高中語文選擇性必修中冊：5-《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》同步練習(xí)

第5課人應(yīng)當(dāng)堅持正義同步練習(xí)題型一：語言文字運用1.下列句子中加點的成語使用全都正確的一項是（）①在視察一所學(xué)校時，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個大字，勉勵人們戰(zhàn)勝眼前的困????難。②這家公司本肩負著為國儲糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財政補貼，變管理為監(jiān)守自盜。????③一些所謂的“高考滿分作文”針對社會發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，看似針硬時弊,????實則拒絕承認社會的進步和國家的努力。④大國間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，兒家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。????⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。????⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一????搖一擺地向遠處的箭竹林走去。A.①②③ B.④⑤⑥ C.①④⑤ D.②③⑥.下列句子中，沒有語病的一項是（）A.隨著時間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。B.比賽中，殘疾人運動員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。C.這個國家平均每年有近20個天然湖泊消亡。專家指出，由于過度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。D.近年來通過共建“一帶一路。我國在許多國家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口。.依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ偎J為，老人去世，后人花點錢盡點孝道 ，但不提倡擺闊氣，大操大辦，鋪張浪費。②廣州國際慣例，全力做好亞運城宗教服務(wù)中心設(shè)施及運行組織工作。③一百多年來，世界上許多好奇的數(shù)學(xué)家，采用種種計算方法，證明這個有趣的猜想。A.無可厚非遵循企圖 B.無可非議遵循試圖C.無可非議遵從企圖 D.無可厚非遵從試圖參考答案:A【詳解】本題考查正確使用詞語（包括成語）的能力。①“多難興邦”，意思是國家多患難，在一定條件下可以促進內(nèi)部團結(jié)，發(fā)憤圖強，因而興盛起來。視察學(xué)校，鼓勵人們戰(zhàn)勝眼前的困難，可用“多難興邦”。②“監(jiān)守自盜”，意思是盜取自己負責(zé)看管的財物。句中說變管理為監(jiān)守自盜，以套取巨額財政補貼，符合語境，用詞正確。③“針硬時弊”，意思是像醫(yī)病一樣，指出時代和社會問題，又針又硬，求得改正向善。句中用來說針對社會發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，用詞正確。④“殃及池魚”，比喻因牽連而受禍害或損失。語境是說大國間發(fā)生貿(mào)易摩擦?xí)r通信業(yè)首先遭受攻擊，應(yīng)改為“首當(dāng)其沖:⑤“泛濫成災(zāi)”，意思是江河湖泊的水溢出，造成災(zāi)害，比喻不好的文章或思想到處傳播，影響極壞。語境是說培育的水稻新品種種植被推廣的情況，用“泛濫成災(zāi)”是褒貶誤用，使用不當(dāng)。⑥“安之若素”，指（遇到不順利情況或反常現(xiàn)象）像平常一樣對待，毫不在意，語境中沒有不順利情況或反?，F(xiàn)象這一類情況，使用錯誤。綜合以上分析，選項A成語使用全都正確。故選AoA【詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。B項，最后一分句缺少主語，可在其前加“這種感覺C項，成分殘缺，“由于”淹沒了主語，應(yīng)該去掉；D項，中途易轍，暗換主語，“成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口”的主語為“中醫(yī)藥海外中心”，不能承接前一句的主語“我國工故選AoB【詳解】本題考查正確運用詞語的能力。①無可厚非：不可過分指責(zé)、苛求。表示雖有缺點，但還可以原諒。無可非議：沒有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理?？捎脕硇稳萑?、事、思想、行動、品質(zhì)等。語境中，盡孝道答案第1頁，共8頁沒有什么可以指責(zé)的，合乎情理，所以應(yīng)該用成語“無可非議”。②遵循：遵照、遵守、遵從。遵從：遵照并依從。語境中有“慣例”，從語體色彩和搭配習(xí)慣上應(yīng)該用詞語“遵循”。③企圖：圖謀；打算（多含貶義）。試圖：打算。此處語境為許多好奇的數(shù)學(xué)家，想證明這個有趣的猜想，沒有貶義的意思，所以應(yīng)該用詞語“試圖”。D5.C6.A【解析】4.本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。目不識丁：形容人不識字。不學(xué)無術(shù)：沒有學(xué)問，沒有能力。根據(jù)“甚至”一詞，此處所表達的意思應(yīng)比“不通文墨”程度更深，用“目不識丁”更合適。信賴：信任并依靠。依賴：①依靠某種人或事物而不能自立或自給。②指各個事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。根據(jù)語境，此處是說孔子讓別人信任的結(jié)論只有“修身”，用“信賴”更合適。建造：建筑；修建。鍛鑄：鍛造和澆鑄。根據(jù)語境中的“人格、用"鍛鑄”更合適。名不副實：名稱或名聲與實際不相符；有名無實。名存實亡：名義上還有，實際上已經(jīng)不存在。此處是說“‘即時打造、批量生產(chǎn)'的‘君子'”與實際不相稱，用“名不副實”更合適。故選Do本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫線句有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，“不但”應(yīng)放在“目標”后，排除BD；二是搭配不當(dāng)，“目標”和“做到”不搭配,可將“做到”改成“達到”“實現(xiàn)”,排除A。故選C。本題考查學(xué)生語言表達連貫的能力。根據(jù)上文，“這一條”指代的是“修身。再結(jié)合下文“沒想到，竟變成了終點”，可知括號內(nèi)所填句子以“修身，，為主語，與上下文銜接更緊密。據(jù)此可排除B、C兩項。比較A、D兩項,A項與下文“沒想到，竟變成了終點”之間的轉(zhuǎn)折意味更濃，A項更恰當(dāng)。故選AoD8.C9.A10.被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽，維護了道義，堅守了正義。答案第2頁，共8頁【解析】7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！疤K格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰”錯，曲解文意，“聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等"是恫嚇的方式，推斷“蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰”，沒有合理的依據(jù)。“應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)“錯，無中生有，根據(jù)原文“請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？“原文沒有對“大眾提出的追求”的表述，蘇格拉底也沒有聽從眾人勸他越獄的建議?！胺浅Ｓ袣鈩荨卞e，蘇格拉底說話謙和，以理服人，議論沒有明顯的氣勢。故選Do8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.強調(diào)正義的重要性。B.強調(diào)為人要善良、高尚。C.“本性流露”即提倡真誠，文中沒有闡述。D.貞烈之士之所以不同于常人，是因為他們保持節(jié)操，合乎正義。強調(diào)保持遠大的志向，就會使自己成為一個高尚的人。故選C。.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，理解句子含義的能力。A.“你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了”,說這句話的前面還有一句“親愛的格黎東啊、句子中用了表示假設(shè)的“如果”，使得語氣謙和,而不是果斷堅決。故選Ao.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。理解重要句子含義，注意結(jié)合文章的主要內(nèi)容和中心論點。文章的內(nèi)容主要是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會面，兩人對于應(yīng)不應(yīng)該越獄的問題進行了探討。談話一開始，蘇格拉底就表明了觀點：“你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了?！焙虾跽赖木吐爮?，不合乎的就不聽從。接著，“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？“如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？”蘇格拉底答案第3頁，共8頁用一個運動員應(yīng)該聽從醫(yī)生或教練的意見，而不是眾人的意見，否則就會損害他的健康；從而駁斥了格黎東關(guān)于蘇格拉底不逃跑眾人就會對蘇格拉底的朋友產(chǎn)生不好的看法的理由。所以蘇格拉底是不贊成越獄的，他最后對格黎東說“我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認為最重要的并不是活著，而是活得好。”蘇格拉底認為“活得好”比“活著”更重要。蘇格拉底已經(jīng)被判處死刑，如果他想“活著”，就要向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年，這與他追求的正義、高尚是相違背的,也是他不愿意的。如果他選擇“活得好”，他就要接受刑罰，清高地死去，這樣他就能保全一生的名譽，維護了道義，堅守了正義，這樣他就可以活得問心無愧了。.D12.D13.B14.①采用引證法。本文談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦。為了探討這一問題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記?大學(xué)》中的很多名言警句，來證明自己的觀點，既增添了文章的文化色彩，也增強了文章的論證力量。②論述層次清楚。文章設(shè)置了三個分論點：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量”“以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福層層深入，論述很有條理。15.①不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂；②將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量；③敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻社會；④努力奮斗，實現(xiàn)人生價值；⑤讓個性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣；⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營造公平、自由的社會環(huán)境?！窘馕觥?1.本題考查學(xué)生篩選和整合文章信息的能力?！跋惹刂T子認為物質(zhì)財富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯，因為材料一說“先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要工“以，平天下，為根本目標”無中生有。材料一原文說的是《禮記?大學(xué)》明確提出小格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下'，將個人發(fā)展放在'平天下'這樣一個宏闊的視野里來看待”。C“危害程度小于資源占有幸福觀”理解有誤，原文并沒有將二者進行比較。故選D。.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。答案第4頁，共8頁Do“要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標，采用一定的標準進行評比”說法錯誤，材料三說“評判幸福固然很難”，因此說“采用一定的標準進行評比”并不現(xiàn)實。故選Do.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力”，ACD三項談的都是對資源的占有，不是真正的幸福，不能作為材料二的論據(jù)。故選B。.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。首先通讀材料一，明確本部分的論點是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦。然后找出論證方法，材料一大量運用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、莊子荀子等名言，用確鑿、典型的事實來證明觀點，會增強文章的說服力。最后，考生分析文章結(jié)構(gòu)，文章提出觀點后，又設(shè)置了三個小分論點：①“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”，從物質(zhì)享受和精神快樂兩個方面來審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂這一方面；②“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量”；③"以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福對于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身幸福與他人幸福、社會福祉的關(guān)系，最后得到這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚的結(jié)論，層層深入，論述很有條理。.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。談對幸福的看法，要依據(jù)文本中對幸福的論述，得出答案。材料一在第2段非常明確地提出“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”的“幸?！钡目捶?；材料一第3段提出“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量”的“幸福”的看法；材料一第4段提出“以堅守志向為快樂,以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福”的“幸?！钡目捶?；據(jù)材料二最后一段“幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展”“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)”可以得出，幸福就是努力奮斗，實現(xiàn)人生價值；幸福就是個性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣；答案第5頁，共8頁據(jù)材料三最后一段“機會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會有不幸福感”可以得出，幸福就是享受到社會公平、自由；據(jù)“幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中，雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福”可以得出幸福就是手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力。依據(jù)材料對幸福的解讀，考生聯(lián)系生活實際，在不違背文章觀點的情況下，可以適當(dāng)提出自己的見解。.蘇格拉底被判處死刑，他本人和他的很多朋友都認為這是一個不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準備，可以幫他逃跑。面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先考慮的，不是生或死的結(jié)果，而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的，就是堅持自己的原則，堅定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽從道義而不是其他，“既不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍ξ覀冏龅氖裁词隆?。如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對國家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死，則顯得那么的無足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律追求正義的至高精神?！驹斀狻勘绢}考查理解和鑒賞文本思想內(nèi)容的能力。從文中看，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑，他本人和他的很多朋友都認為這是一個不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準備,可以幫他逃跑。面對格黎東讓他逃跑的勸說,蘇格拉底說出了自己對正義的理解，他首先考慮的，不是生或死的結(jié)果，而是正義與否的理性判斷?！霸谶@些事情上我們應(yīng)當(dāng)聽從眾人的意見，對眾人的意見誠惶誠恐，還是應(yīng)當(dāng)只聽那一個內(nèi)行的，對他畢恭畢敬勝于他人？我們?nèi)绻宦犓?，就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分。難道不是這樣嗎？”“如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義與不義相關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？”“我最好的朋友啊,那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了?！碧K格拉底唯一做的，就是堅持自己的原則，堅定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽從道義而不是其他，“既不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家對我們做的什么事如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對國家的不正義?！罢埜嬖V我：是不是我們在任何情況下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做？是不是像我們以前曾經(jīng)多次同意,而且現(xiàn)在剛剛說過的那樣，在任何情況下做不正當(dāng)?shù)氖露际羌炔缓糜植幻赖?？”蘇格拉底將答案第6頁，共8頁“正義,，”道義’,視為自己尊崇的絕對原則，直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，世人看重的生與死，則顯得那么的無足輕重，他認為“人應(yīng)該堅持正義'勇于擇死，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律追求正義的至高精神。.面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題，即是否符合他所服從的“道理然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出了道義對于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽從“真理”，就是聽從我們一貫遵循的“道理:最后又回到格黎東的提議上，是否逃離需要看是否正當(dāng)，無論在什么時候，都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道?！驹斀狻勘绢}考查情節(jié)發(fā)展中人物語言的理解分析能力?？搭}干要求，要回答蘇格拉底如何一步一步使使格黎東的思路進入自己的邏輯軌道的，要結(jié)合他提問的內(nèi)容來看。雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，格黎東勸說他逃跑,蘇格拉底的問題是針對該不該逃跑展開的。要分析他提問的內(nèi)容涉及幾個層次。第一層，從原文“親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做“看，他首先問的一個問題是格黎東的關(guān)懷是否合乎"正道''的問。“如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇”“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮?！薄案窭钖|啊，神靈在上，你不覺得他們說的對嗎？”“請你考慮一下，你認為我們該不該說……你以為如何？這話說得不對嗎？“問話得到了格黎東的肯定。第二層，“請你考慮一下，你認為我們該不該說……你以為如何？這話說得不對嗎？”“很好。他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見和贊許，而聽信另外一些外行的話，不是要遭到損害嗎？你說得對。別的事情豈不也是這樣嗎，格黎東？我們用不著一一枚舉，可以總起來看。例如正義和不正義，丑和美，好和壞，這都是我們現(xiàn)在所考慮的事情.……難道不是這樣嗎？'‘通過這些提問，蘇格拉底談到的是應(yīng)該聽從內(nèi)行的觀點，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出

答案第7頁，共8頁了道義對于人的重要意義。第三層「比身體貴重嗎？”“身體壞了，毀了，我們還能活嗎？”“你是不是也承認活得好就是活得體面、正派？”從這些問題看，蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，引領(lǐng)這格黎東的思路談到我們必須聽從“真理。就是聽從我們一貫遵循的“道理”。第四層，“根據(jù)我們所同意的看法，我們首先應(yīng)該研究一下，我試圖未得雅典人同意釋放便離開此地是不是正當(dāng)。如果正當(dāng)，就該試它一下；如果不正當(dāng)，就該打消此念?！薄拔业暮门笥寻。覀円粔K兒研究吧。要是你對我說的話有異議，請?zhí)岢龇瘩g吧，我會聽的。要不，你就別再向我重復(fù)那句話，要我違背雅典人的意愿跑掉……”蘇格拉底的問話最后又回到格黎東的提議上，他要格黎東明白，是否逃離需要看是否正當(dāng)，無論在什么時候，都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。整體看，蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義,，“道理,，“正當(dāng),,等一系列他所堅守的“正義,,理念，層層鋪墊，步步深入，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念?！拔蚁肽阏f得對，蘇格拉底。你看我們該怎么辦?！薄拔以囋嚳础薄翱磥聿恍小！薄爱?dāng)然不正當(dāng)?！薄澳阏f得對?！案窭钖|的回答也說明了蘇格拉底將格黎東的思路一步步引入自己的邏輯軌道，說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力，勸說藝術(shù)非常高超。【點睛】.(1)人要有勇氣(2)人要有勇氣戰(zhàn)勝自己。沒有勇氣的后果。人要有勇氣面對不幸?！驹斀狻勘绢}考查理解句子含義的能力。三個名家名言都是在說“勇氣”，只不過柏拉圖和魯迅是從正面論述，盧梭是從反面論述，關(guān)鍵是抓住每個名言的關(guān)鍵詞語。柏拉圖名言的關(guān)鍵詞語是“征服自己”，盧梭名言的關(guān)鍵詞語是“懼怕'魯迅名言的關(guān)鍵詞語是“笑臉”“迎接悲慘的厄運概括三個名言就可以找到答案。答案第8頁，共8頁答案第9頁，共1頁閱讀下面的文字，完成各題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成為儒家對后世的遺囑。只要是中國人，即使有人不通文墨，甚至,也樂于被人稱為“君子”，而絕不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下“，但一輩子下來，不但“治國、平天下”的目標自己沒有達到，而且講給別人聽也等于對牛彈琴。其十余年奔走于一個個政治集團之間，卻無成效?；貋硪豢?，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實踐了、可讓別人的結(jié)論，也只有這一條。（），沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后擇善而從，產(chǎn)生對高山景行的向往。人生就是一個不斷“修身”、人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定4.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.A.A.目不識丁依賴建造名不副實B.不學(xué)無術(shù)依賴鍛鑄名存實亡C.不學(xué)無術(shù)信賴建造名存實亡D.目不識丁信賴鍛鑄名不副實A.目不識丁依賴建造名不副實B.不學(xué)無術(shù)依賴鍛鑄名存實亡C.不學(xué)無術(shù)信賴建造名存實亡D.目不識丁信賴鍛鑄名不副實5.A.“治國、平天下”的目標不但自己沒有做到,講給別人聽也等于對牛彈琴。B.不但“治國，平天下”的目標自己沒有達到,講給別人聽也等于對牛彈琴。C.“治國、平天下”的目標不但自己沒有達到,講給別人聽也等于對牛彈琴。D.不但“治國、平天下”的目標自己沒有實現(xiàn),講給別人聽也等于對牛彈琴。5.A.“治國、平天下”的目標不但自己沒有做到,講給別人聽也等于對牛彈琴。B.不但“治國，平天下”的目標自己沒有達到,講給別人聽也等于對牛彈琴。C.“治國、平天下”的目標不但自己沒有達到,講給別人聽也等于對牛彈琴。D.不但“治國、平天下”的目標自己沒有實現(xiàn),講給別人聽也等于對牛彈琴。文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“修身”本是他規(guī)劃的起點B.他規(guī)劃的起點本來是“修身”C.作為他規(guī)劃的起點的是“修身”D.“修身”作為他規(guī)劃的起點題型二：課內(nèi)論述類文本閱讀閱讀下面文字，回答各題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等。現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意,也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？格黎東說得很對。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贅美，而不理會眾人之見啰？格黎東很明顯。蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？格黎東對的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。.下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。B.蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C.在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。D.從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。.下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是（）A.正義是人類最大的利益。（韋伯斯特）.凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。（貝多芬）C.本性流露永遠勝過豪言壯語。（萊辛）D.烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。（劉禹錫）下列對蘇格拉底的語言表達能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。（語氣果斷堅決）B.因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。（理性而不失謙遜）C.那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？（循循善誘，說理不失和氣）D.如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分,不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？（不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度）.“我們應(yīng)當(dāng)認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？題型三：課外閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贅賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！扒f子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛"，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。以堅守志向為快樂，以擔(dān)當(dāng)責(zé)任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因為有著強烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀,它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權(quán)力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致或可能導(dǎo)致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光