《憐憫是人的天性》課件【高效備課精研+知識精講提升】 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

憐憫是人的天性第一單元第4課It'shumannaturetoshowmercy語言目標(biāo)文化目標(biāo)審美目標(biāo)思維目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)理解作者的觀點，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。感受本文準(zhǔn)確生動、邏輯嚴(yán)密的語言風(fēng)格，體會其表達(dá)效果。掌握例證法、類比法等論證方法的使用，學(xué)習(xí)駁論方法。領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵，鑒賞文章的論證美和邏輯美。初讀感知導(dǎo)入新課

“人之初，性本善”，關(guān)于人性的底色的探討，歷來為哲學(xué)家、思想家們所熱議。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因為文明向前進(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點；這個頂點同時就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。今天，我們一起學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》，領(lǐng)略盧梭的思想智慧。作者簡介

盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日-1778年7月2日)，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。作者簡介

盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。作者簡介

盧梭的學(xué)說對后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。創(chuàng)作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。人物評價

英國歷史學(xué)家、散文家托馬斯·卡萊爾：在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個正在痙攣發(fā)作的人，可能六個人都無法把他制住，但他并不能被稱為強(qiáng)大有力。一個肩負(fù)重?fù)?dān)，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進(jìn)的人才是真正的英雄。英國詩人拜倫：他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水。人物評價德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德：盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動與理性沖動的矛盾，并且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立“社會契約”的政治理想?；蛟S在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對人類情感世界的發(fā)掘，對人性自由問題的關(guān)注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味。德國文學(xué)家歌德：伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代。研讀分析主要內(nèi)容

《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章結(jié)構(gòu)典型的“三段論”式的結(jié)構(gòu)第一部分（第一段）：引論，提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分：（第二、三段）本論，分析問題，從批駁錯誤觀點和展開正面論證的兩個層面論證中心論點。第三部分：（第四段），結(jié)論，解決問題，總結(jié)憐憫心對人類社會的作用。文本分析1.課文：從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？分析：闡述觀點，作者認(rèn)為在自然狀態(tài)中，人們和諧平等的相處，形成了良好純樸的品性。而文明的快速發(fā)展，摧毀了這些原始的品性，人變得越來越聰明，產(chǎn)生了大量無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。文本分析2.課文：我們尤其不可像霍布斯那樣,因為人沒有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;因為人不知道什么是美德,便認(rèn)為人是邪惡的……分析：句式整齊，語言簡潔、有力。作者先明確觀點，不可像霍布斯那樣；然后接著運用兩個相同的句式“因為人……便認(rèn)為……”；列舉霍布斯的錯誤認(rèn)識；用簡約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容。文本分析3.課文：他看到的這件事情雖與他個人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎？分析：列舉具體事例，充分發(fā)揮想象力，由一個事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”?！昂蔚取奔础岸嗝础?表示程度之深;“難道不難過嗎?”利用反問句式，表示難過之極。文本分析4.課文：這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。分析：作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識，而不是理性思維?！凹兇獾奶煨浴睆?qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來；“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。文本分析5.課文：哲學(xué)使人孤獨，使他在看見一個受難的人時，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個社會的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。分析：這句話表明，哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們在理智的趨勢下，往往會變得自私、冷漠。6.課文：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。分析：這句話寫出了憐憫心對人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出了憐憫心對人熏陶的方式是春風(fēng)化雨、潤物無聲。文本分析7.課文：它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。分析：第一句話強(qiáng)調(diào)的是，人們怎樣對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。研讀思考中心論點是：憐憫是人的天性。是作者在第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。”1.文章的中心論點是什么？研讀思考首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。然后，批駁“人天生是惡人”的觀點，擺出觀點。

最后指出“憐憫心”的作用。2.文章是怎么論證中心論點的？研讀思考自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，既無邪惡之心，也無為善的美德。欲望是社會造成的，也才使法律成為必需的東西。憐憫心是人類在開始運用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。3.作者在文中表達(dá)了什么觀點？研讀思考憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識，而不是理性思維。作者認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原有的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。4.文章中的“憐憫”指的是什么？研讀思考霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對他的同類效勞，人總是以為自己是整個宇宙的主人。盧梭認(rèn)為，霍布斯對人性的解釋著眼點是錯誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實。盧梭在批評霍布斯觀點時主要運用了邏輯推理中的歸謬法。5.霍布斯的主要觀點是什么？作者怎么批駁他的？研讀思考憐憫之心能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相依存。憐憫之心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時，要盡可能不損害他人”的原則。6.憐憫之心有哪些作用？整理歸納拓展延伸1.文章在批駁霍布斯的錯誤觀點時主要運用了什么反駁方法？作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯誤觀點：人天生是惡人。然后在對其進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點。

批駁錯誤觀點的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個著眼點進(jìn)行推論，就會得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們在自然狀態(tài)下對保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。拓展延伸以事實來反駁。作者認(rèn)為，霍布斯忽略了一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維斯所描述的一個動人事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，以大量的事實駁倒了對方的觀點，可謂“事實勝于雄辯”。拓展延伸2.除了批駁霍布斯的錯誤觀點，作者又是怎樣正面展開自己的分析論證？批駁霍布斯的錯誤觀點后，作者又從正面對人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證：（1）辨析“自愛心”和“憐憫心”：自愛心是一種使人類關(guān)心自己的情感。在自然社會中，每個人都自由地追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在受災(zāi)害和痛苦時會感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。拓展延伸（2）運用設(shè)問：三處設(shè)問，語氣強(qiáng)烈，有力地闡述了自己的觀點：從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。（3）舉例論證：以文明人的代表哲學(xué)家面對他人被殺害的事實為例，極具典型性，且描寫具體，充滿嘲諷。這是盧梭對文明社會的嘲諷。（4）對比論證：把野蠻人和哲學(xué)家（文明人）進(jìn)行對比，突出人的天生美德對社會的重要作用，并通過具體的事例進(jìn)行褒揚和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點。藝術(shù)特色

文章在選擇和運用材料方面以及論證風(fēng)格上有其獨特之處，不光蘊(yùn)含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，還體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣。（一）破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點的同時，及時闡述自己的結(jié)論邊破邊立。（二）舉例論證。依托大量翔實的事例，充分論證自己的觀點。（三）演繹推理。本課小