高三政治必考點(diǎn)

高三政治必考點(diǎn)高三政治必考點(diǎn)(一)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)的基本特征。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，要著眼于事物的整體性(系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能);要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性(系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的);要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向(整體功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分功能之和)。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合思維的方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，所各部分、各要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)世界上的任何事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的趨勢(shì)事物發(fā)展的前途是光明的。新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物;新事物對(duì)舊事物進(jìn)行了“揚(yáng)棄”;在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程;人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程;舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前進(jìn)中有曲折，曲折中向前進(jìn)。這就要求我們，要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大;要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。高三政治必考點(diǎn)(二)唯物辯證法的部特征聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征，也是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。聯(lián)系及其特征聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有普遍性。從自然界到人類(lèi)社會(huì)和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間都是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。孤立的事物是不存在的。聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。事物的聯(lián)系可分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在，當(dāng)然是客觀的。人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，一經(jīng)形成便獨(dú)立于人的意識(shí)之外，也是客觀的。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的。實(shí)際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，而往往忽視了間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視了相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。因此，把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)，也是有條件的。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，要把握各種各樣的條件，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分的辯證關(guān)系及其方法論要求唯物辯證法的聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分相互聯(lián)系、密不可分。整體是由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。整體與部分的辯證關(guān)系要求我們要樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于各部分功能之和的理想效果;要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。高三政治必考點(diǎn)(三)在實(shí)踐基礎(chǔ)上追求真理追求真理是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)的反復(fù)、無(wú)限和上升的過(guò)程。(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等主客觀條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化發(fā)展的;認(rèn)識(shí)的主體是世代延續(xù)的;認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐)是不斷發(fā)展的。這就決定了人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)?！皩?shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，循環(huán)往復(fù)，波浪式前進(jìn)或螺旋式上升，這就是認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是在不斷向前發(fā)展?？梢?jiàn)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，使我們不懈的追求和永恒的使命。高三政治必考點(diǎn)(四)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中完成。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。實(shí)踐總是不斷提出新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)パ芯浚瑥亩@得新的認(rèn)識(shí);實(shí)踐為認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展;人們?cè)趯?shí)踐中不斷提高自己的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把認(rèn)識(shí)與客觀事物連接起來(lái)的特征。而只有實(shí)踐才具有這種“主觀見(jiàn)之于客觀”的特征。任何主觀的東西都不具備這一特征，都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，即使是科學(xué)理論，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。真理及其屬性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力和水平不一樣，對(duì)于同一事物往往會(huì)得出不同的結(jié)論，或者說(shuō)形成多種不同的認(rèn)識(shí)。但是其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果不顧過(guò)程的推移，不隨歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件