導(dǎo)論我講我的故事

導(dǎo)論我講我的故事第1頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、引子

“我的”故事：“我”是誰(shuí)，“我”從哪里來(lái)，“我”到哪里去。斯芬克斯問(wèn):什么東西早上用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？奧狄浦斯答:人第2頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、哲學(xué)的歷程古代（希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)）的本體論-存在論（探討世界的本原(原則)、始基，也即世界或萬(wàn)物從哪里來(lái)，這個(gè)本原可能是物質(zhì)的東西，也可能是觀念的東西，諸如水、火、土、種子、原子、存在、理念，甚至可以是絕對(duì)的超越者——上帝）存在還是不存在近代認(rèn)識(shí)論（經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，還有兩者的綜合──德國(guó)古典哲學(xué)；經(jīng)驗(yàn)歸納邏輯與理性演繹邏輯，還有先驗(yàn)邏輯與辯證邏輯。這些哲學(xué)探討認(rèn)識(shí)尤其是認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)從后天經(jīng)驗(yàn)開始還是從先天能力開始）。可知還是不可知現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)（在科學(xué)哲學(xué)和人本哲學(xué)中都存在著所謂的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向）?？烧f(shuō)還是不可說(shuō)希臘智者高爾吉亞的懷疑姿態(tài):無(wú)物存在,即使有物存在也無(wú)法認(rèn)識(shí),即使能夠認(rèn)識(shí)也無(wú)法說(shuō)出來(lái).第3頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一(另一種劃分)我們可以把笛卡爾之前的西方哲學(xué)稱之為古代西方哲學(xué)（AncientWesternPhilosophy）或前現(xiàn)代西方哲學(xué)（Pre-modernWesternPhilosophy）從笛卡爾到黑格爾的早期現(xiàn)代西方哲學(xué)（EarlyModernWesternPhilosophy），黑格爾之后直至20世紀(jì)六十年代初的后期現(xiàn)代西方哲學(xué)（LateModernWesternPhilosophy）,共同構(gòu)成現(xiàn)代西方哲學(xué)(ModernWesternPhilosophy)六十年代以來(lái)的西方哲學(xué)可以被稱之為后現(xiàn)代西方哲學(xué)（Post-modernWesternPhilosophy）或當(dāng)代西方哲學(xué)（ContemporaryWesternPhilosophy）。這種劃分不僅考慮了時(shí)間上的分期，還充分顧及到精神或時(shí)代精神的變遷。第4頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一哲學(xué)歸根到底是人學(xué)，它要問(wèn)的是人是什么，它從哪里來(lái)，到哪里去。當(dāng)希臘哲學(xué)家們追問(wèn)萬(wàn)物的本原的時(shí)候，他們其實(shí)是在問(wèn)我與外部存在的關(guān)系，我們的存在的外在根據(jù)（物質(zhì)的或精神的）。在中世紀(jì)，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，但上帝的存在不過(guò)是人的價(jià)值的最后保證（最高的外部實(shí)在）。關(guān)注的是超越性和神性在早期現(xiàn)代哲學(xué)（近代哲學(xué)）中，哲學(xué)家們更為直接地關(guān)注人的命運(yùn)。通常說(shuō)近代哲學(xué)（早期現(xiàn)代哲學(xué)）是認(rèn)識(shí)論，因此涉及到的是主、客體關(guān)系問(wèn)題，但最為根本的是主體的性質(zhì)，內(nèi)在的性質(zhì)。人不取決于外部根據(jù)，而是完全取決于自己。人是自己的主人。關(guān)注內(nèi)在性、關(guān)注人性后期現(xiàn)代哲學(xué)中，由于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，由于身體的造反，人逐步具體化了，出現(xiàn)的是道成肉身，即人的在世存在。哲學(xué)家們既不從外部也不是從內(nèi)部為人找尋根據(jù)，而是關(guān)注它的當(dāng)下生存。我們不知道自己從哪里來(lái)，也不知道我們到哪里去。我們只注重當(dāng)下體驗(yàn)。關(guān)注此在性、物性后現(xiàn)代哲學(xué)既是后期現(xiàn)代哲學(xué)的超越，又是其極端化，尤其關(guān)注物性第5頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一古代哲學(xué)或前現(xiàn)代哲學(xué)代表了人類精神的外在化，早期現(xiàn)代哲學(xué)和后期現(xiàn)代哲學(xué)以不同方式體現(xiàn)了人類精神的內(nèi)在化，而后現(xiàn)代哲學(xué)或當(dāng)代哲學(xué)則意味著人類精神的平面化。前現(xiàn)代哲學(xué)肯定過(guò)去（既往）或傳統(tǒng)，追求永恒，充分揭示了人類精神的回溯性或者說(shuō)“我”對(duì)外在根據(jù)的思鄉(xiāng)般的求助；現(xiàn)代哲學(xué)向往未來(lái)（將來(lái)）或創(chuàng)新，認(rèn)可時(shí)間，完全展現(xiàn)了人類精神的前瞻性或者說(shuō)“我”對(duì)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的自戀式的確信；后現(xiàn)代哲學(xué)溺于現(xiàn)在（當(dāng)下）或平庸，失于空間。人往往被認(rèn)為一半是野獸，一半是天使，這其實(shí)意味其神性、人性和物性在他那里有不同程度的體現(xiàn)。古代哲學(xué)的前現(xiàn)代性迷戀讓“我”分有的是神性，現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)代性追求充分揭示了“我”的人性，后現(xiàn)代哲學(xué)的當(dāng)代性偏好則展現(xiàn)了“我”的物性。第6頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、西方哲學(xué)史的主要內(nèi)容一）古希臘羅馬哲學(xué)概論（早期自然哲學(xué)；中期的體系化時(shí)期——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多學(xué)；晚期希臘羅馬哲學(xué)）二）中世紀(jì)哲學(xué)（教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)：唯名論和實(shí)在論）三）早期現(xiàn)代哲學(xué)（近代哲學(xué)）：1、唯理論（笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨）2、經(jīng)驗(yàn)論（培根、霍布斯、洛克、巴克萊、休謨）3、法國(guó)十八世紀(jì)哲學(xué)（唯物主義、啟蒙哲學(xué)：伏爾泰、盧梭等）4、德國(guó)古典哲學(xué)：康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈第7頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一四）后期現(xiàn)代哲學(xué)人本主義（大陸哲學(xué)）：1意志主義、2生命哲學(xué)、3新康德主義、4新黑格爾主義、5現(xiàn)象學(xué)、6存在主義科學(xué)主義（英美哲學(xué)）：1實(shí)證主義Positivism、2馬赫主義Machism3邏輯原子主義LogicalAtomism、4邏輯實(shí)證主義LogicalPositivism5實(shí)用主義和新實(shí)用主義PragmatismandNeo-pragmatism、6證偽主義Falsificationism五）后現(xiàn)代哲學(xué)人本主義:1解釋學(xué)、2法蘭克福黨派、3結(jié)構(gòu)主義-后結(jié)構(gòu)主義、4后現(xiàn)代主義科學(xué)主義：1日常語(yǔ)言哲學(xué)PhilosophyofEverydayLanguage2歷史主義Historicism和新歷史主義Neo-Historicism3實(shí)在論ScientificRealism與反實(shí)在論Anti-realism第8頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一四、本課程的范圍:早期現(xiàn)代、后期現(xiàn)代和后現(xiàn)代西方哲學(xué)?，F(xiàn)代哲學(xué)涉及的是現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)代人不斷突破前現(xiàn)代性，但他始終無(wú)法擺脫夢(mèng)里家園；現(xiàn)代哲學(xué)在其早期現(xiàn)代和后期現(xiàn)代階段對(duì)現(xiàn)代性有不同的理解，內(nèi)在確定性的追求逐步要求獲得外在體現(xiàn)；后現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的是則是現(xiàn)代性反思，它有某種或明確或不明確的當(dāng)代性指向，與前現(xiàn)代性也有說(shuō)不盡的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代性的核心價(jià)值通過(guò)“自由”、“平等”、“解放”、“博愛”、“精神辯證法”、“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”等啟蒙理想體現(xiàn)出來(lái)。前現(xiàn)代哲學(xué)以外在權(quán)威為價(jià)值準(zhǔn)繩，不可能承認(rèn)上述啟蒙理想，后現(xiàn)代哲學(xué)則對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面進(jìn)行了批判反思。哲學(xué)不是熱門學(xué)科，從前如此，現(xiàn)在依舊，將來(lái)亦然。這與其說(shuō)出自哲學(xué)家的滿腹牢騷，不如說(shuō)源于他們對(duì)自家領(lǐng)地的清醒認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代性氛圍中，哲學(xué)甚至被“終結(jié)”或“死亡”的陰影籠罩著。第9頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一目錄第1講“我”講“我的”的故事第2講意識(shí)主體的確立：從懷疑到內(nèi)在確定性一、從普遍懷疑到“我思故我在”二、笛卡爾式的二元論及其困境三、大陸理智論的演進(jìn)第3講意識(shí)主體的確立：從內(nèi)在確定性到懷疑一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的演進(jìn)二、休謨的知覺觀三、歸納問(wèn)題的心理學(xué)解決第4講意識(shí)主體的確立：內(nèi)在確定性的界限一、人是目的：三個(gè)問(wèn)題及其答案二、傳統(tǒng)的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)三、哲學(xué)如何為科學(xué)奠基第5講意識(shí)主體的確立：康德的先驗(yàn)感性學(xué)說(shuō)

一、純粹的直觀二、先天空間觀三、先天時(shí)間觀第6講意識(shí)主體的確立：先驗(yàn)知性學(xué)說(shuō)

一、先驗(yàn)邏輯學(xué)說(shuō)二、先驗(yàn)知性范疇三、人為自然立法第7講意識(shí)主體的確立：先驗(yàn)理性學(xué)說(shuō)一、純粹理性的謬誤推理二、純粹理性的二律背反三、純粹理性的最終設(shè)定第8講意識(shí)主體的危機(jī)：藝術(shù)與人生一、叔本華的悲觀主義意志哲學(xué)二、尼采的悲劇主義意志哲學(xué)三、柏格森的生命哲學(xué)第10頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第9講意識(shí)主體的危機(jī)：語(yǔ)言分析方法一、從人工語(yǔ)言哲學(xué)到日常語(yǔ)言哲學(xué)二、維特根坦斯的前期思想三、維特根斯坦的后期思想第10講意識(shí)主體的危機(jī)：現(xiàn)象學(xué)方法一、主體形而上學(xué)的延續(xù)還是突破二、現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原三、現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原第11講意識(shí)主體的解體：海德格爾與實(shí)存論現(xiàn)象學(xué)一、現(xiàn)象學(xué)方法二、在世界之中存在三、從現(xiàn)象學(xué)到解釋學(xué)第12講意識(shí)主體的解體：薩特的實(shí)存論現(xiàn)象學(xué)一、現(xiàn)象學(xué)一元論二、自在與自為三、人的實(shí)在與人道主義第13講意識(shí)主體的解體：梅洛-龐蒂的實(shí)存論現(xiàn)象學(xué)一、身體主體與身體意向性二、世界之肉與自然的返魅三、語(yǔ)言的散文性與詩(shī)意性；第14講意識(shí)主體的終結(jié)：從列維-斯特勞斯到?？乱?、從主體中心論到主體離心化二、知識(shí)與知識(shí)主體三、從主體之死到主體的再生第15講意識(shí)主體的終結(jié)：?？屡c啟蒙問(wèn)題一、理性批判：從康德到?？露⒅R(shí)與權(quán)力三、理性的狡計(jì)第16講意識(shí)主體的終結(jié)：從語(yǔ)言的分化到語(yǔ)言的通脹一、?？碌脑捳Z(yǔ)理論二、德里達(dá)與文字學(xué)三、后現(xiàn)代主義第11頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

五、哲學(xué)的定義哲學(xué)是關(guān)于世界觀、人生觀和方法論的學(xué)說(shuō)?！罢芾硪曈X主義”（théorétisme，或譯理論視覺主義）。柏拉圖哲學(xué)的核心概念Eidos(英譯為idea或form，中譯為理念、理型、相等）來(lái)自動(dòng)詞ide或eido（看）。羅素在其《西方哲學(xué)史》中表示：“我們所說(shuō)的‘哲學(xué)的’人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱之為‘科學(xué)的’那種研究”，并因此“介于神學(xué)和科學(xué)之間”。文德爾班在其《哲學(xué)史》中則告訴我們：“目前的使用把哲學(xué)理解為對(duì)涉及到世界和人生的一般問(wèn)題的科學(xué)探討?！眱蓚€(gè)人顯然都把哲學(xué)看作是關(guān)于人生觀和世界觀的學(xué)說(shuō)。羅素提到了神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，而文德爾班主要提及了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。羅素的定義考慮了哲學(xué)的前現(xiàn)代、早期現(xiàn)代和后期現(xiàn)代的發(fā)展歷程，而文德爾班重點(diǎn)提及其后期現(xiàn)代形態(tài)。應(yīng)該完整地思考哲學(xué)與神學(xué)和科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)上承神學(xué)，下啟科學(xué)，三者密切關(guān)聯(lián)第12頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一哲學(xué)一開始就有普遍科學(xué)理想，它被視為科學(xué)的科學(xué)，其實(shí)就是神學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)與神學(xué)是相混的、相通的。亞里士多德：“因?yàn)樯褡钸m合擁有的一門科學(xué)在眾科學(xué)中是神圣的，而且，一門科學(xué)，如果其對(duì)象是神圣的，它同樣是神圣的。我們的科學(xué)現(xiàn)在恰恰有這兩個(gè)方面：一方面，神被認(rèn)為是萬(wàn)物的理由之一且在某種意義上是一個(gè)始基；另一方面，這種類型的科學(xué)是神擁有的唯一類型或最適合擁有的類型?！边@意味著，哲學(xué)和神學(xué)的統(tǒng)一，或者說(shuō)第一哲學(xué)其實(shí)是第一神學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)研究“實(shí)體”，實(shí)體包含形式與質(zhì)料兩個(gè)方面，而形式最為重要。他主張“四因說(shuō)”，而最終歸結(jié)為“形式與質(zhì)料說(shuō)”。他區(qū)分第一實(shí)體和第二實(shí)體，而最高實(shí)體是神，神是“形式的形式”。亞里士多德在這方面其實(shí)延續(xù)了其師柏拉圖。柏拉圖可感世界和可知世界，突出的是理念，而“理念的理念”或最高的理念是“善”，也就是神。亞里士多德的“形式的形式”其實(shí)就是“理念的理念”。

第13頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一在早期現(xiàn)代階段，哲學(xué)依然具有普遍科學(xué)理想，它被認(rèn)為可以為一切科學(xué)奠基，出現(xiàn)了笛卡爾所謂的“知識(shí)樹”：形而上學(xué)、物理學(xué)和具體科學(xué)之區(qū)分。大理性主義把科學(xué)理性和人文理性都納入到了哲學(xué)范疇之內(nèi)，神學(xué)甚至也是理性的。這是一個(gè)人的神性逐步讓位于人性的時(shí)期。在早期現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾那里，人性與神性處在一種張力關(guān)系中，通過(guò)“我思故我在”這一命題，笛卡爾確立“思維”是人的本性，把身體完全歸屬物質(zhì)之列，提出了著名的心身二元論。我是我的心靈，而心靈的本質(zhì)功能是思維。但是，他并沒有否定人的神性，因?yàn)槿说淖詈蟾鶕?jù)是神。兩個(gè)著名的笛卡爾主義者斯賓諾莎和馬勒伯朗士以不同方式延續(xù)了人性與神性的張力。萊布尼茨同樣如此。第14頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一康德是早期現(xiàn)代哲學(xué)的集大成者，依然體現(xiàn)了神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。后期現(xiàn)代哲學(xué)家柏格森表示：“康德哲學(xué)本身確實(shí)也沉浸在對(duì)一種單一而全面的、包含了實(shí)在之整體的科學(xué)的信念中。甚至，從某個(gè)方面來(lái)考慮，它只不過(guò)是現(xiàn)代人的形而上學(xué)的延伸，古代形而上學(xué)的一種轉(zhuǎn)換。”康德哲學(xué)無(wú)疑改變了形而上學(xué)的形態(tài)，最為重要的是把一切完全建立在人性的基礎(chǔ)之上，不再為神性留下任何空間。依據(jù)柏格森的解讀，“神在亞里士多德那里是全部概念的綜合，理念的理念。但現(xiàn)代科學(xué)以規(guī)律，即以關(guān)系為主題。關(guān)系是由一個(gè)精神在兩個(gè)或多個(gè)關(guān)系項(xiàng)之間建立的聯(lián)系，但聯(lián)系在進(jìn)行聯(lián)系的智力之外什么都不是。因此，除非現(xiàn)象通過(guò)了智力的過(guò)濾，宇宙才會(huì)是諸規(guī)律的系統(tǒng)。無(wú)疑這一智力可以是一個(gè)無(wú)限高于人的存在的智力，它在把諸事物聯(lián)系起來(lái)的同時(shí)奠定了它們的質(zhì)料性：如此乃是斯賓諾莎和萊布尼茨的假說(shuō)。但沒有必要走到如此之遠(yuǎn)，而且為了在此要獲得的結(jié)果，人類智力就足夠了：如此恰恰是康德的解決?！?/p>

第15頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一法國(guó)后期現(xiàn)代哲學(xué)的代表，實(shí)證主義哲學(xué)家孔德告訴我們，人類精神依其本性在每一探究中相繼利用了三種哲學(xué)研究的方法，它們的特征具有實(shí)質(zhì)性的不同，甚至根本對(duì)立：首先是神學(xué)的方法，然后是形而上學(xué)的方法，最后是科學(xué)的方法。他認(rèn)為第一種方法是人類理智必要的起點(diǎn)，第三種方法是其固定的和確定的狀態(tài)，而第二種方法注定充當(dāng)過(guò)渡的意義。換言之，人類思想，無(wú)論是個(gè)人的或是群體的，都不可避免地先后經(jīng)歷三個(gè)不同的理論階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段第16頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一以個(gè)體中心論為主導(dǎo)的后期現(xiàn)代哲學(xué)宣告了神的死亡，在對(duì)待科學(xué)的立場(chǎng)上則出現(xiàn)了大的分化，英美科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)堅(jiān)持某種唯科學(xué)主義主張，讓實(shí)證科學(xué)取代了哲學(xué)的地位，或者讓哲學(xué)僅僅具有某種語(yǔ)言分析或邏輯分析的地位；而大陸人文哲學(xué)則具有不同程度的反科學(xué)主義傾向，它們強(qiáng)調(diào)抵制科學(xué)霸權(quán)對(duì)人文領(lǐng)地的事在蠶食和滲透。后現(xiàn)代哲學(xué)意味著多元綜合，既可以說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)立場(chǎng)的推進(jìn)，也可以說(shuō)是前現(xiàn)代哲學(xué)的回歸，神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系在不同哲學(xué)家那里有不同的體現(xiàn)方式，從總體上看，它既不像前現(xiàn)代哲學(xué)那樣圍繞神，也不再像現(xiàn)代哲學(xué)那樣圍繞人而展開，因?yàn)樗谏袼劳龅幕A(chǔ)上宣告了人的死亡，不管神性還是人性都成了“故”事，而一切都在非人的語(yǔ)境中展開，唯一存在或發(fā)生的物（事件）。

第17頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一在西方文化傳統(tǒng)中，盡管對(duì)哲學(xué)有不同的定義，但它在西方人的整個(gè)理智和精神生活中始終維護(hù)著相對(duì)穩(wěn)定的含義，它們都不過(guò)是對(duì)希臘意義上的Φιλοσοφ?α（愛智慧）的稍有不同的理解而已。日本啟蒙學(xué)者西周1874在其《百一新論》中首先用漢語(yǔ)“哲學(xué)”一詞來(lái)翻譯philosophy一詞；康有為1896年前后為國(guó)人借用“哲學(xué)”一詞來(lái)指這門愛智慧的學(xué)問(wèn)。用“哲學(xué)”翻譯Φιλοσοφ?α（希臘文）、Philosophia（希臘文和拉丁文）、Philosophie(法文和德文形式)或Philosophy（英文）還是比較靠譜的，但并不完全準(zhǔn)確?？涤袨閺娜毡緦W(xué)者那里借用了“哲學(xué)”一詞。用“哲學(xué)”翻譯philosophy有點(diǎn)靠譜，但并不準(zhǔn)確。

“哲”：1.有智慧：比如“哲人”。2.聰明智慧的人，比如“先哲”。philosophy（philosophie法語(yǔ)）源于希臘文philo-sophia（愛-智慧）philo智慧sophia愛。

第18頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一Philosophyisthestudyofgeneralandfundamentalproblems,suchasthoseconnectedwithexistence（實(shí)存、生存）,knowledge（知識(shí)）,values（價(jià)值）,reason（推理）,mind（心智）,andlanguage（語(yǔ)言）.Itisdistinguishedfromotherwaysofaddressingsuchproblemsbyitscritical,generallysystematicapproachanditsrelianceonrationalargument（理性論證、合理論證）.Theword“philosophy”comesfromtheGreek(philosophia),whichliterallymeans“l(fā)oveofwisdom”.

（這是一種傳統(tǒng)的、理性主義的思路、其實(shí)二十世紀(jì)還有非理性主義的思路）第19頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一哲學(xué)是愛智慧的。但什么是智慧呢？哲學(xué)與知識(shí)理想或科學(xué)理想：形而上學(xué)是樹根，物理學(xué)是樹干，而其他學(xué)科則是樹枝，普遍數(shù)理傾向MathesisUniversalis，英文譯作“UniversalMathematics”。

批判——純粹理性批判——唯科學(xué)主義批判現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判西方中心論——理性中心論東方神秘主義——經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)雜交文化哲學(xué)就是哲學(xué)史第20頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一附：哲學(xué)的主要部門

哲學(xué)屬于一級(jí)學(xué)科比如文史哲、數(shù)理化

國(guó)內(nèi)哲學(xué)界分哲學(xué)為八個(gè)二級(jí)學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)（西方哲學(xué)、東方哲學(xué)）、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)浙江大學(xué)還有休閑學(xué)，其他學(xué)?？赡軙?huì)有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之類自主設(shè)立的二級(jí)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)有些混亂：包含了區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)（中外）、思潮（馬克思主義）、部門（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)）。西方人有強(qiáng)烈的西方中心論、邏各斯中心論、理性中心論傾向，否定非西方哲學(xué)存在。他們從分支或部門的角度進(jìn)行分類。第21頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一Branchesofphilosophy：Metaphysics

（形而上學(xué)）Epistemology（認(rèn)識(shí)論）Ethics（倫理學(xué)）Politicalphilosophy（政治哲學(xué)）Aesthetics

（美學(xué)）Logic（邏輯學(xué)）Philosophyofmind

（心智哲學(xué)）Philosophyoflanguage

（語(yǔ)言哲學(xué)）Philosophyofreligion

（宗教哲學(xué)）Metaphysicsisthestudyofthenatureofreality（實(shí)在）,includingtherelationshipbetweenmind（心）andbody（身）,substance（實(shí)體）andaccident（偶性）,events（事件）andcausation（因果關(guān)系）.Traditionalbranchesarecosmology（宇宙學(xué)）andontology（本體論、存在論、存在學(xué)）.第22頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一Epistemologyisconcernedwiththenatureandscopeofknowledge,whetherknowledgeispossibleandhowitispossible.Amongitscentralconcernshasbeenthechallengeposedbyskepticism（懷疑主義），andtherelationshipsbetweentruth（真理）,belief（信念）,andjustification（辯明、辯護(hù)）.認(rèn)識(shí)論也不可能排斥存在論，因?yàn)樯婕暗街黧w與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系,并因此要考慮主體與客體的存在。Ethics,or“moralphilosophy”,isconcernedprimarilywiththequestionofthebestwaytolive,andsecondarily,concerningthequestionofwhetherthisquestioncanbeanswered.Themainbranchesofethicsaremeta-ethics（元倫理學(xué)）,normativeethics（規(guī)范倫理學(xué)）,andappliedethics（應(yīng)用倫理學(xué)）.Meta-ethicsconcernsthenatureofethicalthought,comparisonofvariousethicalsystems,whetherthereareabsoluteethicaltruths,andhowsuchtruthscouldbeknown.Ethicsisalsoassociatedwiththeideaofmorality.第23頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

Politicalphilosophyisthestudyofgovernment（治理）andtherelationshipofindividuals個(gè)體(orfamilies家庭andclans家族)tocommunities（共同體）includingthestate（國(guó)家）.Itincludesquestionsaboutjustice（正義）,law（法）,property（財(cái)產(chǎn)）,andtherights（權(quán)利）andobligations（義務(wù)）ofthecitizen.Politicsandethicsaretraditionallyinter-linkedsubjects,asbothdiscussthequestionofwhatisgoodandhowpeopleshouldlive.（政治和倫理的統(tǒng)一）Aestheticsdealswithbeauty美,art藝術(shù),enjoyment愉悅,sensory-emotionalvalues（感覺-情緒價(jià)值）,perception（感知）,andmattersoftaste（趣味）andsentiment（感受）.Logicisthestudyofvalidargumentforms.Beginninginthelate19thcentury,mathematicianssuchasGottlobFrege（弗雷格）focusedonamathematicaltreatmentoflogic,andtodaythesubjectoflogichastwobroaddivisions:mathematicallogic

數(shù)理邏輯(formalsymboliclogic形式符號(hào)邏輯)andwhatisnowcalledphilosophicallogic（哲學(xué)邏輯）。第24頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一Philosophyofminddealswiththenatureofthemindanditsrelationshiptothebody,andistypifiedbydisputesbetweendualism

（二元論）andmaterialism（唯物論、唯物主義）.Inrecentyearstherehasbeenincreasingsimilaritybetweenthisbranchofphilosophyandcognitivescience（認(rèn)知科學(xué)）.Philosophyoflanguageisinquiryintothenature,origins,andusageoflanguage.Philosophyofreligionisabranchofphilosophythatasksquestionsaboutreligion.西方人的宗教從總體上看與哲學(xué)是密切關(guān)系的。海德格爾把傳統(tǒng)哲學(xué)看作是“存在-神學(xué)-邏輯”一體的。終級(jí)關(guān)懷信仰與偶像崇拜第25頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一其實(shí)每一學(xué)科都有相應(yīng)的哲學(xué)：thephilosophyofscience（科學(xué)哲學(xué)）,thephilosophyofmathematics（數(shù)學(xué)哲學(xué)）,thephilosophyoflogic（邏輯哲學(xué)）,thephilosophyoflaw（法哲學(xué)）,thephilosophyofhistory（歷史哲學(xué)）.此外，許多學(xué)科從歷史上看屬于哲學(xué)的范疇，比如physics,anthropology,andpsychology.實(shí)際上，他們現(xiàn)在探討的許多問(wèn)題依然是純粹理論的，因此是哲學(xué)的。第26頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一哲學(xué)的最主要部門是形而上學(xué)“形而上”指從抽象到具體的、以思辨方式為主的研究思路。與之相反的則是“形而下”，常用來(lái)指從具體到抽象的、以實(shí)證分析為主的研究思路。亞里士多德：《物理學(xué)》（希臘語(yǔ)作physika，拉丁語(yǔ)作physica，英語(yǔ)作physics）?！段锢韺W(xué)以后（諸篇）》（希臘語(yǔ)作tametataphysika，拉丁語(yǔ)作metaphysica，英語(yǔ)作metaphysics）。Meta本義是“后”，演變?yōu)椤霸薄！吨芤住は缔o》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”據(jù)此，嚴(yán)復(fù)把《物理學(xué)以后（諸篇）》譯為《形而上學(xué)》第27頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一哲學(xué)不同哲學(xué)家對(duì)第一哲學(xué)有不同說(shuō)法：存在論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)第二哲學(xué)

《玄學(xué)》魏晉玄學(xué)科玄大論戰(zhàn)“玄”：1.深?yuàn)W不容易理解的：～學(xué)?！?。～妙。～奧?！恚╝.深?yuàn)W的道理；b.魏晉玄學(xué)所標(biāo)榜的道理）。2.虛偽，不真實(shí)，不可靠：～想?！?。3.黑色。形而上學(xué)看來(lái)是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，也可能是一種不真實(shí)，不可靠的學(xué)問(wèn)第28頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20