2021年師說教案范文8篇

2021年師說教案范文8篇

師說教案篇1

教學目的：

一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、

足、攻、經”１２個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛

詞；學習、復習__其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩

個通假字。

三、學習名詞、形容詞的意動用法。

四、學習正反對比的論證方法。

五、掌握有關“說”的文體知識。

教學設想

一、__是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介

紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文

體的課文，因而就要聯(lián)系初中學過的課文，歸納“說”的文體知

識。

二、明確__的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論

證方法。

三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把__與《捕蛇

者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》

進行課內自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準

備。

四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等

現(xiàn)象。

第一教時

教學要點：

一、__的教學目的；二、作者介紹、解題；三、有關詞的讀

音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；

四、分段；五、意動用法。

教學過程

一、討論__的教學目的。

二、預習檢查。

三、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有

我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”導入?/p>

四、作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟

縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)

河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又

稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲

以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，

中間曾幾度被貶。

古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內容華而不實的文風。__第四段他贊揚李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐

宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語

言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子

博士時寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》中

說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）

而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂

名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了

老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡

能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學

說的框框，具有進步意義。

五、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一

種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”

隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一

類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按

“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思

是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關

于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之

道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇__贈給他的學生李蟠，

其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

六、指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞

的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正：

１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：學者句讀百工六藝

３．指出下列加點詞的古今義

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

４．討論重點文言詞的意義和用法

（１）師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（２）之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這

些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（３）其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

，師說..－教學教案標簽：高三下冊語文教案,高中語文教

案,師說..－教學教案,

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

５．分段：寫出段意，指出__中心論點和分論點，填表如下：

段數(shù)段意論點

1總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必

有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

2批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道

之不傳也久矣欲人之無感也難矣

3用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無

常師

4說明寫__的原因結論：向后學號召1．不拘于時；2．能

行古道。照應以上兩個分點

七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形

容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

九、布置作業(yè)：１．結合注釋理解詞句，讀懂課文。

２．書面作業(yè)：“思考和練習”三。

３．預習思考題：（ｌ）__是怎樣論述中心論點的？

（２）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

第二教時

教學要點

一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕

蛇者說》作比較閱讀。

教學過程

一、預習檢查。

二、研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

１．__運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證

的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師?！肮拧?/p>

指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問

的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以__一開始

就把它提了出來?！氨赜袔煛保褜W者之所以有成就、有專長歸

結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概

括了要論及的內容、范圍，成為__的中心論點。第二層：正面概

論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑

也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”

是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。

“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯

為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的。

師說教案篇2

【教學目標】

１、了解韓愈關于尊師重道的論述和__的思想意義。

２、學習借鑒__正反對比的論證方法。

３、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、

也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞

語。

４、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

【教學重點和難點】

1、了解__的整體思路。

2、學習__正反對比論證的方法。

【教學過程】

一、導入并解題

１、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中

對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老

師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪透改钢?/p>

后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明

的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老

師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么

呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

２、關于“說”：

“說”，古代議論、說明一類的__的總稱，是古代散文中的

一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論

說文。《__辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之

意述之也?！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，

也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與

“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬

“說”一類__?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都

可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從

師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的__有：《愛蓮說》、《馬

說》等。

３、古文運動：

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗

元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內容華而不實的文風。__第４段他贊揚李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋

實用散文的基礎。

二、走進作者

韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。

祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。

晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓

文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后任

宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾

度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的

倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，

提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世

的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的

優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質

樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后

世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇

轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時在長安任國子

博士時寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》中

曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為

師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），

世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與

為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”__針對

當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，

從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、

教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步

的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

三、探尋背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。__論述了從師表學習的

必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出

非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓

愈寫這篇__時３５歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古

之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，

有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之

書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳

道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師

而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指

授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不

聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑

侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指

目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又

挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗

鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴

宣言。六朝以來，駢文盛行，寫__不重視思想內容，講求對偶聲

韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致

了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。

他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運

動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的

年輕人。

四、語篇脈絡梳理

１、語篇品讀：

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而

知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾

前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先

乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是

故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

譯文：古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來

傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和

道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難

就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就

比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和

知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和

知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴

賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

品味：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。

“之”，結構助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺?，附在動

詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，

相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是

學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮

明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。

第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里

的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……

也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?/p>

者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”

的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去

跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，

最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個

難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成

“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，

“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：

那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，

師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

體會：

第一段，提出全文的中心論點。

__的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。

托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了

獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，

包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道

是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，

韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)

實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是

手段?！皹I(yè)”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過

程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解

惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而

不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從

師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度

和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所

存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有

在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，

其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，

而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之

所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則

恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳

其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小

學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大

夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與

彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師

道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反

不能及，其可怪也歟！”

譯文：唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有

疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人

遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低

于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人

就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原

因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆樱瓦x擇老師教

育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂??！那些孩子

們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說

的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能

解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小

的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂

師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說

到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為

什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問

也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的

人為師，就近似于奉承巴結?！卑Γ膸煻鴮W的風尚之不能恢復

就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不

起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪

的事情么！

品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕保?/p>

代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與__開頭“師者，

所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個

“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；__開頭

句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代

漢語中表因果關系的連詞“所以”不同?！熬渥x之不知……明也”，

也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，

或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不

知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！薄肮偈t近

諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后

面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者

的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工

之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一

“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，

音義同“豈”，表反問語氣。

體會：

批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

如前所述，__有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。

經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于

一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，

滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日

扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判

現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益

圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，

得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和

“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高

下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，

其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭?/p>

如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！?/p>

譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、

老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同

行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老

師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技

能各有專長罷了。

品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指

德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g

業(yè)有專攻”，術，本義是道路；術業(yè)，“不是技術才能和學業(yè)”，

而是所從事的學業(yè)?！靶g”的相同用法如《隆中對》有“智術淺

短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”?！叭诵小钡摹叭?/p>

不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這

一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人

在一起行走，就必然有我的老師。

體會：

援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。

第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人

無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實

事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如

師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結，既是對

前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新

的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看

待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，

并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，

被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可

是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理

解。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于

時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它

的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我

贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

品味：“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，

為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，

增強了__的說服力。

體會：

說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古

文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不

拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一

個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是

一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來

贈答，產生了深遠的影響。

２、內容結構：

第一段：

正面闡述：

⑴老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

⑵從師的必要：孰能無惑。

⑶擇師的標準：道之所存師之所存──作結論。

第二段：

批判士大夫階層恥學于師的不良風氣。第二段分論點：士大

夫之族恥師之風是錯誤的。

論據(jù)：

三個對比：

⑴縱比：

古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學于師

結論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

⑵自相矛盾：

愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉?；笠?，小學而

大遺吾未見其明也

⑶橫比：

巫醫(yī)樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，

智不能及其可怪也歟。

分論點與總論點關系，批判中闡明總論點。

第三段：

以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

師生關系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

師道關系：聞道有先后，術業(yè)有專攻。

論證方法：例證法、引證法。

第四段：

寫作緣起：李蟠好古文不拘于時。

五、寫作特點賞析

１、論證方法：

⑴下定義、作結論：__一開頭就斷言，“古之學者必有師”，

并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出

發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所

存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余

之處，具有強大的說服力。

⑵對比論證：__第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了

對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同

的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，

都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，

“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反

而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習

的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

⑶引用論證：__第三段，作者引述了孔子的言行來進一步

闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可

信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短

短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

２、語言特色：

⑴排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、

筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，

在__中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾

后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的

運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

⑵頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，

民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，

使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接?！皻v歷如貫珠”。__這樣的

句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道

受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這

種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密

緊湊。

⑶豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強__的生動

性，__在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語

氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀

語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這

樣的限止語句表示結論的無可置疑。__的第二段，一連用了三組

對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣

卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此

乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語

氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，

說理更深刻。

師說教案篇3

一、教學目標

知識與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作

動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被

動句和賓語前置等。

2、培養(yǎng)學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、自主學習探究，了解作者的觀點，學習__對比論證、引

用論證等說理方法。

2、理清__的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感、態(tài)度、價值觀

1、培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

二、學情分析

高一學生在學習《勸學》之后，已經基本形成了高中文言文

學習的框架和思路?！稁熣f》的學習，教師旨在積極引導，幫助

學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀

淺易文言文的能力。

三、教學重點：

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握__對比論證的說理方法。

四、教學難點：

1、品位語言運用上的特點。

2、把握師道的內涵。

五、教學方法：探究法、誦讀法、講授法

六、教具準備：多媒體課件

七、課時安排：2課時

八、教學過程

第一課時

1、新課導入

《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而?/p>

之，其不善者而改之?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心

好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文

豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

2、新課教學

（1）作者介紹（可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多

媒體課件展示）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，

著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為

昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有

《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語

言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、

“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。__是他三十五歲時在

長安任國子博士時寫的。

（2）古文運動（多媒體課件展示）

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出

“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言

之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內

容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指

導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝

以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎?！稁?/p>

說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞

有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，

收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽

引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，

大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

（4）解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以

先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇

者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因

而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”

即“說師”，解說關于從師的道理。

（5）請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥

停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段：

明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和

學生質疑相結合。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：學者所

以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

判斷句：

判斷句：

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……

者也。/……，……）

2、用副詞“乃”“即”“非”等幫助表示判斷。

梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑借的工

具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師

表》）

所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的

人（事物/地方等）”

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動。

術怒攻布，為布所破。（《三國志》）

4、表大概的數(shù)目。

父去里所，復還。（《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

余所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

意動用法：

是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里

所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。

（“使動用法”即“使賓語干什么”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟

子·梁惠王下》）（使動，使……小?？陀^）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心

上》）（意動，認為……小。主觀）

名詞的意動用法：

A、吾從而師之。（《師說》）

B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

形容詞的意動用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美

我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——

從師的標準

集體誦讀第一段

分析第二段：

明確：本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共

同討論解決。然后再請這五位同學串起來翻譯。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：師道之

不傳而恥學于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎

句讀

句讀之不知或不焉小學而大遺其可怪也歟

重點拓展：賓語前置

賓語前置：

賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調賓語，

而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）大王來何操？（司馬遷《史記·鴻門宴》）

B、否定句中

（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

C、用“之”“是”等作為賓語前置的標志

（1）句讀之不知（韓愈《師說》）

（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

理清層次：師道之不傳（分論點）

古之圣人—今之眾人

于其子—于其身（對比論證）

巫醫(yī)樂師百工—士大夫

今其智乃反不能及（結果）

集體誦讀第二段

分析第三段：

明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：孔子師

郯子術業(yè)有專攻

理清層次：圣人無常師（分論點）

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段：

明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：六藝經

傳余嘉其能行古道

理清層次：贈李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學生5分鐘提問。

課堂小結：這節(jié)課我們主要疏通了__的字詞，需要大家課后

去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內容和藝術手法的議論

文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們

反復誦讀，仔細品味。

課后作業(yè)：

1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、

形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句

和賓語前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

第二課時

一、導入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三

四自然段）

二、推進新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很

重要的一點就是這篇__具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學習

中，我們也已經知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批

判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇__從立論到論證到結

論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實際。下面我們就一起來看

下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。

（1）分析第一段

明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從

師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文

的基本論題。

（2）分析第二段

1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根

據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從

反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。

2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的

錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內在的本質聯(lián)系，步步展開，有

理論有事實有分析。__如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

（3）分析第三段

明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子

的言和行來進行事例論證。

（4）分析第四段

作者為什么稱贊李蟠？

明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士

大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從

師?！安痪杏跁r”“能行古道”照應以上論點。點明了寫__的原

因。

（5）小結論說文的寫作方法（__的借鑒之處）

說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；

運用整齊和對仗的句式也是必要的。

（6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇

幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤

色。

明確：__語言上的特色

1、整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，

與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接

下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶

句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的

惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而

大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語

氣，感情強烈。

3、頂真等修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子

的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。__有好幾處運用這種修辭手法，例如“古

之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒

意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學

而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵

后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護

封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經傳”，與我們

所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露

了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

（8）補充閱讀

學記三則①（其一）《禮記》

雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其

善也。是故學然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反

⑥也；知困，然后能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。

注釋：

①節(jié)選自《禮記·學記》?！抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家

關于禮（包括典章、制度、儀節(jié)等）方面的言論，傳說是孔子的

弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書?！秾W記》

是《禮記》中的一篇關于古代教育的論文。

②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。

③〔旨〕味美。

④〔至道〕最好的道理。

⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回來要求自己。

⑦〔自強〕自己不倦地鉆研。

⑧〔教學相長（zhǎng）〕教和學互相促進。指通過教學，

學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。

（9）小結全文：

韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”

為中心論點。__出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比

論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，

具有極強的說服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感

悟。

板書設計

古之學者必有師無貴無賤

|古之圣人——今之眾人恥學于師無長無少

師道之不傳于其子——于其身其智反不能及道之所存

|巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族師之所存

圣人無常師孔子言和行

贈李蟠

（9）課后作業(yè)及補充資料

（10）教學反思

《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉

心指導下，本人也試著從新課程的角度出發(fā)，將時間留給學生，

努力展開多重對話，有意識地培養(yǎng)高一學生學習淺易文言文的興

趣與習慣。

本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導學生如何積

累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，

教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預

期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析著手，進行了

指導。學生對此反應良好。

當然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后

的教學過程中不斷改進與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解，

從而有效地去處理教學過程中的講解；如何在與個別學生的交流

中顧及到其他學生；如何有效地引導學生進行知識的遷移；如何

使自己的發(fā)音足夠的響亮

師說教案篇4

知識目標；

1、掌握有關"說"的文體知識，‘教案’

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、

經"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。

能力目標：學習正反對比的論證方法。

德育目標：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。

教學難點：理清思路，背誦課文。

教學方法：誦讀法、討論法

教具準備：多媒體課件

教學安排：三課時

教學過程：

第一課時

教學要點：指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句。

一、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有

我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?導入。

二、作者簡介

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著

名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌

黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓

文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣

武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度

被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元

一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀點，主張學習先秦、兩漢

"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內

容華而不實的文風。__第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好

他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地

鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文

體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的

基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言

質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是"說說老師"的意思。

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。

"說"比"論"隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都

屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，

就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思

是解說關于"從師"的道理。韓愈寫這篇__贈給他的學生李蟠，其

目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、指導自讀課文。

(要求學生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意

義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。)

讀準下列字的讀音。

句讀dòu或不焉fǒu經傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

五、了解課文基本內容

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國

子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》

中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧

流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為

師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。

"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師

的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者

為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的

框框，具有進步意義。

六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一

命題。

1、疑難句解釋

(1)"古之學者必有師"

古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的

"古之學者"，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學

問的成年人。"之"，結構助詞，相當于現(xiàn)代漢語的"的"。

(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但

譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"

即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對于那

些疑難，終生也不能解決。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學習

道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實

義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"

的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結構，"之"的作用在于取

消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"

的補語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我

早生還是晚生。

(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述"師"的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人

為師的問題。分為三個層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教

師的三個作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"

惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。

第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，

也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

七、課堂練習

八、布置作業(yè)：

1、背誦第一段2、預習課文二、三、四段

第二課時

教學要點：討論韓愈對"恥學于師"時風的批判和__的鋒芒。

一、檢查預習，背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析

(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第

一個"圣""愚"是名詞，第二個"圣""愚"是形容詞。

(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書

本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從

師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，"句讀之不知"即"不

知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"?；颍河腥?，無定指代詞。不，

通"否"。這幾個分句運用了"合敘"手法，實際上應當分開解釋，

即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，

必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆

不清，不易理解。

2、文段分析

本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不

良風氣。可分為四個層次。

第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。

這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣

的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風尚；句中兩個"也"，表示停頓。

第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"

恥學于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

第三層(第6~8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對

比，批評"今之眾人""小學而大遺"的不明智的作法。

第四層(第9~13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士

大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出

帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導

學生總結，并填寫下表：

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)(三組對比)正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學

于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

2.對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教于其身則恥學于

師小學而大遺，吾未見其明也(否定)

3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚

而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)

分論點與總論點關系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點

三、分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和"道之

所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點?？?/p>

分兩層。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子

詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？?/p>

子言論中的"三"，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個

不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言

的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，

術業(yè)有專攻"的結論。

小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無

賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。

四、課堂訓練

五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時

教學要點：總結全文(認識__思想意義和寫作方法)，積累語

言。

一、檢查預習

二、分析課文第四段

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們

"不從師"的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當于"被"。"作《師

說》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，

作連詞，相當于"來"。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行

古道"的榜樣，總結全文。同時"不拘于時"

師說教案篇5

背景材料

一、韓愈抗顏而為師

《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，

非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f，韓愈在《師說》里講的

所謂“師”，不是指在學校里教課的老師，而是指給“士大夫之

族”，即社會上學業(yè)有成就的士人或學者做老師，或給做官的當

老師。

韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都

在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y果，首

先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的

迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，

去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中

國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教

的人愈多，恥笑談論所謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這

就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業(yè)上有成就的士人、

學者、當官的做老師，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。

在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風氣，韓愈是其

中的一個。

他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于

做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責

任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義，在《答韋

中立論師道書》中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，

輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，

作《師說》，因抗顏而為師?！?/p>

韓愈為了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了

《師說》。

二、古文運動

我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂

開始，經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，

在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇

的統(tǒng)治，實現(xiàn)了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創(chuàng)作

的發(fā)展。這次文學變革，適應著時代政治斗爭和思想斗爭的需要，

總結了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經驗，提出了一套比

較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進行了

創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自

覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后

進，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，

有成功的實踐，又有群眾基礎和巨大的影響，儼然成為一個“運

動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文

字”相對立，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把

這次變革叫做“古文運動”

教學目標

一、知識教育目標：

1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、

足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛

詞；學習、復習__其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通

假字。

2．學習名詞、形容詞的意動用法。

3．掌握有關“說”的文體知識。

一、能力訓練目標：

學習正反對比的論證方法。

四、德育教育目標：

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學設想

一、__是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介

紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”

文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學過的課文，歸納“說”的文體

知識。

二、明確__的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論

證方法。

三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把__與《捕蛇

者說》作比較，教給比較閱讀方法。

四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等

現(xiàn)象。

課時安排2課時

第一課時

教學要點

1、__的教學目的；

2、作者介紹、解題；

3、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言

虛實詞的意義和用法；

教學過程

一、討論__的教學目的。

二、預習檢查。

三、導入新課。

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不?/p>

者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時

候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今

之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯

笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，

指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！保捎猛队靶问綄?/p>

其原文介紹給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，

我們就來學習這篇著名的__《師說》。（板書題目）

四、作者介紹

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，

著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出

“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四

十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣

泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他

為唐宋八大家之首。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內容華而不實的文風。__第四段他贊揚李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐

宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語

言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子

博士時寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》中

說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）

而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂

名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了

老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡

能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學

說的框框，具有進步意義。

五、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。

“說”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都

屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文

體，都可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關

于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學

習是可恥之事。韓愈寫這篇__贈給他的學生李蟠，其目的就是抨

擊時弊，宣揚從師的道理。

六、指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞

的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

句讀dòu——讀書dú或不焉fǒu——不能bù

經傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn

2．找出課文中合成的雙音詞：

學者句讀百工六藝

3．指出下列加點詞的古今義

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

4．論重點文言詞的意義和用法

（1）“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況

Ａ．作“老師”講古之學者必有師

Ｂ．作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

Ｃ．作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況

Ａ．作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥

相師

Ｂ．作“從師”講

或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

Ｃ．作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

Ａ．指代人或事物擇師而教之

Ｂ．連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、

“這些”

郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

Ａ．放在定語與中心詞之間古之學者

Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

Ｃ．表示賓語前置句讀之不知

Ｄ．在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

Ａ．作代詞，指代自己君將哀而生之乎

Ｂ．作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

Ｃ．作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有三種情況

Ａ．在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾

（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

Ｂ．復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

Ｃ．作定語夫庸知其年之先后生于吾