中外政治思想史論文

PAGE中央廣播電視大學開放教育新疆廣播電視大學本科畢業(yè)論文關(guān)于儒家政治思想的研究作者：楊財云學校：中央電大焉耆分校專業(yè)：行政管理年級：2015級行政管理（本科）學號：1565001218486指導教師：付博2015年11月關(guān)于儒家政治思想的研究摘要：在中國古代歷史長河中，儒家以其獨特的思想，凸顯了其對中國政治的獨特價值。儒家政治思想的核心學說“仁政”，以及以德治國的方略，“己所不欲，勿施于人“的為人處世原則，對中國古代的社稷安穩(wěn)以及社會的長治久安，都起到了舉足輕重的作用。以仁為核心的儒家政治思想體系在漫長的歷史中，逐漸發(fā)展成為中國影響最大的流派，中國古代的主流意識。儒家政治思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠影響。本文通過對儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的發(fā)展歷程和儒家政治思想對當今社會的影響，探索儒家政治思想對我國建設(shè)社會主義和諧社會的啟發(fā)，以求得社會進步、時代發(fā)展，人民安居樂業(yè)。關(guān)鍵詞：儒家政治思想、發(fā)展歷程、現(xiàn)實影響、社會主義和諧社會1儒家政治思想的發(fā)展歷程1.1、儒家政治思想的產(chǎn)生儒家學派誕生在戰(zhàn)火紛飛、群雄爭霸的春秋時期，其創(chuàng)始人為思想家、政治理論家、教育家孔子。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕保蠼y(tǒng)治者體察民情，反對任意刑殺和苛政，提倡廣泛理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會持續(xù)。提出“克己復禮”，要求人們的行為符合“禮”的準則。其中的“禮”，專指西周時候的等級名分制度。為了能夠?qū)崿F(xiàn)“禮”，孔子提出了“正名”的主張，就是按照周禮的制度把當時已經(jīng)混淆的社會等級秩序矯正過來。另外，孔子還提倡“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓。在百家爭鳴的大社會背景下，儒家思想成為當時影響力較大的一派，儒家政治思想產(chǎn)生于儒家思想之中。孔子奠定了儒家政治思想的基礎(chǔ)。1.2初步發(fā)展1.戰(zhàn)國中期，生產(chǎn)力迅速發(fā)展；各國為爭霸競相改革，政治變革大為得勢，思朱理學，反對絕對思想權(quán)威，倡導個性的自由發(fā)展，認為“萬物皆生于二”，批判理學的“天理”學說，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。李贄的思想沖破了封建統(tǒng)治秩序，有利于人民思想解放。王夫之④系統(tǒng)的批判了宋明理學，建立起了比較完整的樸素唯物主義思想體系，顛覆了程朱理學“道在氣先”的唯心主義先驗論的理論根基。黃宗羲⑤從根本上否定了沉浮的倫理綱常，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，并提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，包括言論自由。顧炎武⑥強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問。主張把學術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治。明清時期的批判，為儒學的發(fā)展注入了新的活力，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。1.6近現(xiàn)代儒學的開端甲午中日戰(zhàn)爭以后，國內(nèi)民族危機空前加深，不少仁人志士認為，中國應(yīng)當采取變法以圖強國。然而，傳統(tǒng)的被統(tǒng)治者改造的儒家思想又成了變法圖強的一大障礙。在當時，要進行變法，就必須從思想上破除“祖宗之法不可變”的迷信，打擊“恪守祖訓”的封建政治勢力，辯明變法的合理性，解放人的思想。近代儒學最終與西方近代民主、科學思想交流融通發(fā)展為近現(xiàn)代新儒學。戊戌時期維新派開始對孔子和儒家政治思想作正面的清理和公開的批判，孟子的“民為貴”思想為中介，論證儒家的仁政、王政、不忍人之政，與“泰西諸國今日之政治制度近之”。對孔子的政治活動和政治思想作了公開批判，在維新派的筆下孔子成了限制人們思想自由的蟊賊。他們認為儒家政治思想的最大弊端在于維護封建政治等級制度和君主專制，維新派對儒家政治思想的論述推到了一個新階段。1.7打倒孔家店北洋軍閥統(tǒng)治前期,中國民族資本主義進一步發(fā)展。民族資產(chǎn)階級力量壯大，登上政治舞臺，強烈要求實行民主政治，發(fā)展資本主義中國民族資本主義進一步發(fā)展,西方啟蒙思想進一步傳播，民主共和的思想深入人心,。北洋軍閥（袁世凱為復辟帝制）推行尊孔復古的逆流,面對中國滿布陰霾的天空，以陳獨秀、李大釗、魯迅為代表的激進民主主義者卻發(fā)動了一次反封建的新文化運動，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級民主思想，同封建尊孔復古思想展開了激烈的斗爭。新文化運動的倡導者們在提倡民主科學，反對專制迷信的同時，對以孔子和儒家學說為代表的維護專制制度的舊禮教舊道德發(fā)動了猛烈的攻擊，樹立起了“打倒孔家店”的的大旗?！按虻箍准业辍睂嵸|(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系和文化傳統(tǒng)的全面清算。2如何正確對待儒家政治思想我們對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。1）對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。3儒家政治思想在當代社會的意義及對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示在中國兩千多年的傳統(tǒng)文化演變史中，儒家思想一直居于核心位置。在當下傳統(tǒng)文化復興熱潮，尤其是儒學復興熱中，能充分的認識儒家政治思想與現(xiàn)代民主政治的統(tǒng)一性與斗爭性，對于文化傳統(tǒng)的揚棄具有重要意義。中華文明傳承了幾千年沒有中斷，它的政治思想、道德、政治心理和意識形態(tài)的形成和發(fā)展很大程度上受傳統(tǒng)的影響。民本思想在專制統(tǒng)治下雖然重在治民、用民有時甚至是愚民，但其合理內(nèi)核是不容抹殺的。無論統(tǒng)治者出于哪種目的，最終的受益的都是人民。儒家所主張的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的個人氣節(jié)觀；以及“未知生，焉知死”、“不語亂力怪神”現(xiàn)世主義態(tài)度下的“志于道”，“好學不厭，誨人不倦”，“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的好學精神，在道德修養(yǎng)，人生信仰兩個層面上為人類提供了具有永恒價值的思想資源。這都是我們社會主義發(fā)展過程中所應(yīng)該學習和發(fā)揚的。作為與農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的政治倫理，它與現(xiàn)代民主法制理論的尖銳沖突是非常明顯的。按照儒家政治倫理傳統(tǒng)，“有德者宜高位”，“有德者王”，執(zhí)國家權(quán)柄之人都是“奉天承運”、“天命所歸”的德高望重的人。在專制制度下，權(quán)力越大，他受到的限制就越少，對社會造成危害的可能性也越大。官場之人之所以“欲望橫流”、“欲壑難填”，其原因在于不受約束的權(quán)力為統(tǒng)治者提供了不斷擴張欲望的空間。儒家相信“人之初，性本善”，主張“性善說”，相信為政者應(yīng)該具有廉潔的美德，所以對于統(tǒng)治者，尤其是皇帝的要求，便是以圣賢為榜樣，注重于自我的修養(yǎng)。儒家傳統(tǒng)政治思想從未出現(xiàn)“王子犯法與庶民同罪”的觀念，并非偶然。但是，也從來沒有建立起預(yù)防腐敗的制度。但從歷史上看，作為擁有最高權(quán)力的皇帝，本身的欲望也是無限的，皇帝的腐敗也是絕對的；而整個官僚體系出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象也是必然的。因此，儒家思想家“為萬世開太平”的政治理想一旦付諸于政治實踐，大多面臨碰壁的窘境。這樣，在專制制度下，權(quán)力越大，欲望所受約束越少，對社會造成危害就越大。所以，在封建社會中，處于權(quán)力金字塔頂端的皇帝本身素質(zhì)的高低，直接影響到權(quán)力系統(tǒng)能否順利運行，所以皇權(quán)腐敗往往成為整個權(quán)力腐敗的起點。儒家最求的最高政治境界是“圣人之治”。當皇帝的行為越出儒家設(shè)想的政治軌道而恣意妄為，并與他們發(fā)生沖突時，代表道義力量的儒生則往往首先成為掌握至上權(quán)力的專制君主殺戮的對象。于是，一幕幕焚書坑儒和文字獄的悲劇在兩千年的中國歷史上不斷的上演。中國傳統(tǒng)社會的一個特點，就是缺乏法制與民主意識。在兩千年的封建社會中，儒家政治倫理在官方話語體系中一直是維護社會不平等現(xiàn)實的理論基礎(chǔ)，是為“家天下”專制特權(quán)進行強力辯護的工具，愚弄、奴化和奴役普通民眾的利器?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”、“民可使由之，不可使知之”等等信條，是儒家留給統(tǒng)治者的政治秘訣和治國妙道。儒家所謂“民本”思想出發(fā)點都是基于統(tǒng)治者的利益，“法律面前人人平等”也僅僅實用于平民階層，統(tǒng)治者則可以凌駕于法律之上，這顯然與今天的民主法治是背道而馳的。對權(quán)力的約束程度，是衡量一個社會政治文明程度的標志之一。當前中國社會正處在現(xiàn)代化改造的關(guān)鍵時期。一些官員禁不住錢權(quán)誘惑，賣官、貪污、行賄受賄，情欲泛濫...之所以這樣，是因為很多中國人還沒有從儒家傳統(tǒng)“權(quán)力神圣”的政治倫理的束縛中解脫出來，沒能認識到“權(quán)力導致腐敗”這一鐵律。所以我們更要加強民主法治建設(shè)，建立健全防腐制度，從而更好的杜絕這一系列的有害于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行為。注釋：①程朱：程顥，北宋河南洛陽人，世稱明道先生。程頤，北宋河南洛陽人，世稱伊川先生。朱熹，南宋人，字元晦