沉思錄節(jié)選第一個(gè)論可以引起懷疑的事物

由于很久以來(lái)我就感覺(jué)到我自從起就把一大堆法文第二版：并不是從今天起法文第二版從那時(shí)起我就認(rèn)為法文第二版而今天對(duì)于實(shí)行這個(gè)計(jì)劃是再好不過(guò)了，因?yàn)槲业木褚呀?jīng)從各種各樣的顧慮中擺脫出來(lái)，法文第二版：假如在每一個(gè)東西里邊找到什么懷疑的理由robedechambre譯為睡衣，錯(cuò)了！因?yàn)闅W洲十七世紀(jì)還沒(méi)有睡衣，歐洲人那時(shí)習(xí)慣于了衣服睡覺(jué)，所以，在下一段里說(shuō)：地躺在我的被窩里。 法文第二版是：某些 ，我 此，至少必須承認(rèn)出現(xiàn)在我們的夢(mèng)里的那些東西就像一樣，它們只有摹“也沒(méi)有什么相當(dāng)可靠的跡象“的其余部分法文第二版：實(shí)在的法文第二版是：例如身子、眼睛??法文第二版：至少還有其他保證這個(gè)上帝沒(méi)有這樣做過(guò)，即本來(lái)就沒(méi)有13地，沒(méi)有天，沒(méi)有帶有廣延法文第二版：可是我怎么知道是否他??法文第二版：我怎么知道上帝是否讓我也在??“絕對(duì)法文第二版在既然之前，還有或者最后用其他的什么方式也罷“肯定的是“現(xiàn)在在法文第二版里是有點(diǎn)“經(jīng)久不變的在法文第二版里是可靠的”我今后??信任在法文第二版里是：今后我就應(yīng)該和對(duì)顯然是錯(cuò)誤的東西一樣，不輕易下判斷路反而誤入歧途，做得更加慎重了。因?yàn)槲掖_實(shí)相信在這條既不能有，也不能有錯(cuò)誤，確實(shí)相信我今天不能容許我有太多的不信任，因看看個(gè)大的一切狡詐，讓他沒(méi)有可能強(qiáng)加給我任何東西，不管他多法文第版是：就是因這個(gè)，如我采取一種緒，騙，假我。法文第二版：我要假定，用盡個(gè)部機(jī)智來(lái)騙我的，不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一個(gè)惡魔，他的狡猾和不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大。法文第二版：??以及其他一切外界事物都不過(guò)是他用來(lái)騙取我輕信的一，些假象和夢(mèng)幻什么東西，或者僅僅是到過(guò)什么東西，那么我是存在的。可是來(lái)騙我。因此，如果他騙我，那么我是存在的；而且他想怎么騙我法文第二版：不動(dòng)的法文第二版：現(xiàn)在先要 法文第二版：多少?zèng)_擊到的題上不知不覺(jué)地陷入無(wú)窮無(wú)盡的別的一些更、更麻煩的問(wèn)題上去了，而 假 法文第二版：我法文第二版實(shí)際上不是法文第二版：本身有自動(dòng)的能力，同時(shí)也有感覺(jué)或者恩想的能力，我以前決不認(rèn)為這是屬于物體的性質(zhì)的。法文第二版：某一個(gè)妖怪法文第二版：我剛才屬于法文第二版：完全停止 法文第二版：完全停止 而也不取決于任何一個(gè)我用想像所能虛構(gòu)出來(lái)的東西法丈第二版：我是什么法文第二版：技智”接受和認(rèn)識(shí)，法文第二版是發(fā)覺(jué)法文第二版：看見(jiàn)了光，我聽(tīng)見(jiàn)了聲音，我感覺(jué)到了熱法文第二版可是我仍然覺(jué)得法丈第二版：落于感官的，感官本身檢查的一些東西，這樣，在這以后它就比較容易受我們的節(jié)制和駕御了。法文第二版：那么現(xiàn)在我們考慮一下人們通常認(rèn)為是最容易認(rèn)識(shí)，也相信是認(rèn)識(shí)得最清楚的東西onletOuche（人們摸到它），第二版里是maniable（可拿的，順手的）。這里是按照拉丁文版里faciletangitur譯的。 法文第二版：任何人都不懷疑，誰(shuí)都這樣斷定就增大，在蠟完全融化的時(shí)候它就變得更大，而當(dāng)熱度28衣，而帽子和大衣遮蓋下的可能是一些或者是一些的人，只用彈簧法文第二版：甚至我們所考慮的這塊蠟法文第二版：甚至我們所考慮的這塊蠟法文第二版：甚至我們所考慮的這塊蠟法文第二版：了解法文第二版，相信“或者我們用知覺(jué)它的行動(dòng)“一些或者一些假裝的人，法文第二版是一些人造的機(jī)器 “真實(shí)的兒懷疑般說(shuō)話的式詞句做的事我不管別，門(mén)去考慮一下：最看到的用感宮，至像他們的樣，用也就是說(shuō)用想力辦法來(lái)蠟是什，否比我在樣，在準(zhǔn)地檢查它是什以能用什辦去認(rèn)識(shí)之，把它更清楚更面些。的，不同落于的物的感里？可，我把蠟從它的外分出來(lái)，像它的衣脫來(lái)那樣我它地慮起來(lái)它這個(gè)樣來(lái)。新的認(rèn)識(shí)深深地印到我的里去法文第二版：一般人所發(fā)明的說(shuō)話形式法文第二版：更仔細(xì)地法文第二版：在這個(gè)知覺(jué)里，有什么不同的呢？有什么好像是不能以同樣方式屬于的動(dòng)物的感官法文第二版：這個(gè)好像??的我，呈什么呢？“被發(fā)現(xiàn)了，法文第二版是：使我更清楚“概念和認(rèn)識(shí)，法文第二版是：概念或知覺(jué)法文第二版：我必須??承認(rèn)我現(xiàn)在認(rèn)識(shí)了法文第二版：不管什么別的物體”更加容易、更加明顯地，法文第二版是：更好地 雖然我可以想到它們或者不想到它們，它們并不是我憑空捏造的，而是有它們真實(shí)、不變的本性的。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)揭粋€(gè)三角形時(shí)，即使在我的思維以外也許世界上根本沒(méi)有什么地方存在這樣的一個(gè)形狀，也許從來(lái)也決不取決于我的精神，就像我們能夠從推證出這個(gè)三角形的各種特性這件事所表現(xiàn)的那樣（沒(méi)有想到過(guò)），能說(shuō)這是我憑空捏造的。那么現(xiàn)在，如果僅僅由于我可以從我的思維中得出什么東西的觀念就斷言凡是我清楚、分明地認(rèn)識(shí)到是屬于然我在我的心里覺(jué)察到他的觀念（也就是說(shuō)，一個(gè)至上完滿(mǎn)的存在體的觀念）可以證明什么形狀或什么數(shù)目之是真正屬于這個(gè)形狀或這個(gè)數(shù)目的本性的程度差。從而，即使凡是幾個(gè)沉思里所斷沓的都不是真的，上帝的存在在我心里至少應(yīng)該算是和我迄今所認(rèn)為僅把上帝為不是現(xiàn)實(shí)存在的。雖然如此，可是仔細(xì)想，我就明顯地看出上帝的存在不能同他的本質(zhì)分開(kāi)，和一個(gè)直線三角形的本質(zhì)之不能同它的三角之和等于二直角分開(kāi)，或一座山的觀念之不能同一個(gè)谷的觀念分開(kāi)一樣。因此，一個(gè)上帝（也就是說(shuō)，一個(gè)至上完滿(mǎn)的存在體）而他竟缺少存在性（也就是說(shuō)，他竟缺少某完滿(mǎn)性），這和一座山而沒(méi)有谷是同樣不妥當(dāng)?shù)??？墒?，雖然事實(shí)上我不能一個(gè)不帶存在性的上帝，也不能一個(gè)不帶谷的山，不過(guò)，既然僅僅由于我一個(gè)帶谷的山不能因此就說(shuō)世界上有山，同樣，雖然我?guī)Т嬖谛缘纳系垡膊徊⒉荒芤虼司驼f(shuō)有一個(gè)上帝上②，我的第一個(gè)假定并不是必然的，同樣，去想凡是四邊形都能內(nèi)切于圓，也不是必然的；如果我有這樣的東西。我說(shuō)，不應(yīng)該說(shuō)這樣的話，因?yàn)?，即使我不是非想到上帝不可，可是，每?dāng)?shù)揭粋€(gè)第一的、至上的在體，并且從我心的深處提出（姑且這樣說(shuō)）完滿(mǎn)性都一一列舉出來(lái)，而且也不能把我的注意力特別放在這些完滿(mǎn)性之中的每一個(gè)上面。這種必然性足以使我因?yàn)槭聦?shí)上我用幾種方式都看出來(lái)這個(gè)觀念并不是憑空捏造，只屬于我的思維的東西，而是一個(gè)真實(shí)、不變的本性的形象。首先，因