關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題的深層思考

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題的深層思考

G641：A1002-4409(2010)04-0041-04信仰是人類靈魂的家園，是精神力量的源泉，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)的最高意識(shí)。大學(xué)生是社會(huì)高知群體，是社會(huì)知識(shí)文化的主要承載者、創(chuàng)造者和傳播者，是影響社會(huì)發(fā)展的重要力量。因而，當(dāng)代大學(xué)生的信仰不僅對(duì)其自身的成長(zhǎng)、成才具有決定性意義，而且直接關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來(lái)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。因此，大學(xué)生的信仰問(wèn)題是黨和國(guó)家都十分重視的問(wèn)題，也是備受社會(huì)各界關(guān)注的問(wèn)題。我們依據(jù)對(duì)重慶市11所高校大學(xué)生的7500份問(wèn)卷調(diào)查（實(shí)發(fā)7500份，回收7438份）和50余次的訪談、座談，并參考其他相關(guān)科研部門所做的信仰調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰狀況進(jìn)行了深入分析，并就其主要成因作了深入思考，在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于信仰教育的著力點(diǎn)。一、當(dāng)代大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀1。大學(xué)生信仰的主流是好的、科學(xué)的伴隨著改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程而成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生，沐浴著改革開(kāi)放的春風(fēng)，目睹著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的偉大創(chuàng)舉，享受著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果，并系統(tǒng)地接受了馬克思主義理論的宣傳教育，因而，他們大都對(duì)馬克思主義有比較深入的了解和認(rèn)識(shí)，能堅(jiān)信馬克思主義，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路充滿信心，能自覺(jué)地以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而勤奮學(xué)習(xí)。這是當(dāng)代大學(xué)生信仰的主流，也是國(guó)家和民族未來(lái)發(fā)展的希望所在。2.大學(xué)生信仰中值得關(guān)注的問(wèn)題當(dāng)代大學(xué)生是在多元經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)诮邮荞R克思主義主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育的同時(shí)，也程度不同地受到國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮的沖擊和影響，他們?cè)诳吹缴鐣?huì)的民主法制和公平正義的同時(shí)，也看到社會(huì)存在的違法亂紀(jì)和貪污腐敗現(xiàn)象。因而，他們對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的觀察以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)都不可能是整齊劃一的，導(dǎo)致他們?cè)谶x擇和確立自身的信仰時(shí)出現(xiàn)了多樣性的表現(xiàn)。除了大多數(shù)大學(xué)生能堅(jiān)持馬克思主義，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以外，還有部分青年大學(xué)生在選擇和確立人生信仰時(shí)呈現(xiàn)出一些值得關(guān)注的問(wèn)題。一是對(duì)馬克思主義信仰動(dòng)搖，甚至放棄馬克思主義，信奉民主社會(huì)主義等西方思潮；二是信仰不堅(jiān)定、易變化，表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義有時(shí)信，有時(shí)不信；三是信仰呈現(xiàn)出盲目性，表現(xiàn)為確立信仰不是經(jīng)過(guò)深思熟慮，在深入理解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上作出的人生選擇，而往往是以一種從眾心理，盲目跟風(fēng)、追求時(shí)尚去選擇自己的信仰，比如對(duì)西方思潮的信奉和對(duì)宗教的信仰，不是因?yàn)橛辛撕苌畹牧私夂驼J(rèn)識(shí)，而是追求新潮和好奇心使然等。二、影響大學(xué)生信仰的主要因素大學(xué)生的信仰不是憑空產(chǎn)生的，而是受多種因素影響的。其中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，大學(xué)生成長(zhǎng)的生理和心理特點(diǎn)，以及大學(xué)生自身的思想文化素養(yǎng)等都是影響其信仰的主要因素。1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的影響改革開(kāi)放以來(lái)，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，形成了利益主體多元化格局。獨(dú)立人格、自由個(gè)性、個(gè)體利益在這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下獲得實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。思想解放、個(gè)人自由，以及民主政治的推進(jìn)、思想文化的繁榮、教育水平的提高，為多元主體的多樣選擇提供了可能性空間。多元利益主體的多樣需求又為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮提供了條件。在這樣一種態(tài)勢(shì)下，加之歷史文化傳統(tǒng)的原因，使得人們的信仰，尤其當(dāng)代大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，利益主體多元化、利益需求多樣化帶來(lái)了更加復(fù)雜的利益關(guān)系，也容易導(dǎo)致無(wú)序散漫狀態(tài)，這給群體構(gòu)成帶來(lái)威脅。社會(huì)生活中因差異而來(lái)的隔閡、矛盾、沖突可謂屢見(jiàn)不鮮。舊的社會(huì)整合力淡出，新的又尚未完全確立，多元利益主體缺乏歸屬，從而導(dǎo)致部分人信仰失落、信仰危機(jī)。缺乏共同精神家園，主體必會(huì)回到自身，從自我出發(fā)，固守自我，從而導(dǎo)向各種功利主義、利己主義和享樂(lè)主義。2.多種思想文化宣傳攻勢(shì)的影響在思想文化領(lǐng)域，當(dāng)前的文化發(fā)展為信仰形成提供了較大的選擇性空間。隨著人們?cè)谖幕I(lǐng)域自主性的日益增強(qiáng)，以及在相關(guān)政策的支持和保障下，信仰領(lǐng)域也逐步呈現(xiàn)多樣化。當(dāng)然，選擇越多、自由度越大，也會(huì)給人們的信仰形成帶來(lái)麻煩。一是在諸多選擇面前，許多人可能無(wú)所適從、游離不定、變化無(wú)常。尤其是在信息時(shí)代，人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)具有驚人數(shù)量、速度、范圍的知識(shí)、信息，這就是一件難事。二是多樣化發(fā)展自然也會(huì)良莠不齊，一些帶有破壞性、危害性的思想觀念乘虛而入，給人們的信仰形成帶來(lái)威脅。加之，一些利益集團(tuán)借機(jī)大造輿論攻勢(shì)，編造流言蜚語(yǔ)，嚴(yán)重干擾人們形成正確、科學(xué)的信仰。而大學(xué)生往往又是各利益集團(tuán)要極力爭(zhēng)取的群體，因此對(duì)于大學(xué)生的文化宣傳攻勢(shì)尤其猛烈。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢(shì)將其政治制度、價(jià)值觀念、生活方式在世界范圍內(nèi)推廣、傳播，近年來(lái)其宣傳攻勢(shì)有增無(wú)減。他們借助書籍、影像制品、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)我國(guó)進(jìn)行全方位的文化滲透。宣傳的技巧性、技術(shù)性越來(lái)越高，其迷惑性也越來(lái)越大。如就人權(quán)問(wèn)題對(duì)我進(jìn)行污蔑，惡意夸張、夸大社會(huì)問(wèn)題，歪曲報(bào)道社會(huì)事件，公開(kāi)支持藏獨(dú)、臺(tái)獨(dú)、疆獨(dú)等反華勢(shì)力，大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，這些言論多少蒙蔽了一些人的眼睛。3.當(dāng)代大學(xué)生身心成長(zhǎng)特點(diǎn)的影響當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是20歲左右的青年，處于流光溢彩的年華，風(fēng)華正茂的歲月。其生理體格基本成熟、穩(wěn)定，生理機(jī)能處于人生巔峰時(shí)期。又因接受了高等教育，思維敏捷、眼界開(kāi)闊、思想開(kāi)放、富有想象力、勇于進(jìn)取、敢于創(chuàng)新。但是，生理成熟、思維能力提高和情感的豐富卻并非意味著心理、思想上已經(jīng)穩(wěn)定、成熟。實(shí)際上，大學(xué)階段是人生的一個(gè)重要過(guò)渡期，這一時(shí)期的青年人在思想觀念、心理狀態(tài)、價(jià)值取向等方面都尚未完全定型，其可塑性很大。在這一人生階段，大學(xué)生的抽象思維能力和領(lǐng)悟力獲得很大提高，能夠較為深入地思考問(wèn)題，抓住事物發(fā)展的本質(zhì)及規(guī)律。但同時(shí)也由于涉世不深、閱歷尚淺，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知還可能欠全面，對(duì)問(wèn)題的考慮還可能欠周詳，辦事容易武斷、偏激。大學(xué)生富有激情，充滿活力，但是這種情緒和心境的持久性差，容易變化，影響穩(wěn)定價(jià)值觀念和信念、信仰的形成。他們喜歡追逐潮流，關(guān)注時(shí)尚，容易接受新事物，是革新除弊的熱情支持者，但又容易感情用事，缺乏耐心和耐力。他們求知欲強(qiáng)，且富有社會(huì)正義感，但有時(shí)又欠冷靜，缺乏客觀鑒別力，容易被蒙蔽?？傊?，大學(xué)生正處于身心走向成熟的重要轉(zhuǎn)折期，其信念、信仰不夠堅(jiān)定，甚至發(fā)生動(dòng)搖或重大轉(zhuǎn)變，偶爾帶有些功利性和盲從性，這也不足為怪。恰因如此，其可塑性才較大，所以重在如何引導(dǎo)教育。4.當(dāng)代大學(xué)生自身思想文化修養(yǎng)的影響近年來(lái)屢屢報(bào)道出大學(xué)生犯罪、誠(chéng)信缺失、心理失衡、缺乏責(zé)任感、社會(huì)公德意識(shí)淡薄、精神空虛、沉迷低級(jí)趣味等新聞。這些縱然與社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，但也無(wú)不說(shuō)明部分大學(xué)生自身思想文化修養(yǎng)存在的問(wèn)題。無(wú)論外在條件和客觀因素對(duì)大學(xué)生的信仰形成有著多么重大的影響，但信仰的建立與存在狀況還是有賴于個(gè)體主觀的選擇。大學(xué)生已經(jīng)是具有自由意志和獨(dú)立人格的成年人，無(wú)論在法律上還是社會(huì)人倫中都是屬于責(zé)任能力人。擺在面前的東西有很多，道路不止一條，如何選擇這就由其主體意志決定了。馬克思主義科學(xué)信仰的確立需要對(duì)馬克思主義理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的全面了解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的深入把握。對(duì)這些內(nèi)容的掌握和領(lǐng)會(huì)程度如何又要取決于個(gè)人主觀努力。而今，雖然在高校中開(kāi)設(shè)了專業(yè)課程、思想政治理論課以及其他通識(shí)課程，但部分學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和狀況堪憂。一些學(xué)生不重視思想政治理論課，不注重自身思想文化素養(yǎng)的提高，僅將其作為考試、學(xué)分要求來(lái)完成。同時(shí)，一些學(xué)生對(duì)理論的學(xué)習(xí)往往還停留于書本，未能將之與現(xiàn)實(shí)有機(jī)聯(lián)系，未能融會(huì)貫通，從而達(dá)到提高思想境界之目的?？傊?，思想文化修養(yǎng)上的缺失對(duì)科學(xué)信仰的建立具有干擾作用。三、加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的著力點(diǎn)1.明確大學(xué)生信仰教育目標(biāo)的層次性加強(qiáng)信仰教育是大學(xué)思想政治教育的重要內(nèi)容，也是關(guān)系大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生作一個(gè)社會(huì)群體，他們的未來(lái)發(fā)展以及在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用是不同的，因此，大學(xué)生信仰教育應(yīng)該從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，明確信仰教育的導(dǎo)向性和目標(biāo)的層次性，克服信仰教育中存在的不切實(shí)際的一刀切的做法，使大學(xué)生信仰教育更具實(shí)效性。首先，從信仰教育總體態(tài)勢(shì)而言，要確保馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。一種良性發(fā)展的信仰態(tài)勢(shì)是在多元化信仰中馬克思主義信仰占據(jù)主導(dǎo)地位，各種信仰和諧相處、健康發(fā)展，共同促進(jìn)國(guó)家社會(huì)發(fā)展、繁榮，極力杜絕各種信仰人群之間由隔閡或被利用挑撥而來(lái)的矛盾、沖突。我們對(duì)大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查和研究，就是要了解和分析馬克思主義信仰的主體地位如何，發(fā)展趨勢(shì)如何，存在哪些隱患。對(duì)于其他信仰的評(píng)價(jià)，也是看是否有利于社會(huì)發(fā)展，是否有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，是否有利于維護(hù)和諧穩(wěn)定。對(duì)于具有危害性的信念、信仰，如迷信、歪理邪說(shuō)、邪教要嚴(yán)厲打擊。對(duì)于大學(xué)生信邪教、相信封建迷信，要加強(qiáng)教育轉(zhuǎn)化。其次，從信仰的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，應(yīng)把愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義以及遵循社會(huì)主義道德、法律作為教育的基石。一提到馬克思主義信仰教育，很多人馬上想到的就是對(duì)偉大、神圣、崇高的社會(huì)政治理想的宣揚(yáng)。的確，這是信仰的至高境界，但非全部，達(dá)到這個(gè)境界也需要階梯，否則就無(wú)從做起。而且是否達(dá)此境界也不是由坐而升仙來(lái)說(shuō)明，而必須反映在日常社會(huì)生活中。一般而言，信仰的確立都有一個(gè)認(rèn)同、覺(jué)悟到信仰的過(guò)程，而認(rèn)同則是基礎(chǔ)。大學(xué)生的馬克思主義信仰教育首先就是要強(qiáng)化他們對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展道路、政治制度、黨的方針政策、道德法制的認(rèn)同。愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義，遵循社會(huì)主義道德、法律，這是信仰的基礎(chǔ)，也是對(duì)于大學(xué)生信仰教育的普遍目標(biāo)和要求。最后，從信仰的群體狀況來(lái)看，關(guān)鍵是強(qiáng)化大學(xué)生黨員的馬克思主義信仰。加入中國(guó)共產(chǎn)黨就必須信仰馬克思主義，這是無(wú)可置疑的。選擇加入這個(gè)政黨，就選擇了這種信仰，選擇了責(zé)任和義務(wù)。大學(xué)生黨員在言行舉止、信念、信仰上的表現(xiàn)影響著黨的形象，影響著其他同學(xué)對(duì)黨和馬克思主義信仰的看法，也影響著馬克思主義信仰的感召力、吸引力。因此，我們必須把好入黨關(guān)，加強(qiáng)大學(xué)生黨員的理論學(xué)習(xí)，嚴(yán)格黨員考評(píng)機(jī)制，強(qiáng)化馬克思主義信仰的主體地位。對(duì)于大學(xué)生一般群體，我們需要引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，只要他們?cè)敢鉃閲?guó)家富強(qiáng)，民族昌盛刻苦學(xué)習(xí)，擁護(hù)黨的路線方針政策，我們的信仰教育就是成功的。2.注重大學(xué)生信仰教育內(nèi)容的全面性信仰對(duì)人的影響是全面而巨大的。進(jìn)行信仰教育應(yīng)該包括政治思想、人文傳統(tǒng)、道德規(guī)范、價(jià)值觀念、生活理念等各方面的內(nèi)容。馬克思主義信仰不僅僅表現(xiàn)為一種政治觀和政治態(tài)度.也表現(xiàn)在以此種政治觀為指向的生活價(jià)值觀念上。如此，馬克思主義信仰教育就應(yīng)該涵蓋這樣一些內(nèi)容：一是馬克思主義理論教育。要挖掘馬克思主義理論的思想深度和廣度，讓大學(xué)生全方位地接觸馬克思主義理論，了解馬克思主義對(duì)于許多現(xiàn)代性問(wèn)題的診斷所具有的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。二是把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為大學(xué)生馬克思主義信仰教育的核心內(nèi)容。讓大學(xué)生了解理論發(fā)展?fàn)顩r和國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展進(jìn)程。三是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義、道德風(fēng)尚等民族精神、時(shí)代精神的理解、領(lǐng)會(huì)，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感。了解我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、科技、體育、文化等方面的發(fā)展成就，使之對(duì)社會(huì)主義建設(shè)充滿信心。四是加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神內(nèi)容的學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人文教育，講求社會(huì)和諧，人生哲學(xué)中帶有憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重家庭中的責(zé)任感、工作中的奉獻(xiàn)精神等等，這些都是促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的文化元素。這些文化理念是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要思想來(lái)源，與馬克思主義科學(xué)理論并行不悖，因而也屬于馬克思主義信仰教育的重要內(nèi)容。另外，與宗教的本質(zhì)和我國(guó)宗教政策相關(guān)的知識(shí)，一些突發(fā)事件和各種社會(huì)問(wèn)題的背景知識(shí)、相關(guān)信息等都是進(jìn)行信仰教育的重要資源。3.增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育方式的多樣性對(duì)于大學(xué)生的信仰教育，主要采取宣傳、引導(dǎo)，說(shuō)服教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方式。要進(jìn)一步提高大學(xué)生的認(rèn)知辨別能力、思想道德境界和心理素養(yǎng)，以講道理、擺事實(shí)的方式，以實(shí)踐體驗(yàn)辨明是非、真假的方式來(lái)進(jìn)行信仰教育。要在大學(xué)生中樹(shù)立馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，要以更具說(shuō)服力的思想，以更具感染力的情感，以更具真實(shí)性的體驗(yàn)，來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生選擇馬克思主義信仰。信仰形成路徑較多，過(guò)程較復(fù)雜。單一化教育方式不利于培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義信仰。我們必須把信仰教育與學(xué)校各項(xiàng)工作相結(jié)合，通過(guò)課堂教學(xué)、課外輔導(dǎo)、環(huán)境感染、文化熏陶等多途徑、多樣式來(lái)開(kāi)展。尤其要實(shí)現(xiàn)信仰教育的藝術(shù)化、形象化、多媒體化。總之，是要以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，采取大學(xué)生喜歡用、經(jīng)常用的溝通方式，借助大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)、興趣點(diǎn)，來(lái)開(kāi)展信仰教育。4.強(qiáng)化大學(xué)生信仰教育效果的現(xiàn)實(shí)性有學(xué)者指出，中國(guó)人的信仰離不開(kāi)“崇德報(bào)本”觀念，正是因?yàn)楦心钯n福避禍之恩而崇拜、信仰。信仰本身就是人們?yōu)榱藬[脫生活困境（物質(zhì)生活困境或精神困境）而進(jìn)行的精神選擇。要說(shuō)信仰效果中完全排除“有用性”，完全沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)性”和“好處”