開啟詩歌的情感

開啟詩歌的情感之門一情感結構分析法賞析聞_多的《紅燭》張璐【摘要】摘要：《紅燭》是聞一多的杰作之一，讀懂《紅燭》對解讀聞一多的其他詩作有很大幫助。情感結構分析法是一種有效解讀文學作品的方法，對教師教授和學生理解文學作品具有重要的指導意義。本文采取情感結構分析法賞析聞一多的《紅燭》，以深刻揭示詩中蘊含的愛國情感?！酒诳Q】開封教育學院學報【年(卷)，期】2016(036)007【總頁數(shù)】2【關鍵詞】聞一多；《紅燭》；外部形式；意象單元；情感結構〃情感結構”這一概念由英國學者雷蒙德?威廉斯提出。閻嘉在《情感結構》一文中對雷蒙德?威廉斯提出的這一概念作了梳理：〃’情感結構’表明的是’客觀結構’與’主觀感受’之間的張力，突出了個人的情感和經(jīng)驗對思想意識的塑造作用”，且閻嘉認為，情感結構這個概念，后來“經(jīng)常被用于文學研究和文本研究之中”，“常被用來考察特定社群的意識結構或心理結構”，運用這個概念〃人們可以把個人獨特的感覺、獨特的經(jīng)驗、獨特的寫作形式和風格與社會聯(lián)系起來，把內容與形式統(tǒng)一起來，創(chuàng)造新的語言形象”，“這個概念與文學有著特別的聯(lián)系，尤其適合于文學藝術領域，可以有效地用以分析文學作品和文學現(xiàn)象”[1]。如果說〃情感結構”反映的是〃客觀結構”與〃主觀感受”二者的統(tǒng)一，那么我們把握了文本的〃客觀結構”，就能解讀出潛藏在〃客觀結構”中的作者的〃主觀感受”，進而梳理出作者深層的情感脈絡（〃情感結構”），因此，打開文本情感之門的第一把鑰匙應是文本的〃客觀結構”。文本的〃客觀結構”，對詩歌來說，除詩歌的排列形式之外，就是由意象組合而形成的一個個意象單元，即如果能把握詩歌的意象，就能一步步繪制出詩人內在的情感圖譜。一、《紅燭》的外部形式圖1是根據(jù)《紅燭》最直觀的排列形式描繪出的詩歌節(jié)奏圖，其中，黃色箭頭展示了詩歌節(jié)奏的變化。在這簡單的節(jié)奏起伏中，隱藏著詩人氣息的變化及情緒的流轉。我國古典文論有“因聲求氣”〃吟詠詩韻”的說法，“因聲求氣”是指通過感受詩文語言的節(jié)奏來把握作品的精神，〃吟詠詩韻”是指通過吟詠詩文的音韻體味其中蘊含的情感?！ㄉ駳狻保ㄉ耥嵑蜌鈩?，是作家精神氣質和作品的情感內涵高度藝術化的體現(xiàn)）需要借助〃音節(jié)”（長短相間、參差錯落的句式和抑揚頓挫、高下緩急的聲韻等語言因素）表現(xiàn)出來。聞一多自己也認為：〃詩是被熱烈感情蒸發(fā)了的水汽之凝結”，這種凝結了的情感（詩歌的外在的形式），有時反而更能簡單明了地彰顯詩人情緒的波動。這幅節(jié)奏圖給人的第一印象便是一支正在燃燒的蠟燭，紅色的蠟油在烈火的灼燒下不時發(fā)出痛苦的尖叫，柔軟潔白的燭芯在烈火的煎熬中變成了黑色僵硬的尸體，空氣中彌漫著尸體燒焦的氣味，在火的吞噬下，紅燭漸漸消逝的、筆直光滑的軀干已變得扭曲而畸形，跳動的火苗在風中搖曳不定、忽高忽低，微弱的燭光隨時都有熄滅的可能，但紅燭仍守著一線光明在黑暗中掙扎。從詩歌的夕卜在形式中，讀者能初步感知詩人起伏不定的情緒，朦朧的感知他內心交替不斷的煎熬與掙扎，失望與希望，彷徨與堅定，紅燭跳動不熄的形狀正是詩人情感律動的軌跡，只要讀者仔細傾聽，就能在詩歌的外部形式中聽到詩中詩人復雜的心聲，繪出詩人心路歷程的概貌。這是讀者對這首詩歌最初的感性認識，也是其開啟這首詩歌情感之門邁出的第一步。二、《紅燭》的意象單元孫玉石在評價新月派詩人時曾說：他們〃把個人對現(xiàn)實斗爭的感受、憤怒和歡快，經(jīng)過情感的過濾和釀造，盡可能地融進一種富于藝術美感的抒情結構和抒情形象中”。也就是說，他們作詩的獨特之處就在于他們用藝術形象(意象)來表現(xiàn)情感。序詩《紅燭》中的意象明確而單一，紅燭這一意象貫穿詩歌始末。紅燭是常見之物，形象小、光芒弱，詩人卻將崇高的愛國主題交由它來完成，可見，詩人〃不僅在’日常生活里發(fā)現(xiàn)了詩’，而且在’細微的瑣屑的事物里發(fā)現(xiàn)了詩’”[2](P55)。雖然序詩《紅燭》通篇只有一個意象，但由于詩人的情感是流動的，所以，仍能將表達同一情感的意象歸為一個意義單元。隨著詩人情感的變化，一首《紅燭》就可以分為若干個意義單元。詩人以自我審視開篇：〃紅燭啊！/這樣紅的燭！/詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人拿紅燭〃成灰淚始干”的品質反觀自己的內心，開始了自我拷問之旅，這是《紅燭》的第一個意象單元。而拷問的過程漫長而痛苦，因此，《紅燭》的第二個意象單元是帶有撕裂般疼痛感的，這個過程糾結不安，充滿了矛盾與沖突，是詩人要做出兩難的抉擇：〃為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？”詩人渴望光明，可光明的獲得是以詩人生命的消耗與毀滅為前提的，詩人此時顯然還未做好交出生命的準備，但在紅燭精神的召喚下，詩人潛藏于內心深處的愛國情懷漸漸蘇醒，〃紅燭啊！/既制了，便燒著！燒吧！燒吧!/燒破世人的夢，/燒沸世人的血一一/也救出他們的靈魂，/也搗破他們的監(jiān)獄！”然而，詩人的豪情之下還摻雜了幾分傷感，“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日”〃既已燒著，又何苦傷心流淚？”這些傷感的因子沖淡了詩人不惜一切也要救人民于水火的英雄氣概，詩人在孤獨地對抗龐大無邊黑暗的紅燭那里看到了自己，一捧熱淚，一腔熱血，一絲希冀，這些都在現(xiàn)實的打擊下顯得無助而弱小，因此，會〃流一滴淚，灰一分心”，至此，詩人仍未走出人生的困境，詩人猶疑不定的情緒猶如風中搖擺的紅燭，這是《紅燭》的第二個意象單元。艾略特曾說：“每一首詩都是一篇碑文。而每一個行動是向斷頭臺、火刑場、海的深淵或與蹤跡模糊的墓石接近了一步”。強大而無形的黑暗迫使詩人必須做出決斷，詩人最終還是將自己獻上了祭壇，他效法紅燭，用自己的殉道來換取“慰藉的花兒”和〃快樂的果子”，并且要求自己〃莫問收獲，但問耕耘”。詩人將自己投入到煉獄之中，希望用自己的血肉修筑一條救世之路。正如海德格爾在《林中路》中所說：〃詩人能在世界黑夜的時代里道出神圣?！盵3](P29)。在那個黑暗的時代里，詩人顯現(xiàn)出神性的光輝，完成了自我超越，這是《紅燭》的第三個意象單元。三、《紅燭》的“情感結構”通過上述兩個環(huán)節(jié)對《紅燭》〃客觀結構”(夕卜部形式及意象單元)的剖析，詩人的情感脈絡已較為清晰，聞一多的《紅燭》可以劃分為三個意象單元，而與之相對應的詩人的情感分別是審視一猶疑一堅定，這也基本勾勒出作者深層的〃情感結構”，通過這樣由表及里地層層挖掘，我們打開了通往詩人內心情感的大門，在這個過程中，讀者體驗到詩人隱藏在《紅燭》中微妙而復雜的情感?！ㄇ楦薪Y構”分析法的優(yōu)勢就在于它能將作品的內容與形式結合起來，讓我們在對形式的挖掘中感知聞一多的愛國情感與當時社會現(xiàn)實的密切聯(lián)系。俄國別林斯基曾說：〃一個詩人越是崇高，他就越是屬于他所出生的社會，他才能的發(fā)展、傾向、甚至特色，也就越是和社會的歷史發(fā)展密切地聯(lián)系在一起。[3](P64)”聞一多先生正是對當時中國社會的黑暗現(xiàn)實有太多不滿，心中郁積著太多不平之"火”，才渴望點點燭光也能有燎原之勢，燒出一個新的世界，他用自己微弱的光與熱去對抗黑夜，最終用自我的犧牲踐行了〃莫問收獲，但問耕耘”的道德理想，而《紅燭》也因詩人的人格魅力，成為中國現(xiàn)代愛國詩歌的典范。參考文獻[1]閻嘉