第三講超個人心理學(xué)

第三講超個人心理學(xué)演示文稿目前一頁\總數(shù)七十一頁\編于七點優(yōu)選第三講超個人心理學(xué)目前二頁\總數(shù)七十一頁\編于七點

第一節(jié)人本主義心理學(xué)簡史萌芽——20世紀(jì)40年代末馬斯洛興起——20世紀(jì)50年代形成——1962年布根塔爾第一次系統(tǒng)闡述

1963年美國人本主義心理學(xué)會建立

發(fā)展——1971年美國心理學(xué)會正式接納美國人本主義心理學(xué)會；20世紀(jì)70年代超個人心理學(xué)

目前三頁\總數(shù)七十一頁\編于七點

人本主義心理學(xué):是以人為本研究整體人的本性、經(jīng)驗與價值的心理學(xué)，亦即研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、意向性、創(chuàng)造力、自我選擇和自我實現(xiàn)的科學(xué)。

宗旨：以人為本

對行為主義和精神分析的批判，應(yīng)研究健康人格方法論：整體人觀

反對元素主義心理學(xué)，強調(diào)人是知、情、意三種過程構(gòu)成的功能統(tǒng)一體目前四頁\總數(shù)七十一頁\編于七點

主要代表人物：馬斯洛、羅杰斯羅洛·梅、布根塔爾主要理論：1、人性本善論

2、需要層次理論

3、自我實現(xiàn)論目前五頁\總數(shù)七十一頁\編于七點第二節(jié)超個人心理學(xué)的發(fā)展背景社會背景思想背景科學(xué)背景目前六頁\總數(shù)七十一頁\編于七點超個人心理學(xué)該學(xué)派是20世紀(jì)60年代末在美國人本主義心理學(xué)發(fā)展中興起的一個新的學(xué)派，主要探究人類心靈（精神）與潛能的終極價值和真我完滿實現(xiàn)的問題。它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中，并加以創(chuàng)造性的綜合,進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神的架構(gòu)來全面地認(rèn)識我們自己。目前七頁\總數(shù)七十一頁\編于七點·一、社會背景20世紀(jì)50~70年代的美國經(jīng)濟(jì)、社會、科技迅速發(fā)展與此同時，人們精神世界發(fā)展卻不協(xié)調(diào)：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、價值瓦解、理想泯滅、人性裂變、自戀性文化目前八頁\總數(shù)七十一頁\編于七點·二、思想背景

(一)西方現(xiàn)代思想的先驅(qū)

詹姆斯——《宗教經(jīng)驗的類型》，1905年構(gòu)造了“超個人”這個詞；

榮格——1917年使用超個人的潛意識；又提出集體潛意識

弗蘭克爾——人的本質(zhì)是追求人生的意義和價值；馬斯洛、薩蒂奇思想的轉(zhuǎn)變

目前九頁\總數(shù)七十一頁\編于七點馬斯洛說：“我認(rèn)為，人本主義的第三種力量的心理學(xué)是過渡性的，是更高級的第四種心理學(xué)，即超越個人的、超越人的、以宇宙為中心的，而不是以人的需要和興趣為中心的，超出人性、同一性、自我實現(xiàn)的那種心理學(xué)的準(zhǔn)備階段?！蹦壳笆揬總數(shù)七十一頁\編于七點薩蒂奇指出“正在形成的‘第四勢力’即超個人心理學(xué)是關(guān)于如下主題的科學(xué)研究和負(fù)責(zé)任的踐行：成長(becoming)、個體和種系的元需要(meta-needs)、終極價值、統(tǒng)一意識、高峰經(jīng)驗、存在價值、出神入化、神秘體驗、敬畏、存在、自我實現(xiàn)、本質(zhì)、驚奇、終極意義、自我超越、精神、完整、宇宙意識、個體與種系的協(xié)同作用、神奇的相遇、日常生活的神圣化、超越的現(xiàn)象、宇宙的自我幽默和嬉戲(cosmicself-humourandplayfulness)、對最高的覺知、反應(yīng)和表達(dá)、以及一些有關(guān)的觀念、體驗和活動目前十一頁\總數(shù)七十一頁\編于七點（二）東方文化思想中國和印度的哲學(xué)心理學(xué)（禪宗、道家、瑜伽、佛教）。目前十二頁\總數(shù)七十一頁\編于七點超個人心理學(xué)與東方文化印度婆羅門教佛教、禪宗蘇菲教派道家學(xué)說目前十三頁\總數(shù)七十一頁\編于七點1、印度婆羅門教和超個人心理學(xué)內(nèi)涵“梵”——最高的真實，宇宙的本源，所有事物的內(nèi)在本質(zhì)“汝即梵”——揭示了生物體與“終極存在”之間關(guān)系的真諦瑜伽通過苦行和沉思，使自己躁動的意識得以平息，最終達(dá)到梵我合一的終極境界目前十四頁\總數(shù)七十一頁\編于七點

目前十五頁\總數(shù)七十一頁\編于七點2、佛教、禪宗與超個人心理學(xué)佛教四圣諦、無常與無我、五蘊、緣起和十二因緣、中道、無記以及種姓平等觀念禪宗北禪→漸修南禪→頓悟其實質(zhì)就是對人的精神或意識活動進(jìn)行控制或抑制,以限制人受外物或在本質(zhì)上不實在的事物的影響,使人身心安定。目前十六頁\總數(shù)七十一頁\編于七點3、道家學(xué)說與超個人心理學(xué)“道”——宇宙的本源，統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則“道”的最根本特性即是它的自然性,尋求的是一種陰陽平衡、和諧存在的狀態(tài)道家思想崇尚天道自然,注重知覺領(lǐng)悟,主張超越物我、內(nèi)外分割對待,不受物役,以達(dá)到與宇宙生命貫通契合而渾然一體目前十七頁\總數(shù)七十一頁\編于七點4、蘇菲教派與超個人心理學(xué)注重在精神導(dǎo)師的啟示下進(jìn)行精神修持訓(xùn)練,強調(diào)在提升的精神狀態(tài)下與顯現(xiàn)的神明相遇。在形式上提倡冥思和靜修,也可以通過不同的功修手段和途徑,達(dá)到人神與合一境界。強調(diào)人的精神層面的感悟,強調(diào)要結(jié)束個人分離自我的有限“自我意識”來向內(nèi)在的神性敞開,即拋掉“小我”追尋“大我”,以此為人們提供了一條現(xiàn)實解脫與超越的途徑。目前十八頁\總數(shù)七十一頁\編于七點超個人心理學(xué)與東方文化的共同性第一，整體論和有機論第二將人放到一個更大的與宇宙合一的背中去考察第三，神秘的知覺體驗論第四，獲得領(lǐng)悟的途徑是靜修目前十九頁\總數(shù)七十一頁\編于七點·三、科學(xué)背景（一）新物理學(xué)的發(fā)展量子力學(xué)相對論新物理學(xué)的發(fā)展提出一套新的世界觀構(gòu)想和具有爭論性的“哲學(xué)問題”——新的世界觀和東方玄學(xué)及西方神秘主義傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)（二）西方科學(xué)發(fā)展的實證利用迷幻藥和致幻劑可以改變?nèi)说囊庾R狀態(tài)利用生物反饋技術(shù)，使過去認(rèn)為屬于自主神經(jīng)系統(tǒng)和軀體過程的心率，血壓等可以由意識的作用加以調(diào)節(jié)和控制。利用瑜伽功、沉思或禪功可以經(jīng)過意識訓(xùn)練達(dá)到超越自我的心境。目前二十頁\總數(shù)七十一頁\編于七點四、超個人心理學(xué)的理論內(nèi)涵（一）超個人心理學(xué)的特點（二）對超個人心理學(xué)的誤解（三）超個人的主要理論目前二十一頁\總數(shù)七十一頁\編于七點（一）超個人心理學(xué)的特點

1、研究對象——超自我、超時空的心理現(xiàn)象超個人心理學(xué)不研究人的現(xiàn)實水平的心理健康和意識狀態(tài)，而是以超自我、超時空的心理現(xiàn)象為研究對象。2、研究中心——以宇宙為中心、超越自我、實現(xiàn)大我超個人心理學(xué)不是渴望以個人為中心，崇尚自由和尊嚴(yán)的心理學(xué)，而是以宇宙為中心，超越人類和人性的心理學(xué)?！つ壳岸揬總數(shù)七十一頁\編于七點3、研究范圍——探究人類心靈與潛能的終極本源,超個人心理學(xué)并不是一般地研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，而是探究人類心靈與潛能的終極本源（高級動機、人生價值、宇宙知覺、精神通道等）。目前二十三頁\總數(shù)七十一頁\編于七點（二）超個人心理學(xué)的理念和假設(shè)第一,人除了生理和心理兩個層面以外,還有精神(或靈性)的層面;第二,超個人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失;第三,超個人心理學(xué)家強調(diào),人本主義的自我實現(xiàn)的“我”是渺小、狹隘、孤立、封閉的個人“小我”,而每個人都不是絕對孤立的個體,而是屬于“大我”,并根植于“大我”,這里的“大我”在不同的文化里被賦予不同的名稱,如上帝、天、道等。“小我”只有融于“大我”之中,才能無私和圓滿。目前二十四頁\總數(shù)七十一頁\編于七點超個人的基本假設(shè)主要有如下幾點:

人的本性主要是精神的。我們的本性既是心理的(psychological),又是精神(spiritual),而精神處于首要地位。意識是多維的。超個人主張研究不同的意識狀態(tài)。人的內(nèi)在生命是智慧之源。超個人發(fā)展了榮格的思想,更明確地指出必須進(jìn)入自我或有機體的智慧之源,獲得更大的心理整合。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。目前二十五頁\總數(shù)七十一頁\編于七點生活是有意義的。任何的歡樂、悲傷、行為對我們的成長和發(fā)展都是有意義的。超個人認(rèn)為健康是我們揭開生命固有意義的結(jié)果。它使我們用一種更開闊的、更積極的眼光看待生命。精神之路是多樣的。精神之路的多樣性使我們應(yīng)具有淵博的知識并且尊重所有不同的道路。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)及其踐行的知識并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)就成為超個人心理學(xué)的使命。目前二十六頁\總數(shù)七十一頁\編于七點四、對超個人心理學(xué)的誤解超個人心理學(xué)和超心理學(xué)不是一回事超心理學(xué)研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個人心理學(xué)的一個不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù)Boucouvalas（1980）對超個人刊物和超個人心理學(xué)家的調(diào)查，許多超個人心理學(xué)家根本不承認(rèn)超心理現(xiàn)象是其研究對象。超個人心理學(xué)是心理學(xué)而不是哲學(xué)超個人心理學(xué)家的專業(yè)背景是心理學(xué)的，不是哲學(xué)的，他們使用的仍然是通用的心理學(xué)方法，如觀察、測驗、實驗、訪談、問卷調(diào)查等等，并用統(tǒng)計工具處理所得數(shù)據(jù)。他們是從心理學(xué)的角度來探討人的經(jīng)驗和行為，也是在心理學(xué)刊物上發(fā)表研究報告。目前二十七頁\總數(shù)七十一頁\編于七點超個人心理學(xué)打上了宗教的烙印,但不是宗教由于“超越性”、“精神”這些超個人心理學(xué)的研究主題通常也是宗教主題，所以會產(chǎn)生這樣的誤解。但超個人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗或精神領(lǐng)域，遠(yuǎn)比宗教經(jīng)驗廣泛，例如各種審美經(jīng)驗、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜，甚至日常生活中對弱小生命的關(guān)愛，都屬于超越性或精神性的，當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗，所以宗教經(jīng)驗只是各種超個人經(jīng)驗的一種。宗教經(jīng)驗屬于超個人經(jīng)驗，但并非所有超個人經(jīng)驗都屬于宗教經(jīng)驗。超個人心理學(xué)不只研究高級的精神活動，也研究低層次的心理現(xiàn)象超個人心理學(xué)可能被人們誤解為只研究最高級的精神現(xiàn)象，忽視了較低層次的心理現(xiàn)象。事實上，超個人心理學(xué)并不否定較低層次的心理活動，反而強調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎(chǔ)。它的立場是，所有的層次，身體、情緒、心智及精神，都應(yīng)予以尊重、發(fā)展和整合。一方面，較低層次的健康發(fā)展是進(jìn)入超越層次的基礎(chǔ)；另一方面，超個人的取向又為較低層次的發(fā)展指明了方向，并注入了精神性的因素。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也不會有健康的精神生活。目前二十八頁\總數(shù)七十一頁\編于七點超個人心理學(xué)不僅僅是心理學(xué)的一個分支超個人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)切的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀和方法論帶進(jìn)具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學(xué)的許多分支中去，除意識研究、人格和心理治療等受影響最大的領(lǐng)域外，其他如教育、管理、社會等領(lǐng)域的心理學(xué)研究也不同程度地受到影響，超個人思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域。所以不能將超個人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個分支。目前二十九頁\總數(shù)七十一頁\編于七點第三節(jié)超個人心理學(xué)的主要理論

馬斯洛的修正和補充阿薩鳩里的蛋形圖和心理綜合維爾伯的意識譜格羅夫的全回歸模型沃西本的新榮格理論阿里的鉆石理論目前三十頁\總數(shù)七十一頁\編于七點一、馬斯洛理論的修正和補充

1954年在《動機和人格》一書中，馬斯洛提出了著名的需要層次理論。但隨著對自我實現(xiàn)的人的研究的深入，他認(rèn)為，完整的需要層次模型應(yīng)該是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要和超越性需要。超越性需要也可以稱為精神性需要或超越自我實現(xiàn)的需要。目前三十一頁\總數(shù)七十一頁\編于七點馬斯洛需要層次理論5.自我實現(xiàn)的需求4.受人尊重的需求3.愛與隸屬的需求2.安全的需求1.生理的需求目前三十二頁\總數(shù)七十一頁\編于七點

馬斯洛理論在管理學(xué)的應(yīng)用——X理論；Y理論（麥格雷戈）；Z理論（威廉·大內(nèi)）

X理論:1．大多數(shù)人是懶惰的，他們盡可能地逃避工作。2．大多數(shù)人都沒有什么雄心壯志，也不喜歡負(fù)什么責(zé)任，而寧可讓別人領(lǐng)導(dǎo)。3．大多數(shù)人的個人目標(biāo)與組織目標(biāo)都是自相矛盾的，為了達(dá)到組織目標(biāo)必須靠外力嚴(yán)加管制。4．大多數(shù)人都是缺乏理智的，不能克制自己，很容易受別人影響。5．大多數(shù)人都是為了滿足基本的生理需要和安全需要，所以他們將選擇那些在經(jīng)濟(jì)上獲利最大的事去做。6．人群大致分為兩類，多數(shù)人符合上述假設(shè)，少數(shù)人能克制自己，這部分人應(yīng)當(dāng)負(fù)起管理的責(zé)任。目前三十三頁\總數(shù)七十一頁\編于七點X理論:管理措施1．管理人員關(guān)心的是如何提高勞動生產(chǎn)率、完成任務(wù)，他的主要職能是計劃、組織、經(jīng)營、指引、監(jiān)督。2．管理人員主要是應(yīng)用職權(quán)，發(fā)號施令，使對方服從，讓人適應(yīng)工作和組織的要求，而不考慮在情感上和道義上如何給人以尊重。3．強調(diào)嚴(yán)密的組織和制定具體的規(guī)范和工作制度，如工時定額、技術(shù)規(guī)程等。4．應(yīng)以金錢報酬來收買員工的效力和服從。目前三十四頁\總數(shù)七十一頁\編于七點X理論是專制主義的管理理論，這種理論假設(shè)人們工作是受生理和安全需要的驅(qū)使，工作只是滿足低層次需要的手段，人在本性上是厭惡工作的，因此，管理者對工人必須采取指導(dǎo)、控制、逼迫，甚至懲罰的方式。目前三十五頁\總數(shù)七十一頁\編于七點Y理論

麥格雷戈反對這種理論，提出了他的Y理論。他的假設(shè)包括：1．一般人并不是天性就不喜歡工作的，工作中體力和腦力的消耗就象游戲和休息一樣自然。工作可能是一種滿足，因而自愿去執(zhí)行；也可能是一種處罰，因而只要可能就想逃避。到底怎樣，要看環(huán)境而定。2．外來的控制和懲罰，并不是促使人們?yōu)閷崿F(xiàn)組織的目標(biāo)而努力的唯一方法。它甚至對人是一種威脅和阻礙，并放慢了人成熟的腳步。人們愿意實行自我管理和自我控制來完成應(yīng)當(dāng)完成的目標(biāo)。3．人的自我實現(xiàn)的要求和組織要求的行為之是沒有矛盾的。如果給人提供適當(dāng)?shù)臋C會，就能將個人目標(biāo)和組織目標(biāo)統(tǒng)一起來。4．一般人在適當(dāng)條件下，不僅學(xué)會了接受職責(zé)，而且還學(xué)會了謀求職責(zé)。逃避責(zé)任、缺乏抱負(fù)以及強調(diào)安全感，通常是經(jīng)驗的結(jié)果，而不是人的本性。5．大多數(shù)人，而不是少數(shù)人，在解決組織的困難問題時，都能發(fā)揮較高的想象力、聰明才智和創(chuàng)造性。6．在現(xiàn)代工業(yè)生活的條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到了發(fā)揮。目前三十六頁\總數(shù)七十一頁\編于七點管理措施1．管理職能的重點。在Y理論的假設(shè)下，管理者的重要任務(wù)是創(chuàng)造一個使人得以發(fā)揮才能的工作環(huán)境，發(fā)揮出職工的潛力，并使職工在為實現(xiàn)組織的目標(biāo)貢獻(xiàn)力量時，也能達(dá)到自己的目標(biāo)。此時的管理者已不是指揮者、調(diào)節(jié)者或監(jiān)督者，而是起輔助者的作用，從旁給職工以支持和幫助。2．激勵方式。根據(jù)Y理論，對人的激勵主要是給予來自工作本身的內(nèi)在激勵，讓他擔(dān)當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的工作，擔(dān)負(fù)更多的責(zé)任，促使其工作做出成績，滿足其自我實現(xiàn)的3．在管理制度上給予工人更多的自主權(quán)，實行自我控制，讓工人參與管理和決策，并共同分享權(quán)力。作為Y理論基礎(chǔ)的是馬斯洛層要層次理論中的歸屬和愛得需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。目前三十七頁\總數(shù)七十一頁\編于七點Z理論（威廉·大內(nèi)1981）1．暢通的管理體制管理體制應(yīng)保證下情充分上達(dá)；應(yīng)讓職工參與決策，及時反饋信息。特別是在制定重大決策時，應(yīng)鼓勵第一線的職工提出建議，然后再由上級集中判斷。2．基層管理者享有充分的權(quán)利基層管理者對基層問題要有充分的處理權(quán)，還要有能力協(xié)調(diào)職工們的思想和見解，發(fā)揮大家的積極性，開動腦筋制定出集體的建議方案。目前三十八頁\總數(shù)七十一頁\編于七點3．中層管理者起到承上啟下的作用中層管理者要起到統(tǒng)一思想的作用，統(tǒng)一向上報告有關(guān)情況，提出自己的建議。4．長期雇傭職工，及時整理和改進(jìn)來自基層的意見企業(yè)要長期雇傭職工，使工人增加安全感和責(zé)任心，與企業(yè)共榮辱、同命運。目前三十九頁\總數(shù)七十一頁\編于七點5．關(guān)心員工的福利管理者要處處關(guān)心職工的福利，設(shè)法讓職工們心情舒暢，造成上下級關(guān)系融洽、親密無間的局面。6．創(chuàng)造生動的工作環(huán)境管理者不能僅僅關(guān)心生產(chǎn)任務(wù)，還必須設(shè)法讓工人們感到工作不枯燥、不單調(diào)。7．重視員工的培訓(xùn)要重視職工的培訓(xùn)工作，注意多方面培養(yǎng)他們的實際能力。8．職工的考核考核職工的表現(xiàn)不能過窄，應(yīng)當(dāng)全面評定職工各方面的表現(xiàn)，長期堅持下去，作為晉級的依據(jù)。目前四十頁\總數(shù)七十一頁\編于七點Z理論是在X理論和Y理論的基礎(chǔ)上，強調(diào)超越性需要，基于這種需要的管理就要考慮到超個人的價值、存在價值或宇宙價值的激勵作用，假設(shè)人具有比自我更大的目標(biāo)而獻(xiàn)身的需要和自我犧牲的精神。目前四十一頁\總數(shù)七十一頁\編于七點

X理論——生理需要和安全需要

Y理論——歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要

Z理論——超越性需要目前四十二頁\總數(shù)七十一頁\編于七點Z理論6.最高需求（超越性靈性需求）

Y理論5.自我實現(xiàn)的需求4.受人尊重的需求3.愛與隸屬的需求X理論2.安全的需求1.生理的需求目前四十三頁\總數(shù)七十一頁\編于七點二、阿薩鳩里的蛋形圖和心理綜合（一）次級人格(subpersonalities)是阿薩鳩里提出的一個重要概念,是指構(gòu)成人格的一些穩(wěn)定的組織、力量或方面。次級人格之間的整合與和諧互動是健康人格的基礎(chǔ),也是心理綜合治療的目標(biāo)。目前四十四頁\總數(shù)七十一頁\編于七點（二）蛋形圖1低層潛意識2中層潛意識3高層潛意識4意識界5意識中心自我6高層自我超個人自我7集體潛意識

⑥目前四十五頁\總數(shù)七十一頁\編于七點（三）心理綜合1、心理綜合定義阿薩鳩里的心理綜合理論，以精神分析為基礎(chǔ)，把人格表現(xiàn)和超個人自我的深邃目標(biāo)結(jié)合起來，更注重人的價值和期望值。心理綜合即人格結(jié)構(gòu)的和諧整合，以實現(xiàn)超個人的價值和生命意義的最終目的。

目前四十六頁\總數(shù)七十一頁\編于七點

次級人格是阿薩鳩里提出的一個重要概念，是構(gòu)成人格的一些穩(wěn)定的組織、力量和方面。一個人的人格往往由多種次級人格構(gòu)成。但次級人格之間的沖突超過了一定限度就會導(dǎo)致人格分裂或解體。次級人格之間的整合與和諧互動是健康人格的基礎(chǔ)，也是心理綜合治療的目標(biāo)。目前四十七頁\總數(shù)七十一頁\編于七點2、健康的成年人心理綜合的歷程

第一階段，是個人的心靈里綜合，通過人格的意識核心“主我”（theI）的發(fā)展達(dá)到次級人格的整合、控制和平衡；

第二階段，是精神的心理綜合，包括人格的精神核心“真我”（theself）的發(fā)展。這一精神階段的發(fā)生是作為個人核心的“主我”(theI)與作為創(chuàng)造性的精神能量的“超意識”(thesuperconscious)的相互作用的自然結(jié)果。目前四十八頁\總數(shù)七十一頁\編于七點3、心理綜合的步驟第一步，探討自己的心理結(jié)構(gòu)，熟悉自己的個體潛意識內(nèi)容。了解次級人格，可以用研究夢的方法和心理測驗的方法（積極想象和積極白日夢）;在了解的基礎(chǔ)上調(diào)合、整合和控制各種次級人格。第二步，精神的心理綜合。運用象征以喚起真我的體驗；運用成熟的技術(shù)靜修以促進(jìn)精神的發(fā)展。（自由圖畫、宣泄和內(nèi)部對話）目前四十九頁\總數(shù)七十一頁\編于七點阿薩鳩里的心理綜合包括許多幫助人在個人和超個人維度上成長的練習(xí)。這些練習(xí)類似于靜修技術(shù),下面舉例說明心理綜合的練習(xí)。例：我是誰?

找一個安靜、不受打擾的地方坐下,在一頁白紙的上方寫下日期。然后自問:“我是誰?”寫下答案。重復(fù)問答,盡可能自由、真誠地依次寫下答案。注意每次都自問“我是誰?”你將單獨去看那些案。你可能會發(fā)現(xiàn)一系列不同的答案。很好。只要你愿意,盡可能繼續(xù)問答。用5-15分鐘完成這一練習(xí)?！拔沂钦l”練習(xí)可能已使你覺察到自己的一些次級人格。目前五十頁\總數(shù)七十一頁\編于七點輕松而舒適的坐著，閉上眼睛，以輕松的心情緩緩地做幾個深呼吸，然后慢慢地用心跟隨下面的步驟：1、我有一個身體，可是我卻不是我的身體；2、我有感覺，可是我卻不是我的感覺；3、我有情緒，可是我卻不是我的情緒；4、我有欲望、期待、抱負(fù)、目標(biāo)、理想，可是我卻不是他們；5、我有思想，可是我卻不是我的思想；6、我有理性，可是我卻不是我的理性。那么我究竟是什么，我是純粹自我意識的中樞，而且是能做決定的動力之源。我既是一切所有的主人，我有照顧他們的權(quán)利和義務(wù)。1、我不是我的理性，可是這理性卻是我的；2、我不是我的思想，可是這思想?yún)s是我的；3、我不是我的欲望、期待、抱負(fù)、目標(biāo)、計劃、理想，可是他們卻是我的；4、我不是我的情緒，可是這情緒卻是我的；5、我不是我的感覺，可是這感覺卻是我的；6、我不是我的身體，可是這身體卻是我的。目前五十一頁\總數(shù)七十一頁\編于七點三、維爾伯的意識譜維爾伯用劃界的水平表現(xiàn)一個人自我意識的水平，從最淺層到最深層依次為：角色的水平、自我的水平、存在水平、心靈水平。目前五十二頁\總數(shù)七十一頁\編于七點角色層,又稱角色水平、陰影層。處于意識中最狹窄的層面是指人的自我從身體分離出去之后,繼續(xù)在自我內(nèi)部劃界,否定壓抑、痛苦的心理內(nèi)容或?qū)用?視它們?yōu)椤胺俏摇?踢出意識之外,稱之為陰影。剩下的被自我認(rèn)同的形象就是“角色”。對應(yīng)在這個層面上治療的是精神分析學(xué)理論。精神分析是為了愈合意識與潛意識的過渡分裂,企圖整合角色與陰影,化解角色與陰影之間的界限與障礙。目前五十三頁\總數(shù)七十一頁\編于七點自我層,即自我水平層面。這一層面,是在自己的生命整體內(nèi)部劃界,即身心劃界,把人的有機體一分為二,一個是作為自我奴仆的肉體,另一個是與肉體相脫離的自我,自我把不喜歡的身體分離出去。維爾伯又認(rèn)為,人本主義就是在這一層面上的治療,它主要是為了愈合自我與身體的分裂,協(xié)調(diào)身心的關(guān)系,使當(dāng)事人恢復(fù)有機生命整體,并且使生命潛能得到實現(xiàn)。當(dāng)一個人從身心分裂與沖突中解脫出來,成為一個有機生命整體時,才能感受到充沛的生命潛能和自我實現(xiàn)的需要。目前五十四頁\總數(shù)七十一頁\編于七點存在層,即存在水平。這個層次,個體還能將自己視為身心統(tǒng)一的整體,但有機生命整體卻與外部環(huán)境區(qū)分開來,即以自己的皮膚為界,形成“我”與“非我”。在治療上,維爾伯認(rèn)為,榮格心理學(xué),阿薩鳩里的心理綜合、瑜珈等方法,就是為了彌合有生命整體與環(huán)境的疏離,以達(dá)到“集體性的”或超個人的意識水平。目前五十五頁\總數(shù)七十一頁\編于七點心靈層,又稱心靈水平或宇宙意識層,是一種無界限境界,是人的最高本體層。在這一境界,個人體會到自己與宇宙本是一體,我的自我不只是這個有機體,而是整個宇宙的造化。我與非我的界限被打破,即達(dá)到東方哲學(xué)中的天人合一的境界。是無限的,也是永恒的。在治療方面,吠陀哲學(xué),佛教(包括禪宗)、道家,伊斯蘭神秘學(xué)等,則能使個人有機體與宇宙融合,獲得一體意識,達(dá)到與宇宙萬物的合一。目前五十六頁\總數(shù)七十一頁\編于七點發(fā)展理論維爾伯又提出三個水平的發(fā)展模型。三個基本階段：前個人、個人、超個人。并結(jié)合皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展模型和長青哲學(xué)的層次理論分析了這三個階段對應(yīng)的意識水平.從前個人到超個人階段，自我逐漸發(fā)展到頂點，形成完整的自我意識。目前五十七頁\總數(shù)七十一頁\編于七點基本規(guī)則一、物質(zhì)和個體化意識的現(xiàn)象世界，即事物的世界(theworldofthing)、動物、人甚至諸神(gods)的世界，都是"神域"（DivineGround）的顯現(xiàn)。在神域里所有部分的實在都有其存在狀態(tài)，離開神域，它們是不存在的。二、人類不僅能夠通過推理來認(rèn)識神域，而且能夠超越推理，由直覺來認(rèn)識其存在。這種當(dāng)下的理解讓知者和被知者融和在一起。三、人都具有雙重的天性，一個是現(xiàn)象的小我(phenomenalego)，一個是永恒的大我(eternalSelf)。后者是內(nèi)在的人，是靈性，是靈魂中神性的火花。如果一個人真正渴求的話，他就可以使自己與大我融合在一起，從而與神域聯(lián)系起來，就像自然與靈性相聯(lián)系一樣。四、人在地球上的生命只有一個終極目的，讓自己與永恒的大我聯(lián)系在一起，得到對神域的一體知識。目前五十八頁\總數(shù)七十一頁\編于七點感覺身體水平——感知運動階段前個人幻想—情緒水平——情緒—情欲水平具體的心智水平——前運算階段規(guī)則—角色水平——具體運算階段個人形式—反映水平——形式運算階段視覺—邏輯水平——超皮亞杰假設(shè)水平心靈水平——心的水平或中間層面超個人精微水平——運動水平或天空層面終極水平——靈的水平或無限層面目前五十九頁\總數(shù)七十一頁\編于七點維爾伯概括了長青哲學(xué)的七個最重要的重點神性是存在的；神性就在我們的心中；我們大部分的人都沒有領(lǐng)悟內(nèi)在的神性，因為我們都活在罪惡感、界分感和二元對立中，換句話說，我們都活在墮落或虛幻的情境中；從這樣的情境中解脫是有路可循的；目前六十頁\總數(shù)七十一頁\編于七點如果我們循著這條路走到終點，結(jié)果就是再生、解脫或直接體驗在內(nèi)的神性；如此一來，罪惡和痛苦便止息了；接著便開展出叢生一體的慈悲行動。目前六十一頁\總數(shù)七十一頁\編于七點知識論維爾伯形象的說，人有三只獲得知識的眼睛，即肉體的眼睛、心智的眼睛和沉思的眼睛，因此有三種不同來源的知識，分別是來自感官的知識、來自理智或象征的知識和來自沉思的知識。目前六十二頁\總數(shù)七十一頁\編于七點四、格羅夫的全回歸模型格羅夫以致幻劑研究聞名于世，他運用意識的變異狀態(tài)以達(dá)到治療目標(biāo)。意識的轉(zhuǎn)變狀態(tài)指一個人“明顯感覺到其心理功能模式發(fā)生一種質(zhì)變，即他感覺到的不只是一種量變，而且他的心理過程在某種性質(zhì)或某些性質(zhì)上是不同的”。目前六十三頁\總數(shù)七十一頁\編于七點

轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)。概括地說，人的意識可分為正常的意識狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識狀態(tài)，而后者則是高級的、超越自我的意識狀態(tài)?？巳鹌占{則具體劃分了20種不同的意識狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識。目前六十四頁\總數(shù)七十一頁\編于七點(l)做夢狀態(tài)。其特點是出現(xiàn)