2023年高考作文備考之否肯式：議論文思辨性表達(dá)的有效路徑

在議論文寫作中，學(xué)生一般善于從正面以肯定的議論方式直接闡述自己對事物的看法。但是這種單一的論證方向缺乏論證思維的開放性和辯證性。從辯證法的角度來看，任何事物都是一個矛盾的存在。矛盾是事物內(nèi)部或事物之間對立的兩個方面相互依存又相互排斥的關(guān)系。對一個事物的肯定性判斷和否定性判斷是基于事物矛盾性的本質(zhì)特征的，因此，在議論文寫作中，否定與肯定是可以相互補充和觀照的。在肯定性中切入否定性，在否定性中反觀肯定性，從而使議論說理充滿思辨性。當(dāng)我們對事物進(jìn)行肯定性判斷或闡述之前，如能先從否定的角度排除肯定一面的對立面，會使得判斷或闡述更加客觀全面。比如蘇洵《六國論》的開頭：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”蘇洵認(rèn)為，六國滅亡的原因是“弊在賂秦”。在提出這個觀點之前，他先否定了“兵不利”“戰(zhàn)不善”這兩個導(dǎo)致“六國破滅”的原因。這種“否肯式”的觀點表露出作者三個方面的信息：其一，“六國破滅”的原因存在多種論斷；其二，彰顯了蘇洵基于三種歸因的全面視角，體現(xiàn)了蘇洵的個人判斷和鮮明立場；其三，對蘇洵做出論斷后深入闡述，并引發(fā)后人的再思考。因此，“否定環(huán)節(jié)都比先前的東西更多一些，更高一些，因而也更加豐富?！保ㄍ踔職J《關(guān)于“否定的辯證法”問題分析》）所以，在議論文寫作教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生合理運用否肯式，有利于開拓思維，從多角度思考問題，有效增強議論的思辨性。一、界定核心概念，辨析論題內(nèi)涵議論說理絕非信馬由韁，而是圍繞某一個或某一類核心概念展開的。核心概念的準(zhǔn)確界定體現(xiàn)了對論題的準(zhǔn)確理解，決定了論證方向，起著定性和定向的作用。概念內(nèi)涵的界定，可以通過下定義、做詮釋、做比較等方式，借助否肯式表達(dá)，甄別、凸顯核心概念的特征和內(nèi)涵。如：物各有性，所謂大同并非指完全相同，而是在差異并存的同時達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?；疱佔鳛橹袊俗钕矏鄣膫鹘y(tǒng)飲食之一，不僅托舉了民族情感，更承載了民族文化。（《火鍋里的大同》）

考生借助調(diào)和各種食材味道的火鍋，并引用易中天“火鍋簡直渾身上下都是中國文化”“大同不遠(yuǎn)，就在火鍋旁”的經(jīng)典言論，提出“大同”這一概念。運用下定義的方式，用否肯式的表達(dá)直接對“大同”進(jìn)行內(nèi)涵界定?！安⒎恰恰钡木涫角逦刂赋鰧Α拔锔饔行浴薄安町惒⒋妗边@一“和諧統(tǒng)一”前提的認(rèn)定。又如：輕盈的節(jié)奏，絕不是當(dāng)下快生活時代蕓蕓眾生“被加速”“被催促”著快速前行，實則是心靈上壓著沉重的磐石；亦不是“佛系青年”的另一種極端，以看似輕松的無所作為掩飾內(nèi)心的空虛、貧瘠。輕盈的節(jié)奏，應(yīng)當(dāng)是從生命個體內(nèi)部自發(fā)敲擊出的歡愉熱情的樂聲，激勵著個人卸下身外之物，自由自在地奔赴心之所向的神秘殿堂。（《小議“節(jié)奏”》）考生圍繞“節(jié)奏”這一核心概念，用“作詮釋”的方式，化虛為實，列舉了三種不同的生存“節(jié)奏”?！敖^不是……亦不是……應(yīng)當(dāng)是……”的否肯句式，在比較中否定“快慢節(jié)奏”背后“非輕盈”的生命狀態(tài)，順勢正面揭示只有個體自由心靈狀態(tài)下的歡愉才是我們追求的“輕盈節(jié)奏”。這種“特征呈現(xiàn)”的否肯表述，使得相似、相近的現(xiàn)象得以甄別，由表及里，直擊論題的本質(zhì)，是學(xué)生對論題清晰思辨的重要表現(xiàn)。二、厘清對立關(guān)系，擺正鮮明立場有些論題本身就是一對矛盾，需要從思辨的角度對雙方進(jìn)行辨析，可以在內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，理清各自內(nèi)部及兩者之間的關(guān)系。如果闡述不清，就會自相矛盾，無法表明自己的觀點立場。如：

方，不是固執(zhí)的一成不變；圓，也不是無原則的妥協(xié)固滑?，F(xiàn)實中有的人不懂得變通而被社會拋棄，有的人在不停的變化中迷失了自己。在人生中，我們應(yīng)如水一般，能方能圓，彰顯大氣智慧。方，便立世；圓，便處世。（《似水人生》）本段先從否定的角度界定“方”和“圓”的特征，“不是固執(zhí)的一成不變”“不是無原則的妥協(xié)圓滑”這種表述包含了對“方”“圓”各自本有人生態(tài)度的充分理解和自我揚棄；接著再從否定的角度指出“不懂變通”即“不圓”，“不停地變化”即“不方”的后果；最后順勢肯定正確的“方圓人生觀”。此段綜合采用了“推理歸因”的否肯形式，觀點鮮明，思辨性極強。再如：小小一枚銅錢，外圓內(nèi)方，剛?cè)岵?，說盡人生哲理。方是人的節(jié)操和個性，圓是人的豁達(dá)與包容。沒有方，圓便流于媚俗；失去圓，方則顯得張牙舞爪，正如沒有方孔和圓邊的銅錢無法存世。（《方圓之間寫人生》）此段的精彩之處在于用否定的方式進(jìn)行了“方”與“圓”的關(guān)系梳理?！皼]有方，圓便流于媚俗”，指出“方”的缺失，讓“圓”異化；“失去圓，方則顯得張牙舞爪”，指出“圓”的退場，讓“方”變形。從每個分句內(nèi)部看，“方”與“圓”自身的失衡，源于對立一方的缺失；從兩個分句看，“方”與“圓”是對等關(guān)系。再輔以首尾兩句與“銅錢”形成的否肯式比喻，充分闡述了“方”與“圓”相互依存，相互滲透，不可分割的關(guān)系。其“外圓內(nèi)方，剛?cè)岵钡牧鲺r明堅定。三、培養(yǎng)批判思維，自治論證邏輯余黨緒老師認(rèn)為，議論的核心是說理，說理的核心是具體分析。缺乏具體分析，就無從體現(xiàn)思辨性。而具體分析需要考慮事物發(fā)展的多個層面，尤其是要對“普遍有效”的道理結(jié)合具體情境進(jìn)行合理批判。此時，否肯式表達(dá)恰能在“普遍”后看到“特殊”，“有效”處洞悉“無效”。這種思辨性表達(dá)，有利于“發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性”。如：我的周圍有很多的孩子，在家長和老師眼里，他們聽話，成績好，從不讓人操心，好像是完美的，就像口口相傳的“別人家的孩子”。我的父母也曾用那些乖孩子來與我做比較，想以此激勵我去做一個像那些孩子一樣的人。然而，我有自己的想法，我更欣賞帶著自己想法的“不乖”，而不是像復(fù)制品一樣的乖孩子。在社會飛速發(fā)展的今天，人與人之間的競爭更加激烈，而“乖”似乎并不是這樣的社會所大量需要的。試想，一個人如果只會順從他人的要求，并且盲目地追隨他人的腳步，那么他一定是個容易被平淡、大眾化潮流所淹沒和吞噬的人。相反，我所說的“不乖”所帶來的敢于表現(xiàn)自我的精神和獨立的思考更為社會所需要，因為只有像我這樣“不乖”的人，才能有勇氣創(chuàng)新。（《說“不乖”》）培養(yǎng)一個聽話、成績好，不讓家長操心的“乖孩子”，是無數(shù)家長心中的渴望。然而“乖”這種“普遍性”的和諧式教育理想背后的“不乖”恰是教育對象的“特殊”狀態(tài)?！肮浴钡谋澈笥心男╇[憂？“不乖”是否僅僅意味著叛逆、邪惡、墮落？其“特殊”的正能量又表現(xiàn)在何處？這是對議題“不乖”和其對立面“乖”的批判性思考。將這樣的思考置于生活情境中具體分析，具有極強的現(xiàn)實針對性和思辨性?！叭欢矣凶约旱南敕?，我更欣賞帶著自己想法的‘不乖’，而不是像復(fù)制品一樣的乖孩子。”運用“然而，更欣賞……，而不是……”的否肯式批判現(xiàn)實，明確態(tài)度?！霸囅耄粋€人如果只會順從他人的要求，并且盲目地追隨他人的腳步，那么他一定是個容易被平淡、大眾化潮流所淹沒和吞噬的人。”在“試想，如果只會……，那么一定……”的假設(shè)推理中，反面剖析“乖”的“一味順從”“盲目追隨”帶來的“被淹沒和吞噬”的弊端，并順勢指出“不乖”包含“敢于表現(xiàn)自我”“獨立思考”“創(chuàng)新”的優(yōu)良品質(zhì)?！芭行运季S從相通之理推出情之所必至，又推出勢之所必反?！保T契《邏輯思維的辯證法》）而“勢之所必反”自然借助需要否定的形式加以闡述，此段議論借助了“推理歸因”的否肯形式，使得理路清晰，邏輯自洽。四、充實單一論證，全面辯證分析事物的多樣性和復(fù)雜性決定了我們的議論分析不可單一化。有時，單一方向的論證容易使說理走向絕對化，這就需要我們進(jìn)行辯證分析。對于任何事物而言，辯證法在對其持“肯定的理解中”，同時包含著“否定的理解”。所以，要善于從否肯兩方面合理觀照事物?！稗q證法的特征和本質(zhì)的東西并不是單純的否定，并不是徒然的否定，并不是懷疑的否定、動搖、疑惑，并不是這些，而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展的環(huán)節(jié)的否定，是保持肯定的東西的否定?！保ā读袑幦ǖ?8卷）》）因此，否肯式的辯證分析基于發(fā)展和聯(lián)系的觀點，在否肯間尋找議論說理的邏輯依據(jù)，從而全面分析事物。如：古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，文品與文章有背離的可能，然而也有邊角可見其為人。（《言自心，文成人》）文章借古人之言肯定了作者性格特質(zhì)或人品與其作品的對等關(guān)系，但并不反對“文品與文章有背離的可能”，借助了“固然……然而……”的結(jié)構(gòu)，充分考慮到“否定”的一面，而這種“否定”的呈現(xiàn)是為了強化對“肯定”的確定，即“也有邊角可見其為人”?；谶@種全面的分析，觀點的確立自然無可辯駁。接著，文章分別從“人清，文明，此之謂‘言為心聲’”“文清，人明，此乃文字的反作用，即為‘以文輔仁’”兩個層面論證人品與文品的關(guān)系。為了全面闡述兩者之間存在的“非對應(yīng)關(guān)系”，就有了下面的深化議論：文與人品相輔相成，共同致力于人與文的趨向完滿。性格與人品并非瞬時性組構(gòu)的，復(fù)雜的內(nèi)在誠然與文章之內(nèi)涵時而不對應(yīng)。但必須承認(rèn)一點：文如其人，言為心聲。真正值得被親手寫下的文章不需要虛與委蛇般奉承，即便如此，也只表現(xiàn)出為人的假意逢迎，也不失為顯現(xiàn)人品的一種方法。由此也可見文與人的一致性。（《言自心，文成人》）此段運用了“關(guān)系梳理”的否肯形式，在充分肯定“文品與人品相輔相成”的關(guān)系后，運用“并非”“不對應(yīng)”“不需要”等否定詞語，“誠然……但……”的轉(zhuǎn)折句式和“即便如此，也只……也不失……”的讓步假設(shè)句式，在否定的語境中挖掘包孕肯定的觀點，一分為二地分析了“文與人的一致性”。因此，“作為‘否定環(huán)節(jié)’或否定物，與肯定物獲得了‘具體同一’”。兩者之間的‘同一’絕不是什么‘等同’”，而是一種‘內(nèi)在聯(lián)系’，相互依存，相互滲透。是同一關(guān)系中的自我否定的一面?！保ㄍ踔職J《關(guān)于“否