2019年歷史學(xué)術(shù)熱點(diǎn)

2019年度中國(guó)歷史學(xué)研究十大熱點(diǎn)澳門科技大學(xué)社會(huì)和文化研究所

澳門大學(xué)《南國(guó)學(xué)術(shù)》編輯部熱點(diǎn)介紹：面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提升中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要人文社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮智囊團(tuán)和思想庫(kù)的作用。歷史學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也需要在史學(xué)理論和史學(xué)史的基礎(chǔ)上推動(dòng)理論體系和話語(yǔ)體系建設(shè)，努力提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。近年來(lái)，中國(guó)歷史學(xué)界認(rèn)真審視史學(xué)發(fā)展中存有的問(wèn)題，在繼承性與民族性、原創(chuàng)性與時(shí)代性、系統(tǒng)性與專業(yè)性三個(gè)方面推動(dòng)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新。2019年，史學(xué)界就此探討的重點(diǎn)主要體現(xiàn)在：（一）從歷史學(xué)的社會(huì)性質(zhì)出發(fā)論述歷史研究的根本方法。（二）總結(jié)中國(guó)古代史學(xué)的珍貴遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。（三）汲取國(guó)外、域外史學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)思想創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、表達(dá)形式創(chuàng)新、傳播路徑創(chuàng)新。（四）重建中國(guó)歷史的敘述結(jié)構(gòu)以及歷史書寫的新視角。（五）從文化自信、文化軟實(shí)力的角度構(gòu)建中國(guó)史學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系。文章舉例：.《試論史學(xué)理論學(xué)術(shù)體系的建設(shè)》（喬治忠，《中國(guó)史研究》2019年第2期）.《從社會(huì)性質(zhì)出發(fā)：歷史研究的根本方法》（李紅巖，《中國(guó)史研究》2019年第3期）.《中國(guó)馬克思主義史學(xué)論析》（趙國(guó)華，《史學(xué)理論研究》2019年第3期）.《中國(guó)歷史的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)》（施展，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第3期）.《論史料的顛覆性》（劉東，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期）專家點(diǎn)評(píng)：2019年，中國(guó)史學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系的創(chuàng)新趨向，一言以蔽之：走向公共闡釋。它意味著中國(guó)歷史學(xué)由偏重史實(shí)重建，開始向注重歷史闡釋轉(zhuǎn)移。即以理性邏輯為主導(dǎo)，不以細(xì)微史實(shí)重建為主導(dǎo)；以歷史邏輯之澄明性為目標(biāo)，不以眾多史實(shí)之蕪雜迭加遮蔽澄明；以可公度性為規(guī)則，不以探尋獨(dú)特性、唯一性為指歸；以整體建構(gòu)性為取向，不以要素功能性為決斷；以超越學(xué)科壁壘為要求，以反思學(xué)術(shù)史為契機(jī)門徑。2019年，在理論上正式出現(xiàn)“公共闡釋”概念，分支上主體史（概念史、觀點(diǎn)史、思想史、語(yǔ)詞史、時(shí)間史、理論史、學(xué)術(shù)史）風(fēng)頭益健，學(xué)科上公共史學(xué)大昌。上述種種，皆可歸入公共闡釋范疇。其繼承性，在于堅(jiān)守確定性；其民族性，在于全新闡釋傳統(tǒng)史學(xué)；其原創(chuàng)性，在于由中國(guó)學(xué)者提出；其時(shí)代性，在于不重復(fù)老話；其系統(tǒng)性，在于通貫全體；其專業(yè)性，在于抵制場(chǎng)外強(qiáng)制征用。（點(diǎn)評(píng)人：李紅巖，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯，《歷史研究》主編、研究員）熱點(diǎn)二：古代海上絲綢之路視野下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)介紹：“一帶一路”倡議問(wèn)世后，推動(dòng)了中國(guó)歷史學(xué)界對(duì)于歷史上“海上絲綢之路”的研究。古代海上絲綢之路所帶動(dòng)的區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化的交流融合，促動(dòng)了世界的進(jìn)步和發(fā)展。所以，2019年，學(xué)界更多地將視野集中于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面：（一）梳理古代海上絲綢之路的變革、衍生對(duì)地方區(qū)域貿(mào)易格局產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。例如，連通黃渤海沿岸地區(qū)的北方海上絲綢之路，或稱“東海絲綢之路”，由黃渤海沿岸地區(qū)通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化交流而逐漸形成，在區(qū)域空間上與南海絲綢之路互為補(bǔ)充，豐富與完善著海上絲綢之路的區(qū)域地理空間，為相關(guān)區(qū)域研究奠定基礎(chǔ)。（二）探討古代區(qū)域經(jīng)貿(mào)與海上絲綢之路的關(guān)系，如廣東、福建、浙東、嶺南、江南等地區(qū)在海上絲綢之路的貫通下，與西方世界展開了深入的經(jīng)貿(mào)往來(lái)。（三）研究典型商品在海上絲綢之路上的貿(mào)易流動(dòng)，諸如絲綢、瓷器、南京布等中國(guó)商品遠(yuǎn)銷海外，促動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。（四）研究經(jīng)典案例如“東印度公司”在古代海上絲綢之路形成歷程中的作用和影響。文章舉例：.《變革與衍生：宋代海上絲路的新格局》（黃純艷，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2019年第1期）.《海上絲路的經(jīng)典案例：東印度公司與18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)風(fēng)”》（施曄，《社會(huì)科學(xué)》2019年第1期）.《唐宋元海上絲綢之路和嶺南、江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》（鄭學(xué)檬，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2019年第2期）.《絲綢之路續(xù)篇：“南京布”的外銷》（郭衛(wèi)東，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期）.《清代廣東絲綢出口與“海上絲綢之路”》（邱捷，《學(xué)術(shù)研究》2019年第5期）專家點(diǎn)評(píng)：中國(guó)歷史學(xué)界對(duì)“海上絲綢之路”的研究，除了從區(qū)域角度探討涉海區(qū)域歷史外，還從多學(xué)科、多視角將它納入世界體系、世界化進(jìn)程實(shí)行宏觀考察，展示海上絲路在東西方文明對(duì)話、經(jīng)貿(mào)交流與海陸互動(dòng)中的宏大面相與重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，學(xué)界在挖掘、整理、研究古代海上絲路文獻(xiàn)、海圖等方面持續(xù)取得進(jìn)展，既為海上絲路研究提供了珍貴的原始史料和實(shí)物資料，也拓展并豐富了海上絲路的研究?jī)?nèi)容與空間。未來(lái)的海上絲路研究，應(yīng)立足歷史，注重現(xiàn)實(shí)，面向世界，持續(xù)拓展新的研究空間，促動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和學(xué)科建設(shè)，為“一帶一路”建設(shè)提供有益的學(xué)術(shù)研究新成果。（點(diǎn)評(píng)人：李慶新，廣東省社會(huì)科學(xué)院海洋史研究中心主任、研究員）熱點(diǎn)三：?；韬钅箍脊懦晒麑?duì)漢史研究的推動(dòng)熱點(diǎn)介紹：以江西南昌紫金城為代表的西漢?；韬顕?guó)都和以?；韬钅篂榇淼哪乖釁^(qū)，是中國(guó)當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最完整、內(nèi)涵最豐富的漢代侯國(guó)聚落遺址，距今已有兩千多年歷史，是重要的國(guó)家級(jí)歷史文化遺產(chǎn)。時(shí)至今日，墓中已出土金器、青銅器、玉器、竹簡(jiǎn)、木牘等文物一萬(wàn)余件，成為研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等領(lǐng)域新的、不可多得的珍貴史料。2019年，學(xué)術(shù)界對(duì)此展開了考古及相關(guān)歷史文化的研究，主要成果包括：（一）結(jié)合調(diào)查勘探和考古數(shù)據(jù)，推動(dòng)了?；铓v史地理及江西區(qū)域文化研究，弄清了以海昏侯都城、墓園區(qū)、貴族和一般墓葬區(qū)為代表的漢代侯國(guó)的基本布局。（二）對(duì)出土文物價(jià)值與工藝的研究，包括金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、陶瓷器、竹編、草編、紡織品和簡(jiǎn)牘、木牘等。（三）以?；韬钅篂槔接憹h代墓外設(shè)施的價(jià)值和意義。（四）通過(guò)墓葬考古資料的發(fā)掘和研究，對(duì)漢代政治、禮制、風(fēng)俗等實(shí)行了重新審視和修正。文章舉例：.《西漢繼體之君正當(dāng)性論證雜議一一以霍光廢劉賀為例》（呂宗力，《史學(xué)集刊》2019年第1期）.《西漢海昏侯劉賀墓的幾個(gè)問(wèn)題》（劉尊志，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2019年第1期）.《?；韬顕?guó)考古的核心價(jià)值》（徐長(zhǎng)青，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期）.《海昏侯墓“金板”小考》（耿慶剛，《考古與文物》2019年第3期）.《西漢海昏侯墓出土黃金的幾個(gè)問(wèn)題》（黃今言，《史學(xué)月刊》2019年第6期）專家點(diǎn)評(píng)：?；韬钅怪魅藙①R事跡在《漢書》中有專傳記載，但內(nèi)容大多是對(duì)其人品的貶抑之詞。墓葬的形態(tài)是墓主生前人文環(huán)境的模擬，所以后人能夠藉以直觀地了解當(dāng)時(shí)的生活狀貌。墓中隨葬品有琴、棋、竹簡(jiǎn)、木牘等用品，其中竹書《論語(yǔ)?知道》為失傳近兩千年的珍貴文獻(xiàn)。這些跡象表明，劉賀曾受過(guò)系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，并非“囂頑”之徒。海昏侯墓中置有兩張床榻，印證了《漢書》稱他“行步不便”的病態(tài)。司馬遷有過(guò)“江南卑濕，丈夫早夭”的說(shuō)法，劉賀“疾痿”應(yīng)與那里“卑濕”的氣候相關(guān)?；艄鈱①R貶至“早夭”之地，其用意可見。不過(guò)，朝廷允許他攜帶“故王家財(cái)物”，這些出土的文物當(dāng)是承載中原傳統(tǒng)文明的精華。劉賀不幸遭受廢黜，卻意想不到在客觀上促動(dòng)了華夏文明與楚文明的交融。（點(diǎn)評(píng)人：李憑，澳門大學(xué)歷史系教授）熱點(diǎn)四：地域民間信仰的歷史脈絡(luò)與體系構(gòu)建熱點(diǎn)介紹：民間信仰尤其是民間俗神信仰，滲透在民眾日常生活的方方面面，使一個(gè)民族顯現(xiàn)同一性，維系著一個(gè)民族的統(tǒng)一意識(shí)，故而研究民間信仰是研究民族歷史與民族文化的重要內(nèi)容。中國(guó)民間信仰扎根深厚、分布廣泛，各種地方性神祇信仰形態(tài)層出不窮。作為歷史文化延續(xù)的一部分，民間信仰在傳播與傳承過(guò)程中會(huì)發(fā)生一定水準(zhǔn)上的變異，實(shí)則受到國(guó)家與地域不同歷史環(huán)境的影響塑造而生發(fā)。2019年，歷史學(xué)界圍繞這個(gè)主題，主要聚焦于如下方面：（一）針對(duì)區(qū)域內(nèi)較為流行之神祇信仰的起源、傳播與變遷作全方位的梳理探討，尤其注重傳播與延續(xù)過(guò)程中的外部環(huán)境如地方宗族、地方政治對(duì)信仰的“改造”與影響。（二）對(duì)信仰活動(dòng)與日常生活的聯(lián)系給予歷史人類學(xué)解讀，例如女性群體對(duì)于信仰的參與實(shí)踐。（三）對(duì)信仰空間深入探究，如廟宇空間以及信仰的地理分布。其中，又將文本作為信仰的載體空間，對(duì)文本中的神祇實(shí)行觀照，提供了較為新穎的視角。這些研究，清晰勾勒了地域民間信仰的歷史脈絡(luò)與體系構(gòu)建，較為全面地表現(xiàn)了信仰的整體形態(tài)。文章舉例：.《宋元以降潮州地區(qū)雙忠信仰的地理分布》（李國(guó)平，《中國(guó)歷史地理論叢》2019年第1期）.《城隍如何守城：善城隍與晚清湖南地方政治》（龐毅，《史林》2019年第2期）.《“天運(yùn)”紀(jì)年的利用及其本相一一兼論明清以來(lái)民間教門的日常形態(tài)》（趙世瑜，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2019年第3期）.《皮場(chǎng)大王信仰源流考》（王元林、孫廷林，《中國(guó)史研究》2019年第4期）.《家事與廟事：九至十四世紀(jì)二仙信仰中的女性活動(dòng)》（易素梅，《歷史研究》2019年第5期）專家點(diǎn)評(píng)：關(guān)于中國(guó)的民間信仰，一直是國(guó)內(nèi)外中國(guó)研究的重要主題，也是歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科共同注重的領(lǐng)域。2019年，注重民間信仰的歷史學(xué)者已很少就特定神祇及其信仰在全國(guó)乃至更大范圍的情形做概括性或?qū)ｎ}性的描述和歸納，而是將特定民間信仰及其表現(xiàn)置于特定的區(qū)域空間和歷史情境中加以理解，并且得到多數(shù)研究者的認(rèn)同。這些歷史學(xué)者，往往也不將民間信仰作為其研究的最終目標(biāo)，而是通過(guò)民間信仰的諸多表征，或以這些表征為“禮儀標(biāo)識(shí)”，去把握區(qū)域社會(huì)歷史不同側(cè)面的變動(dòng)與延續(xù)。同樣，他們與其說(shuō)是注重這些民間信仰，不如說(shuō)把目光集中在參與信仰活動(dòng)的人群及其行為，以便更深入地理解這些人及其行為背后的理性動(dòng)機(jī)。（點(diǎn)評(píng)人：趙世瑜，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授）熱點(diǎn)五：白銀進(jìn)出口對(duì)明清貨幣制度的影響熱點(diǎn)介紹：從明代萬(wàn)歷年間到1820年代，中國(guó)是巨額白銀的流入國(guó)；而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的二三十年中，因?yàn)轼f片的輸入，以及從1860年代起的外貿(mào)逆差，中國(guó)又成為白銀的流出國(guó)。白銀的流入和流出都關(guān)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)貨幣制度的變革與重構(gòu)：流入時(shí)期，以白銀替代寶鈔，能夠避免政府在缺乏制度約束條件下濫發(fā)紙幣所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和民生災(zāi)難；流出時(shí)期，市場(chǎng)向內(nèi)外擴(kuò)大，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)貨幣的需求增加，貨幣體系中重新出現(xiàn)紙幣和其他多種信用工具。對(duì)此，學(xué)界有著長(zhǎng)期而深入的探討。2019年，關(guān)于此主題的研究主要有：（一）對(duì)白銀貨幣化及貨幣本位制的過(guò)程及影響的討論。（二）對(duì)清代地方貨幣金融體系的創(chuàng)新和發(fā)展的研究。（三）貨幣經(jīng)濟(jì)的對(duì)外交流問(wèn)題。（四）明清時(shí)期白銀的輸入與澳門的興衰等。2019年還出版了一些重要著作，如徐瑾的《白銀帝國(guó)：一部新的中國(guó)貨幣史》（中信出版集團(tuán)）、黃阿明的《明代貨幣白銀化與國(guó)家制度變革研究》（廣陵書社）等。文章舉例：.《唐宋貨幣經(jīng)濟(jì)中的“短陌”問(wèn)題一一學(xué)說(shuō)史的考察》（吳承翰，《早期中國(guó)史研究》2019年第1期）.《清末貨幣本位制大討論》（王五一，《開放時(shí)代》2019年第1期）.《白銀進(jìn)出口與明清貨幣制度演變》（杜恂誠(chéng)、李晉，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2019年第3期）.《明代白銀貨幣化的總體視野：一個(gè)研究論綱》（萬(wàn)明，《學(xué)術(shù)研究》2019年第5期）.《精琪訪華與清末幣制改革》（崔志海，《歷史研究》2019年第6期）專家點(diǎn)評(píng)：白銀問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)世界化開端時(shí)期的重大課題，是世界史的重要組成部分。2019年，這個(gè)問(wèn)題之所以再度成為熱門話題，與世界史在中國(guó)的研究興起、“一帶一路”研究的深入有著密切聯(lián)系。相關(guān)研究已經(jīng)引起歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共同興趣，聚焦的問(wèn)題主要有：一是關(guān)于白銀貨幣化的時(shí)間，分別有唐、宋、元、明之說(shuō)，拓展了研究的縱向考察維度；二是在學(xué)術(shù)概念上提出了“白銀貨幣化”“貨幣白銀化”“貨幣國(guó)際化”等；三是突破制度史的框架，與中國(guó)國(guó)家與社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起，并且向貨幣財(cái)政體系與國(guó)家治理模式轉(zhuǎn)型；四是海外白銀流入量再度引發(fā)注重，對(duì)深化研究提出了更高要求，即多種文字的原始數(shù)據(jù)如何發(fā)掘利用；五是作為一個(gè)跨學(xué)科的國(guó)際性研究課題，向研究者提出了史學(xué)理論建構(gòu)的問(wèn)題。（點(diǎn)評(píng)人：萬(wàn)明，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，中外關(guān)系史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）熱點(diǎn)六：古代監(jiān)察制度演進(jìn)中的歷史經(jīng)驗(yàn)熱點(diǎn)介紹：中國(guó)是最早建立監(jiān)察制度，并將其置于國(guó)家主要典制地位的國(guó)家之一。古代監(jiān)察制度隨著封建專制中央集權(quán)的建立而建立，萌芽于先秦，形成于秦漢，發(fā)展于魏晉，成熟于隋唐，強(qiáng)化于宋元，在明清時(shí)達(dá)到頂峰，并且各時(shí)期皆有發(fā)展脈絡(luò)和時(shí)代特點(diǎn)。監(jiān)察制度的持續(xù)強(qiáng)化和完善，既維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，也保證了國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。研究梳理古代監(jiān)察制度的發(fā)展演變，對(duì)現(xiàn)代行政體制建設(shè)將起到重要的啟示和借鑒作用。2019年，歷史學(xué)界圍繞該主題的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：（一）中國(guó)古代監(jiān)察制度、機(jī)構(gòu)的演變及其改革經(jīng)驗(yàn)。（二）古代監(jiān)察制度對(duì)現(xiàn)代監(jiān)察制度的啟示和借鑒。（三）古代反腐敗的模式及對(duì)現(xiàn)代反腐的思考。（四）監(jiān)察思想、體制與法律的互動(dòng)關(guān)系和內(nèi)在機(jī)理等。2019年，還出版了一些重要著作，如張晉藩的《中國(guó)古代監(jiān)察法制史》（江蘇人民出版社）等。文章舉例：.《中國(guó)古代監(jiān)察思想、制度與法律論綱一一歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)》（張晉藩，《環(huán)球法律評(píng)論》2019年第2期）.《中國(guó)古代監(jiān)察機(jī)構(gòu)的演變及其改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》（李青，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期）.《中國(guó)古代監(jiān)察制度的演變：從復(fù)合性體系到單一性體系》（張生，《行政法學(xué)研究》2019年第4期）.《從中國(guó)古代監(jiān)察制度看現(xiàn)代監(jiān)察體制與反腐斗爭(zhēng)》（蔡雅蕓，《知與行》2019年第4期）.《中國(guó)古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代借鑒》（郝媛媛，《黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第11期）專家點(diǎn)評(píng):監(jiān)察制度是中國(guó)政治制度史上最有特點(diǎn)的制度之一，它既關(guān)系到上層建筑的自我調(diào)節(jié)，又是維護(hù)國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要措置。監(jiān)察機(jī)構(gòu)在國(guó)家體制中處于制衡地位，對(duì)上實(shí)行諫諍并拾遺補(bǔ)闕，對(duì)下實(shí)行監(jiān)察并糾舉不法，進(jìn)而形成對(duì)上對(duì)下兩種不同的監(jiān)察體系。從某種意義上看，監(jiān)察制度是國(guó)家機(jī)器的一種潤(rùn)滑劑，是統(tǒng)治階級(jí)自我延續(xù)的一種手段，為當(dāng)今現(xiàn)代監(jiān)察體系的構(gòu)建提供了可資借鑒和發(fā)展的制度遺產(chǎn)，值得深入研究和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)前的研究基本理清了中國(guó)歷代監(jiān)察制度體系，但中國(guó)的監(jiān)察制度不但反映了本土制度文化色彩，在世界監(jiān)察制度史上亦占有重要地位，深受國(guó)外政治家、思想家和研究者的重視，所以，學(xué)界有必要對(duì)中國(guó)監(jiān)察制度對(duì)世界的影響作更為深入的研究，貢獻(xiàn)具有世界性的成果。（點(diǎn)評(píng)人：柏樺，南開大學(xué)法學(xué)院及周恩來(lái)政府管理學(xué)院雙聘教授）熱點(diǎn)七：近代中國(guó)城市的公共空間管理熱點(diǎn)介紹：城市是社會(huì)發(fā)展的縮影，是時(shí)代巨變的物質(zhì)見證。隨著近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市發(fā)展、城市治理和空間規(guī)劃等問(wèn)題逐漸凸顯。同時(shí)，近代中國(guó)門戶洞開，西風(fēng)東漸，深刻影響著中國(guó)社會(huì)，亦大大推動(dòng)了中國(guó)城市的發(fā)展。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)近代城市史的研究成果已成為城市發(fā)展不可或缺的思想資源。2019年，這個(gè)主題仍然吸引學(xué)者積極探索，主要集中在：（一）近代中國(guó)城市的公共空間管理，如公共空間的規(guī)劃、公共交通和衛(wèi)生的管理。（二）對(duì)城市人口管理的研究，如攤販管理、人口變化研究等。（三）對(duì)近代中國(guó)城市公共空間變遷的研究，如劇場(chǎng)建筑、休閑場(chǎng)所的變遷。（四）對(duì)城市生活史和城市發(fā)展特點(diǎn)的研究等。2019年，還出版了一些重要著作，如鄧杰的《近代以來(lái)上海城市規(guī)模的變遷》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社），王駿、李百浩的《沈陽(yáng)近代城市規(guī)劃歷史研究》（山東人民出版社）等。文章舉例：.《中國(guó)近代城市生活史研究熱點(diǎn)與缺陷》（李長(zhǎng)莉，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期）.《近代中國(guó)城市治理的困境：1946年上海攤販?zhǔn)录偬健罚ㄎ簳藻|，《史林》2019年第3期）.《近代上海半殖民地市政與城市公共空間之演進(jìn)一一以劇場(chǎng)建筑問(wèn)題為個(gè)案》（魏兵兵，《史學(xué)月刊》2019年第3期）.《清末民國(guó)時(shí)期新疆城市發(fā)展與特點(diǎn)的歷史審視》（何一民，《澳門理工學(xué)報(bào)》2019年第4期）.《城市指南與近代青島的空間變遷（1898—1949）》（馬樹華、趙成國(guó)，《中研院近代史研究所集刊》第95期）專家點(diǎn)評(píng)：近三十多年來(lái)，城市史研究發(fā)展特別迅速，公共空間及其管理是這個(gè)領(lǐng)域備受注重的課題。2019年，新的發(fā)展突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是成果多，相關(guān)論文超過(guò)二十篇。二是議題廣，既有對(duì)較大公共空間（如城市規(guī)劃、交通系統(tǒng)、廣場(chǎng)、街道）的研究，也有對(duì)較小公共空間（如公園、圖書館、博物館）的研究；既有從整個(gè)城市入手、將公共空間作為城市子系統(tǒng)之一來(lái)討論的，也有專以某一類型公共空間（如戲院、咖啡館）作為剖析對(duì)象的。三是拓展深，多項(xiàng)成果對(duì)公共空間的討論相當(dāng)深入，富有啟發(fā)性。例如，通過(guò)對(duì)咖啡館的研究，認(rèn)為被賦予人們想象西方的價(jià)值，為新思想、新觀點(diǎn)的傳播與交流提供了新空間；通過(guò)對(duì)上海租界、華界劇場(chǎng)建筑樣式、材料、管理的研究，剖析了從晚清到民國(guó)由劇場(chǎng)建設(shè)與管理所折射出來(lái)的古今、中西、優(yōu)劣的矛盾。（點(diǎn)評(píng)人：熊月之，上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）熱點(diǎn)八：晚清民國(guó)時(shí)期華僑華人社會(huì)變遷熱點(diǎn)介紹：晚清以來(lái)，華僑華人廣布世界各地，在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了獨(dú)特作用。華僑華人艱辛創(chuàng)業(yè)，逐漸融入居住國(guó)（地）的主流社會(huì)，社會(huì)地位逐漸提升。他們身在海外，對(duì)祖國(guó)懷有濃厚的情感，在中國(guó)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上逐漸形成的海外華人社會(huì)，也為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)良多，產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。2019年，此主題研究的新進(jìn)展包括：（一）華僑華人形象研究。（二）華僑華人與所在地之間的關(guān)系研究，如排華事件等。（三）華僑華人的族群認(rèn)同研究。（四）華僑華人的慈善組織與社會(huì)服務(wù)等。史料方面，國(guó)家圖書館繼2019年推出十五冊(cè)《民國(guó)華僑史料匯編》之后，本年度再度推出二十冊(cè)《民國(guó)華僑史料續(xù)編》。全書收入六十六種文獻(xiàn)，涉及面頗為廣泛，且絕絕大部分為此前從未出版，極具研究?jī)r(jià)值。文章舉例：.《不受歡迎的“勤勞者”——1915年加拿大驅(qū)逐華人洗衣館事件之研究》（張慶，《八桂僑刊》2019年第2期）.《論民國(guó)時(shí)期華僑在中國(guó)檔案與族譜中的形象》（沈惠芬，《福建論壇》2019年第3期）.《民國(guó)時(shí)期福建歸僑團(tuán)體研究》（上官小紅，《華僑華人歷史研究》2019年第3期）.《19世紀(jì)中后期海外華人的“被印象”分析一一以新西蘭華人華僑為中心》（趙曉陽(yáng)，《史學(xué)集刊》2019年第4期）.《清末民初南洋華人族群認(rèn)同的發(fā)展走向一一以新加坡華文報(bào)刊的社會(huì)功能為例》（趙穎，《民族文學(xué)研究》2019年第5期）專家點(diǎn)評(píng)：隨著中國(guó)政府“一帶一路”倡議的提出與推動(dòng)，學(xué)術(shù)界對(duì)“一帶一路”沿途居住的眾多華僑華人的研究也成為一大熱點(diǎn)。2019年，相關(guān)研究涉及晚清民國(guó)時(shí)期華僑華人社會(huì)的變遷及其影響要素，華僑華人的地域認(rèn)同與在地化，華僑華人的族群認(rèn)同與所在地的族群關(guān)系，華僑華人的社團(tuán)、慈善組織及其演化，以及華僑華人與祖籍國(guó)（地）的關(guān)系及其變化等等。議題頗為廣泛，論文數(shù)量也較多，但突破性的成果鮮見，尤其是在相關(guān)理論建構(gòu)上未見深化。華僑華人跨國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、華人離散族群與第三種文化等理論，有待進(jìn)一步解構(gòu)與重構(gòu)。此外，2019年在相關(guān)史料的挖掘和整理方面頗有建樹，未來(lái)能夠借助史料的挖掘和解讀范式的轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步深化相關(guān)學(xué)術(shù)研究。（點(diǎn)評(píng)人：戴一峰，廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院教授）熱點(diǎn)九：孫中山研究的新成果熱點(diǎn)介紹：近年來(lái)，以人物為切入點(diǎn)，觀察民國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事等方面制度建設(shè)與實(shí)際運(yùn)作，已成為學(xué)術(shù)界的主要研究方法之一，也使得相關(guān)歷史人物成為研究熱點(diǎn)。2019年11月12日是孫中山誕辰一百五十周年紀(jì)念日，中國(guó)歷史學(xué)界所以掀起了對(duì)孫中山研究的熱潮。相關(guān)研究延續(xù)到2019年，取得了一批新成果。主要涉及以下幾個(gè)方面：（一）孫中山的生平事跡研究。例如，他的“北上”與遜清皇室交往，他與袁世凱實(shí)行遷都之爭(zhēng)論，“南下”武漢訪問(wèn)之行以及回鄉(xiāng)省親等，表現(xiàn)出孫中山更加飽滿的人物形象。（二）孫中山的思想觀點(diǎn)研究，如“天命論”“革命破立觀”“國(guó)際秩序觀”等。孫中山在中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀點(diǎn)指導(dǎo)下，持續(xù)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、革命踐行、軍事發(fā)展、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域?qū)嵭刑剿?，并形成一系列具有個(gè)人色彩且成體系的觀點(diǎn)理論，成為思想史、革命史、政治史研究的重要內(nèi)容。（三）孫中山的方針政策研究。他對(duì)治黨治國(guó)有著自己的理想追求，并制定了一系列相對(duì)應(yīng)的方針政策，對(duì)革命的未來(lái)走向與國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。文章舉例：.《民元孫中山北上與遜清皇室的交往——兼論清皇族的歸屬選擇》（桑兵，《史學(xué)月刊》2019年第1期）.《民國(guó)初年孫中山對(duì)名譽(yù)事件的反應(yīng)》（趙立彬，《廣東社會(huì)科學(xué)》2019年第1期）.《1912年孫中山訪鄂史事考論》（雷平，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期）.《論孫中山的國(guó)際秩序觀》（李育民，《史林》2019年第3期）.《中華革命黨時(shí)期黨人歧見與孫中山黨國(guó)方略的轉(zhuǎn)折》（王奇生，《澳門理工學(xué)報(bào)》2019年第4期）專家點(diǎn)評(píng)：即使在2019年相關(guān)孫中山研究的論著，大約只等于上年同類論著數(shù)量的三分之一，但依然在同年中國(guó)歷史研究論著中占有顯著的比重，依然是這個(gè)年中國(guó)史研究領(lǐng)域的熱門話題。2019年，相關(guān)的研究史料也登臺(tái)助威，如中華書局推出了兩套多卷本孫中山史料匯輯——《孫中山史事編年》《孫中山全集續(xù)編》，展示了孫中山研究厚積蓄勢(shì)的卓越成果。此外，由眾多孫中山研究者參與編纂的《孫文全集》，經(jīng)過(guò)二十多年的精雕細(xì)琢，也在2019年進(jìn)入最后審訂、即將出版。上述三大套孫中山史料的匯集