新經(jīng)濟(jì)時(shí)期列寧文化建設(shè)思想探析

新經(jīng)濟(jì)時(shí)期列寧文化建設(shè)思想探析

A82：A1008－4088(2012)02－0012－07中共十七屆六中全會(huì)聚焦文化建設(shè)，提出“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵1]這是新時(shí)期在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得一定成績(jī)的時(shí)候，中國(guó)根據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要將工作重心向文化建設(shè)進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡發(fā)展和向更高層次攀升而提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略目標(biāo)。“一個(gè)民族，只有文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強(qiáng)大的力量，才能造就更大的文明進(jìn)步；一個(gè)國(guó)家，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能進(jìn)入更高的發(fā)展階段。”[2]列寧在推行新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期就意識(shí)到社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性。他從全人類文明發(fā)展的視野出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚地探索了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本問(wèn)題。對(duì)其文化建設(shè)意涵的解讀，有助于我們真正領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義國(guó)家文化建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵。一、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迫切要求加快文化建設(shè)在列寧最后口授的幾篇文章中，他首要思考的問(wèn)題是社會(huì)主義國(guó)家的文化建設(shè)問(wèn)題。他超前提出在新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施之后應(yīng)該逐步把國(guó)家工作重心向文化建設(shè)轉(zhuǎn)變，因?yàn)樯鐣?huì)主義的全面發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)和政治層面的發(fā)展，更應(yīng)該是連同文化層面的整體性發(fā)展。(一)文化落后是新經(jīng)濟(jì)時(shí)期最特殊的國(guó)情列寧意識(shí)到當(dāng)時(shí)蘇維埃俄國(guó)最大的國(guó)情是文化落后。他在1923年口述的《日記摘錄》中特別提到《俄國(guó)識(shí)字狀況》的調(diào)查結(jié)果，數(shù)據(jù)顯示1920年全俄將近70％的人口缺乏基本的識(shí)字能力，與1897年沙皇時(shí)代相比較文盲數(shù)量減少比例不超過(guò)10％。基本文化水平的欠缺以及緩慢的文化進(jìn)步，對(duì)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的消極作用。在列寧看來(lái)，解決文化落后問(wèn)題是一項(xiàng)既長(zhǎng)期又艱巨的歷史任務(wù)。“這是對(duì)那些一直沉湎于‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化’的幻想之中的人的一個(gè)嚴(yán)厲警告和責(zé)難。這說(shuō)明我們還要做多少非做不可的粗活，才能達(dá)到西歐一個(gè)普通文明國(guó)家的水平。這也說(shuō)明，我們現(xiàn)在還要進(jìn)行多么繁重的工作，才能在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所取得的成就的基礎(chǔ)上真正達(dá)到稍高的文化水平。”[3](P356)(二)文化落后成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的絆腳石列寧也意識(shí)到落后的文化水平與先進(jìn)的社會(huì)制度之間形成激烈矛盾。他認(rèn)為，“在一個(gè)文盲的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的?！盵4](P294)國(guó)家“業(yè)已開(kāi)始的具有世界歷史意義的重大任務(wù)與物質(zhì)貧困、文化貧困之間的脫節(jié)?！盵3](P400)列寧明確指出“建立社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)和政治手段足夠了，缺少什么？缺少文化，缺少本領(lǐng)?！盵3](P399)他一針見(jiàn)血地指出文化落后對(duì)社會(huì)發(fā)展的羈絆。因此列寧在開(kāi)始推行新經(jīng)濟(jì)政策之后提出應(yīng)該轉(zhuǎn)移工作重心，把從前必須放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等方面的工作重心轉(zhuǎn)變到和平組織文化工作上面來(lái)。這與列寧在提出新經(jīng)濟(jì)政策之初把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在所有工作的首位，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首位的思想發(fā)生了微妙的變化。這個(gè)變化對(duì)當(dāng)前我國(guó)政府思考經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)之間的關(guān)系蘊(yùn)含深刻啟發(fā)。經(jīng)歷30多年改革開(kāi)放帶來(lái)的飛速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境有了長(zhǎng)足的改觀，人民的物質(zhì)生活品質(zhì)上了臺(tái)階，但是社會(huì)主義文化建設(shè)并沒(méi)有產(chǎn)生飛躍，在一些局部領(lǐng)域甚至出現(xiàn)文化回潮，形成社會(huì)整體發(fā)展的瓶頸，影響社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活力和政治文明的進(jìn)一步展現(xiàn)，解決這一問(wèn)題刻不容緩。(三)文化建設(shè)與政治建設(shè)相輔相成縱觀歷史，特別是上個(gè)世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體以及接踵而來(lái)的社會(huì)主義陣營(yíng)的分裂都說(shuō)明了，僅僅依靠武裝力量的強(qiáng)大不足以保證政權(quán)的穩(wěn)固。蘇聯(lián)解體的最主要原因并不在于軍事“硬實(shí)力”的落后(解體之后的俄羅斯依然是世界上數(shù)一數(shù)二的軍事強(qiáng)國(guó))，解體背后耐人尋味的原因在于蘇聯(lián)先進(jìn)文化的缺位，即文化“軟實(shí)力”的缺失。政治文明離不開(kāi)文化建設(shè)?！疤K維埃政權(quán)在原則上實(shí)行了高得無(wú)比的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主，對(duì)全世界做出實(shí)行這種民主的榜樣，可是這種文化上的落后卻限制了蘇維埃政權(quán)的作用并使官僚制度復(fù)活?！盵5](P766)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治文明優(yōu)點(diǎn)之一是人人皆可參與的民主。在列寧看來(lái)，一個(gè)文盲占多數(shù)的國(guó)家難有現(xiàn)代政治文明，而且民意非常容易受到綁架和操縱，使人不能明辨謊言與欺騙，后果是官僚主義的死灰復(fù)燃，真正的民主阻力重重。要從根本上清除文盲，提升文化素質(zhì)，就離不開(kāi)文化建設(shè)本身。列寧迫切地想通過(guò)文化建設(shè)保護(hù)來(lái)之不易的蘇維埃政權(quán)。文化建設(shè)與政治建設(shè)相輔相成。一方面，政治變革、奪取政權(quán)為社會(huì)主義新型文化的建設(shè)提供了可能，政權(quán)的鞏固也為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)?！拔覀兊臄橙嗽恢挂淮蔚貙?duì)我們說(shuō)，我們?cè)谝粋€(gè)文化不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家推行社會(huì)主義是冒失行為。但是他們錯(cuò)了，我們沒(méi)有從理論(一切書呆子的理論)所規(guī)定的那一端開(kāi)始，我們的政治和社會(huì)變革成了我們目前正面臨的文化變革、文化革命的先導(dǎo)?！盵3](P368)另一方面，新型文化的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)意識(shí)與政治建設(shè)同步，還培育著政治建設(shè)所需要的社會(huì)主義民主環(huán)境，對(duì)經(jīng)歷政治變革還沒(méi)法徹底消除的舊社會(huì)的慣性弊端就需要借助文化建設(shè)的力量才能實(shí)現(xiàn)。另外，我們不應(yīng)忽視奪取政權(quán)之前文化革命也為政治變革鋪就了一條寬廣的發(fā)展道路。正如五四新文化運(yùn)動(dòng)以其獨(dú)特的啟蒙和開(kāi)創(chuàng)性拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代史的篇章，為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取政權(quán)埋下希望的種子。(四)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互契合面對(duì)內(nèi)戰(zhàn)造成的創(chuàng)傷和戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義產(chǎn)生的種種弊端，蘇維埃政府的緊迫任務(wù)是調(diào)動(dòng)民眾的生產(chǎn)積極性，盡快恢復(fù)生產(chǎn)。1921年春蘇俄開(kāi)始推行的新經(jīng)濟(jì)政策是由當(dāng)時(shí)的緊迫形勢(shì)所決定的。多年的戰(zhàn)爭(zhēng)和余糧收集制度已使民生狀況進(jìn)一步惡化，特別是農(nóng)民的生活得不到保障，許多地方甚至發(fā)生暴動(dòng)，與戰(zhàn)爭(zhēng)不同的是這次的敵人是自己國(guó)家的苦難民眾，新生的蘇維埃政權(quán)又一次經(jīng)受嚴(yán)厲的考驗(yàn)。列寧果斷地采取迂回性質(zhì)的新經(jīng)濟(jì)政策，基本保證社會(huì)的穩(wěn)定。但是列寧意識(shí)到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)文化建設(shè)。列寧強(qiáng)調(diào)通過(guò)合作制邁向社會(huì)主義，“必須讓全體人民群眾在文化方面經(jīng)歷整個(gè)發(fā)展階段”。[6](P150)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互契合。一方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為文化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變?nèi)伺c自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，為政治建設(shè)和文化建設(shè)提供源源不斷的物質(zhì)財(cái)富。另一方面，文化建設(shè)形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)能量，加速推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。文化科學(xué)技術(shù)不但是生產(chǎn)力，而且是“第一生產(chǎn)力”。[7](P86)列寧十分重視運(yùn)用文化科學(xué)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，他提出通過(guò)普及群眾性的文化教育事業(yè)達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的。文化是人類精神文明的結(jié)晶，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有強(qiáng)大的能動(dòng)性。隨著新經(jīng)濟(jì)政策的深入，列寧清醒覺(jué)察到，“我們所缺少的主要的東西是文化，是管理的本領(lǐng)……新經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。問(wèn)題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量?！盵3](P63)阻礙蘇俄社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，更是文化建設(shè)問(wèn)題。緩慢的文化建設(shè)步伐阻礙和限制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步成長(zhǎng)，只有文化事業(yè)的大發(fā)展才能解放束縛生產(chǎn)力發(fā)展的因素，才能帶來(lái)更高層次的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。二、站在前人的肩膀上汲取一切對(duì)文化建設(shè)有益的因素列寧主張，蘇俄要擺脫小農(nóng)國(guó)家進(jìn)入完全社會(huì)主義必須經(jīng)歷文化變革，只有文化建設(shè)上了臺(tái)階，小農(nóng)國(guó)家才可能轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?huì)主義國(guó)家。要從小農(nóng)國(guó)家上升到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家，所經(jīng)歷的文化變革不是全盤否定或者拋棄往昔取得的一切文化成果，也不是在一張白紙上重新作畫，而是需要秉持尊重、包容、揚(yáng)棄、繼承的態(tài)度去善待人類的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。不管是一般性的全球文化或者是特殊的資本主義文化還是本國(guó)傳統(tǒng)文化，都要取其精華，去其糟粕。站在前人的肩膀上汲取必要的養(yǎng)分，才能邁出文化建設(shè)成功的第一步。(一)對(duì)資本主義文化的揚(yáng)棄摧毀資本主義制度建立新的社會(huì)形態(tài)并不是摧毀資本主義所創(chuàng)造的一切東西。資本主義也創(chuàng)造了巨大的文明成果，對(duì)這些文明成果的揚(yáng)棄有利于社會(huì)主義的建設(shè)。列寧明確指出，“僅靠摧毀資本主義，還不能填飽肚子。必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！盵6](P48)獲得資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)條件固然重要，獲取資本主義的科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)更加必要。“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就”，[4](P299)因?yàn)轳R克思主義的誕生和發(fā)展離不開(kāi)資本主義社會(huì)這個(gè)大背景，它之所以能夠?qū)ふ业劫Y本主義的掘墓人，就在于其了解并利用了資本主義自身的缺陷。合理地利用資本主義為社會(huì)主義所提供的有利條件，將極大地加強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)的力量。“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。”[4](P299)資本主義階段產(chǎn)生的科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)，和其它社會(huì)階段一樣，來(lái)源于長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，是符合客觀規(guī)律并被歷史和實(shí)踐證明了是有效的東西。雖然它們有的產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，或者它們中的一些是被資本主義社會(huì)繼承而來(lái)，但它們并沒(méi)有被打上資本主義社會(huì)的特殊烙印，也不是僅僅隸屬于資本主義，它們不會(huì)隨著資本主義的滅亡而淘汰?！百Y本主義把文化只給予少數(shù)人。而我們必須用這個(gè)文化來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。我們沒(méi)有別的材料。我們要立刻用資本主義昨天留下來(lái)可供我們今天用的那些材料來(lái)建設(shè)社會(huì)主義?！盵6](P48)這些資本主義的文化成果從它誕生的那刻起就背負(fù)了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和謀求人類福祉的使命，一旦解放了它，它就能夠致力于服務(wù)更高層次的社會(huì)關(guān)系并更大的發(fā)揮它的作用。對(duì)資本主義文化的揚(yáng)棄和再揚(yáng)棄，造就了具有優(yōu)秀品質(zhì)的人類文化，契合著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治不斷地向前進(jìn)步。(二)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身文化的體悟“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是從天上掉下來(lái)的，也不是某些以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家自居的人杜撰出來(lái)的”。[8](PXI)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)、生活和革命的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐活動(dòng)的體悟。首先，“必須確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化”[4](P510)。只有達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)程度，才可能完成建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的任務(wù)。其次，必須“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西。”[4](P285)這使無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化具有了客觀、學(xué)習(xí)、包容和創(chuàng)新的特性。最后，還要在探索如何建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和理解社會(huì)主義文化。列寧認(rèn)為“只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照這個(gè)方向，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政(這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)一切剝削的最后的斗爭(zhēng))的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的鼓舞下繼續(xù)進(jìn)行工作，才能認(rèn)為是發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。”[4](P4)列寧駁斥任何企圖在脫離生活、脫離廣大勞動(dòng)群眾的情況下建立一種與先前的文化毫無(wú)聯(lián)系的特殊的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的可能性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是一種和舊文化完全對(duì)立的“自己的”文化，更“不是臆造新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果。”[9](P309)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展的產(chǎn)物。真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化必須放在工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義的建設(shè)中去檢驗(yàn)，然后加以探討和批判，從而得出那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得到的文化成果。(三)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承“不像檔案保管員保存故紙堆；保存遺產(chǎn)并不是局限于遺產(chǎn)，而是要在新的歷史條件下使遺產(chǎn)得到發(fā)揚(yáng)?！盵10](PVI)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承居于對(duì)本國(guó)文化傳統(tǒng)、特色和現(xiàn)狀的把握。在一個(gè)多民族組成的國(guó)家里，每個(gè)民族都有不同的文化傳統(tǒng)和特色。這些不同的民族文化在歷史長(zhǎng)河中不斷地相互融合、相互補(bǔ)充，磨合形成共同的本國(guó)特色的傳統(tǒng)文化。在一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化里面也有多種成分，有封建的也有先進(jìn)的文化成分，有專制制度遺留的文化也有民主和社會(huì)主義的文化成分。要善于從中提取富有進(jìn)步思想的文化，特別是那些富有科學(xué)、民主、向善、愛(ài)國(guó)和以人為本的文化精華部分。對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承可以使一個(gè)國(guó)家保持其獨(dú)特之處，在文化領(lǐng)域樹立一個(gè)國(guó)家鮮明的文化標(biāo)簽，不斷推進(jìn)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再傳承。對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)當(dāng)充滿信心和自豪感。列寧在《論大俄羅斯人的民族自豪感》中自豪地說(shuō)：“我們愛(ài)自己的語(yǔ)言和自己的祖國(guó)……我們滿懷著民族自豪感，因?yàn)榇蠖砹_斯民族也造就了革命階級(jí)，也證明了它能給人類做出為自由和為社會(huì)主義而斗爭(zhēng)的偉大榜樣。”[10](P449)秉持對(duì)本國(guó)文化的熱愛(ài)和堅(jiān)持不懈才不會(huì)在文化發(fā)展的洪流中邯鄲學(xué)步、迷失自己。社會(huì)主義文化建設(shè)要有鮮明的本國(guó)特色的先進(jìn)文化這樣才更加符合文化多樣性的發(fā)展需要。在社會(huì)主義文化的建設(shè)中提倡本國(guó)的優(yōu)秀文化傳承，不但能夠保持文化發(fā)展脈絡(luò)的一致性，而且能夠吸引更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的傳承者，凝聚眾人的力量，在新文化的征途中讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮更加積極的作用。除了對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，還要懂得拋棄本國(guó)傳統(tǒng)文化中落后的舊包袱，特別是要拋棄野蠻、專制、獨(dú)裁、狹隘的舊官僚文化和農(nóng)奴制文化。一個(gè)民族經(jīng)受種種磨難，歷盡千萬(wàn)曲折而獲得的文化發(fā)展，常常既有積極的方面也有消極的方面，就像一把雙刃劍一樣。長(zhǎng)期的封建壓迫和階級(jí)剝削會(huì)在文化中彌散悲觀情緒，形成歷史沉重的包袱。這個(gè)包袱阻礙新文化的發(fā)展。要正視這些舊文化的陰暗面和劣根性，并將它們無(wú)情地拋棄。社會(huì)主義新文化的建設(shè)不能對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化不加挑選原封不動(dòng)地搬遷過(guò)來(lái)，而是要在社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上選擇與改造。(四)對(duì)其它國(guó)家優(yōu)秀文化成果的包容其它國(guó)家的優(yōu)秀文化成果是社會(huì)主義文化建設(shè)必不可少的借鑒材料。在列寧看來(lái)，社會(huì)主義文化建設(shè)不可能也不能夠與整個(gè)人類文明的發(fā)展歷史割裂開(kāi)來(lái)；社會(huì)主義的文化建設(shè)不是孤單地進(jìn)行著，它有著豐富的其它國(guó)家的優(yōu)秀文化成果和經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。加強(qiáng)文化交流，要有走出去引進(jìn)來(lái)的氣魄。馬克思在19世紀(jì)就預(yù)言：隨著世界歷史的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)走向世界經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，文化生產(chǎn)也向世界性發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[11](P275－276)在引入外國(guó)的先進(jìn)的同時(shí)，文化還需要將自己的文化推向世界。優(yōu)秀文化具有相互吸引的魅力，既要包容其它國(guó)家的文化也要大膽地展現(xiàn)社會(huì)主義的風(fēng)采。引進(jìn)來(lái)的文化要考慮是否與本國(guó)的接受能力相符合，走出去的文化也要考慮其它國(guó)家的接受程度。列寧指出，文化絕不能采取一概排斥的虛無(wú)主義態(tài)度，要有開(kāi)闊的視野促進(jìn)社會(huì)主義文化成就世界歷史性的意義。因此，與世界文明的同步發(fā)展要立足全球文化發(fā)展的廣闊視野之中，在吸收其他國(guó)家的先進(jìn)文化的同時(shí)也在積極地影響著其它國(guó)家的文化發(fā)展。三、社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)途徑(一)文化建設(shè)的核心和主旨：通過(guò)發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)培養(yǎng)人才列寧在建設(shè)社會(huì)主義文化的過(guò)程中，把培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的社會(huì)主義人才視作文化建設(shè)的核心問(wèn)題。列寧的文化建設(shè)思想蘊(yùn)含著深刻的以人為本思想，體現(xiàn)渴望人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、善用人才、珍惜人才的觀點(diǎn)。列寧主張通過(guò)發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，提高全體人民的文化水平，造就更多社會(huì)主義建設(shè)人才?；谔K維埃俄國(guó)落后的文化狀況，列寧提出，通過(guò)發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)提升全民文化水平是文化建設(shè)的基礎(chǔ)性活動(dòng)。列寧指出：“教育工作者和共產(chǎn)黨這個(gè)斗爭(zhēng)的先鋒隊(duì)的基本任務(wù)，就是幫助培養(yǎng)和教育勞動(dòng)群眾，使他們克服舊制度遺留下來(lái)的舊習(xí)慣、舊風(fēng)氣，那些在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣?！盵7](P401)發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)對(duì)新經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期的“俄國(guó)尤其重要。這個(gè)任務(wù)在俄國(guó)應(yīng)當(dāng)提到首位，因?yàn)槲覀円獮樯鐣?huì)主義建設(shè)訓(xùn)練群眾”。[4](P302)在俄國(guó)發(fā)展國(guó)民教育的第一步是掃除文盲，解決人民基本識(shí)字能力問(wèn)題。第二步是提高人民對(duì)科學(xué)文化、經(jīng)濟(jì)、政治的認(rèn)知水平。第三步是將科學(xué)文化運(yùn)用到社會(huì)建設(shè)和日常生產(chǎn)生活當(dāng)中。國(guó)民教育成為文化建設(shè)的基本途徑，不但可以培養(yǎng)適合社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的有用人才，而且能夠逐步克服和掃清原有舊制度殘留的舊習(xí)氣和思維慣性，逐步清除落后文化的消極影響。因此列寧特別注重對(duì)年輕一代的文化教育和素質(zhì)提升，并要求教育事業(yè)要理論緊密聯(lián)系實(shí)際。列寧主張教育過(guò)程同具體勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。教育行動(dòng)絕不是紙上談兵，不是與實(shí)踐割裂的單獨(dú)行動(dòng)。“把教育和兒童的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)?！盵5](P744)如果“沒(méi)有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的：無(wú)論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！盵10](P461)列寧還主張采用多種形式的教育活動(dòng)“吸引勞動(dòng)居民積極參加國(guó)民教育事業(yè)(發(fā)展國(guó)民教育委員會(huì)，動(dòng)員識(shí)字的人等等)”，[5](P744)除了開(kāi)展正規(guī)的學(xué)校教育，也不能忽視開(kāi)辦業(yè)余的社會(huì)教育。列寧指出，掃除文盲，并不等于要將每個(gè)人都送進(jìn)正規(guī)的學(xué)校，這樣做也不切實(shí)際。開(kāi)辦各式各樣的識(shí)字學(xué)校和掃盲班就可以方便地解決這個(gè)棘手的問(wèn)題。除了基本的掃盲行動(dòng)外，列寧也十分重視在掃盲的基礎(chǔ)上普及科學(xué)文化知識(shí)和提高職業(yè)技能的培訓(xùn)工作。另外，列寧還十分重視面向農(nóng)村和農(nóng)民的文化教育事業(yè)，重視農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)。他要求教師要下基層到農(nóng)村去，并且組織以發(fā)展文化為宗旨的團(tuán)體扎根農(nóng)村，滿足農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民對(duì)科學(xué)文化的各種需求。將所習(xí)得的文化運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐的具體勞動(dòng)之中，體現(xiàn)列寧重視科學(xué)文化的運(yùn)用：“不識(shí)字的人是實(shí)現(xiàn)不了電氣化的，而且僅僅識(shí)字還不夠。只懂得什么是電還不夠，還應(yīng)該懂得怎樣在技術(shù)上把電應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)上去，應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)的各個(gè)部門中去?！盵12](P77)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)是科學(xué)文化運(yùn)用的薄弱環(huán)節(jié)，也是能夠取得成績(jī)的最佳場(chǎng)所。農(nóng)民的文化水平提高了，整個(gè)國(guó)家和民族的文化水平也就相應(yīng)提高了。(二)增加文化教育經(jīng)費(fèi)的投入：寧可壓縮政府和軍費(fèi)開(kāi)支列寧在《日記摘錄》中表達(dá)他對(duì)教育事業(yè)的高度重視。一方面必須切實(shí)增加教育經(jīng)費(fèi)，另一方面要改善教師的物質(zhì)生活條件，提高教師的社會(huì)地位，振奮他們的精神，做不到這些就談不上任何文化建設(shè)。列寧主張對(duì)少年兒童實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育，“對(duì)未滿16歲的男女兒童一律實(shí)行免費(fèi)的義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(從理論上和實(shí)踐上熟悉各主要生產(chǎn)部門)”。[5](P745)這些年輕一代，是社會(huì)主義的事業(yè)的接班人，但他們首先要做的是社會(huì)主義文化的接班人。他們?yōu)樯鐣?huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)輸送未來(lái)之星。這是完全不同于資本主義國(guó)家學(xué)校培養(yǎng)人才的目的。資本主義國(guó)家的學(xué)校是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，它的目的是“為資本家培養(yǎng)恭順的奴才和能干的工人”，[4](P287)而社會(huì)主義國(guó)家的學(xué)校的目的在于培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。因此，推行免費(fèi)義務(wù)教育是培養(yǎng)社會(huì)主義新一代卓有遠(yuǎn)見(jiàn)和成效的舉措。發(fā)展蘇俄的教育事業(yè)需要持續(xù)大量的資金投入，列寧想盡各種辦法保證國(guó)民教育的經(jīng)費(fèi)。他提出，“應(yīng)當(dāng)削減其他部門的開(kāi)支以用于教育人民委員部，而不是削減教育人民委員部的開(kāi)支”，[3](P561)甚至要求把其它政府部門和軍隊(duì)縮減出來(lái)的款項(xiàng)，直接轉(zhuǎn)到教育部門作為教育經(jīng)費(fèi)。新經(jīng)濟(jì)時(shí)期列寧曾多次主張裁減軍隊(duì)、削減海軍艦隊(duì)艦只數(shù)量以減少軍費(fèi)開(kāi)支，將壓縮出來(lái)的軍費(fèi)用于發(fā)展教育事業(yè)。他說(shuō)：“艦隊(duì)我們不需要，而增加學(xué)校經(jīng)費(fèi)卻迫切需要?！盵3](P305)可見(jiàn)，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)期，列寧對(duì)文化教育事業(yè)是如何的重視。(三)凝聚教育工作者的力量：不斷提高他們的待遇，發(fā)揮他們的作用列寧認(rèn)為，辦好教育是促進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。教育事業(yè)除了經(jīng)費(fèi)投入之外，還需要教師發(fā)揮重要的作用，“應(yīng)當(dāng)盡可能地使他們有較好的生活條件”，[5](P768)不斷改善教師生活條件和社會(huì)地位。由于舊俄國(guó)的農(nóng)奴制度和不文明狀態(tài)，教師的待遇和社會(huì)地位不高，生活相當(dāng)艱苦。而到了新經(jīng)濟(jì)時(shí)期，文化發(fā)展迫切需要更多人才和能夠培養(yǎng)人才的人才，亟需發(fā)揮教師的作用。因此“應(yīng)當(dāng)把我國(guó)國(guó)民教師的地位提到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里從來(lái)沒(méi)有，也不可能有的高度?！钭钪匾氖翘岣咚麄兊奈镔|(zhì)生活水平?！盵4](P764)文化的發(fā)展需要有強(qiáng)勁的主導(dǎo)力量，以及把持主導(dǎo)力量的堅(jiān)強(qiáng)主體。因?yàn)閷?duì)于文化的建設(shè)和發(fā)展方向我們絕對(duì)“不應(yīng)該袖手旁觀，隨便地聽(tīng)?wèi){混亂發(fā)展。我們應(yīng)該充分有計(jì)劃地領(lǐng)導(dǎo)這一過(guò)程并促使其成果的形成?！盵13](P434)主導(dǎo)力量的加強(qiáng)是文化發(fā)展的推進(jìn)劑，關(guān)乎文化發(fā)展的速度；而作為文化的現(xiàn)實(shí)主體是文化發(fā)展速度的量的控制者，更是文化發(fā)展前進(jìn)方向的質(zhì)的領(lǐng)航員。文化發(fā)展的方向關(guān)乎社會(huì)主義國(guó)家的前途和生命，所謂差之毫厘，謬以千里。因此堅(jiān)守和強(qiáng)化文化主體的力量也是至關(guān)重要的