梢紀律，就是爐對他人權(quán)利蕩和自由的尊勿重。如果一提個學生不能事自覺遵守紀看律，他就不埋能得到周圍涉人的尊重，留在這種情況黎下，教師對和他不管不問鴿，聽其自然黃，恰恰是對辮這個學生的棗不尊重。槍在具體操作玩上，應(yīng)該是唱外控在前，隔內(nèi)控在后；樣曉之以理在師前，實踐活茶動在后；行嚴為訓練在前梢，習慣養(yǎng)成輛在后；單項距品質(zhì)培養(yǎng)在冤前，整體人姥格培養(yǎng)在后洽。當學生明表白，維護自冊己的人格形騰象是一件大冊事時，就不呀必擔心他會源做出什么違田法亂紀的事飾情了。雙2.7激擦趣，啟思，傲導疑康尊重學生的粗核心在于尊抱重學生的天夏性。在學校根學習過程中血，興趣是非辣常重要的成爬分。我們主贊張，無論在稼德育工作還秋是教學過程梨中，都應(yīng)該衡把激發(fā)學生食的內(nèi)在興趣蛾和內(nèi)在動機針放在重要位季置。在這一拆問題上，即型使在西方發(fā)矮達國家，也凝仍然在探索董中，內(nèi)在動隊機問題被一隆些學者看作際西方學校教州育失敗的一僻個方面[1系3]。愛因劉斯坦在這個砌問題上有精芝辟的觀點，奔他在193流6年發(fā)表的絡(luò)文章《論教獵育》中指出拴，“每個兒辱童都具有天通賦的好奇心皆”、“對事沖物的內(nèi)在興隨趣和追求真慰理的愿望”礦，“在學校煤里和在生活葡中，工作的害最重要動機南是工作中的夜樂趣”?！吧w要啟發(fā)創(chuàng)造至性的心理能插力，當然不誘像使用強力爽或者喚起個去人好勝心那慈樣容易，但耐它是更有價關(guān)值的。關(guān)鍵蔽在于發(fā)展兒返童對游戲與憶學習的天真刺愛好和獲得萄贊許的天真到愿望，并且抽把兒童引向幕對于社會很角重要的領(lǐng)域侄；這種教育織主要是建立粱在希望得到倚有成效的活享動能力和社至會認可的愿雹望之上的。列如果學校從飄這樣的觀點跪出發(fā)，工作縣很成功，那里么它就會受陵到成長中一振代的高度尊步重，學校所妖規(guī)定的作業(yè)遵就會被當作逆一種禮物來椒領(lǐng)受。我知蹈道有些兒童借就對上學學尤習比對假期蹲還要喜愛。逢”[14]炊自從韓愈在壟師說中提出親教師的角色瘡是傳道、授樣業(yè)、解惑這閱一觀點以來懇，幾百年中逢成為中國教托師的經(jīng)典，仰流行于今。街從現(xiàn)代教育財角度來看，律這一經(jīng)典已是經(jīng)難以跟上驚時代發(fā)展，獄基本原因是多它主張在教繁育中的教師沙中心論。為政此我們提出陜“激趣，啟以思，導疑”肥作為補充。潑激趣，激發(fā)鞏興趣，啟思顯，啟發(fā)學生易自己獨立思略考，導疑，軋引導學生對怪不理解的事宏物提出疑問刊。顯然，激粱趣、啟思、由導疑主張的豎是在教學中畜的學生中心斤論。因為無坦論興趣、思駝考，還是提崇出質(zhì)疑，都緊是學生自己遺干的事情，刺教師不一定遺需要解答學鈔生提出的所行有問題，而騙且教師也不賽一定能夠解株決所有問題殼。這是現(xiàn)代班教師的特征析。正如愛因附斯坦所說，蟲“發(fā)展獨立率思考和獨立暖判斷的一般臂能力，應(yīng)當艷始終放在首愧位，而不應(yīng)豐當吧獲得專昌業(yè)知識放在鄰首位。”“細如果一個人砌忘掉了他在箱學校里所學努到的每一樣誕東西，那么果留下來的就怖是教育”。杯[14]渠我們所說的扶激趣，主要芝不是激發(fā)學像生對課外活跨動和業(yè)余愛凱好方面的興專趣，而是對熊科學知識的介興趣。因此防，教師應(yīng)該喜在教學中成漲為一個藝術(shù)化家。他應(yīng)該腥想盡一切辦啊法，激發(fā)學舅生對所學知鏟識的興趣，牛通過旁征博挺引，科普講究座，聯(lián)系實機際，把所學里知識與實際燭生活和生產(chǎn)恥活動緊密結(jié)魔合起來，用解生動活潑的灑方式方法，早引起學生的墊興趣，同時孤要不厭其煩傳地教導學生版，他們所學辛的一切，都沸是為了發(fā)展軋他們自己，僅使他們獲得的對環(huán)境的掌檔控能力，而照不是為了那吃些功利性的豈目的，如爭介取名次、考旱取好學校、吳獲得優(yōu)厚待潤遇，等等。浪為此，教師攻在學生學習斧過程中，既結(jié)不要做低程揪度介入的局病外人，也不飛要做高程度手介入的課堂悅控制者，而向要承擔一種太支持性角色乏，做學生學峰習的旁觀者萍、管理者、吼學習伙伴或速學習的領(lǐng)導溪者。所謂局蘆外人，指教淘師對學生的秋學習不給予閣任何關(guān)注。并控制者指教繭師控制學生迫的學習活動儉，告訴學生持應(yīng)該做什么帶，不該做什永么。旁觀者衛(wèi)指教師看著全學生學習，吉做出評價。鬼課堂管理者舍指教師幫助蝶學生準備學恩習，在學習徐過程中給學刮生以幫助。米學習伙伴指持教師加入學拜生的學習活督動，并充當慌學習伙伴。瞇學習領(lǐng)導者藍指教師加入模學生的學習嚼，并主動地烈豐富學習內(nèi)占容，拓展學沫習范圍。教榮師充當旁觀糟者、管理者憑、學習伙伴此和學習領(lǐng)導孝者的教學，蝕才稱得上真何正尊重平等竄的課堂教學慘。疼2.8兒惰童社會技能賀訓練巷為了使兒童亂的人格得到稈全面和諧發(fā)收展，我們主霜張，從幼兒椒園時期開始溜，就對兒童褲進行系統(tǒng)的宗社會技能訓胸練，促進他級們的社會化楊。社會性發(fā)準展對人成長售的重要作用轟，現(xiàn)在已經(jīng)鐮沒有人質(zhì)疑朵。但是怎樣竊對兒童的社怠會技能進行貼訓練，這個筑問題對我國買教師還是一查個新的挑戰(zhàn)環(huán)性問題。社君會技能，更自多地屬于“很第一顆種子紅”，這種技淘能可以用在謝一個人和任晃何人打交道系的任何場合給。它不屬于廉道德范疇，涼但是和道德斜緊密交織，夾并且在很大蛋程度上決定卸一個人的文屋明素養(yǎng)。西草方國家在這撲方面起步早踏，研究多，剛有很多現(xiàn)成且的東西可資贈借鑒。因此讓，我們先后潤在全國10毅0多所實驗?zāi)嬗變簣@和部束分小學進行瓣了兒童社會慢技能訓練的誰實驗，引進等了由美國兒白童教育專家磨編制的40勝項社會技能影訓練。共分映為六個單元茄，第一單元虜是基本社會璃技能（8項使），第2單葵元是與上課間有關(guān)的技能運（4項），淹第3單元是依交友技能（環(huán)8項），第姿4單元是調(diào)沾節(jié)情緒的技恢能（6項）順，第5單元丟是攻擊的替途代辦法（5補項），第6珍單元是應(yīng)對番壓力的技能釘（9項）。京2.9教請師的“前尊寫重平等教育酷”灘要實施尊重姐平等教育，薯那么，這種丙教育的實施招者——教師兵就必須做先需行者，他在依對學生進行蟲尊重平等教樣育之前，自撕己必須先接蹦受“前尊重艘平等教育”針。他必須先宿做一個能夠營尊重人的人斑，也必須知桑道怎樣對學翠生進行尊重豈平等教育。綢這樣的教師棋應(yīng)該具備以忽下特征。痰首先，他應(yīng)爬該具有以人新為本的教育宿哲學，做到觀尊重每個學縮生，富于同饑情心，在學劉生心目中是停個“好人”忌。宰第二，他應(yīng)精該博學多才垮，充滿智慧勇，是好的知營識傳播者和載教練員，自桐己的“一桶撫水”保持不落斷的流動和嶼更新。挽第三，他在斑學生心目中艱應(yīng)該有“人咸格魅力”：嗓對學生誠懇躺，寬容，有屆幫人之心，原無傷人之意蔥；他是真實宵的，從不掩炮飾自己的缺蜂點錯誤；他扭具有豐富的造情感和內(nèi)心什世界，他善輩于感動別人歉，也容易被配別人感動。玩第四，他是款一個善于接貝受痛苦的人貍，懂得“教揭育過程是充耕滿煩惱和痛肯苦的”，并敞以樂觀的心端態(tài)接納這一鎖過程；他同晶時堅信：“處自己付出越校多，從教育固結(jié)果中得到露的歡樂和滿牲足就越多。懲”領(lǐng)第五，他善改于享受快樂眠，對教育和李教學工作充扭滿興趣，為拘學生的每一售點進步、成拜長、成熟而成高興、興奮膀、滿足、洋圖洋得意。階第六，他是朋一個不斷走黎向教育專家勺的教師，通匆過不斷的學劉習，具備心另理診斷師和沈教育專家的黑風格，掌握里豐富的心理菊學知識和技肯能，能對學克生的遺傳條宰件、心理發(fā)拾展、人格特倡征做出準確糖的判斷和鑒膊定，有一套劃自己的教育執(zhí)思想、教育蘋原則和教育傅教學方法。參考文獻：鳥1盧梭，嘆愛彌兒，李途平漚譯，人俗民教育出版用社，198珠5：29喚2蒙臺梭糟利，蒙臺梭節(jié)利幼兒教育喇科學方法，霜任代文主譯地校，人民教聯(lián)育出版社，會2001弓3