文檔高英6-7-beauty-譯文

美麗蘇珊桑塔格對(duì)于希臘人，美麗是一種美德：一種卓越品質(zhì)。那時(shí)的人被設(shè)想為——今天我們心有余而力不足地和極度地稱為完人的人。就算希臘人想到了劃分人的“內(nèi)在”和“外在”，他們?nèi)韵Ｍ巴庠诿馈笨梢耘c“內(nèi)在美”相匹配。出生高貴，圍繞在蘇格拉底周圍的雅典年輕人覺得很矛盾——他們發(fā)現(xiàn)自己的英雄如此睿智、勇敢、可敬，有魅力，但卻長(zhǎng)得如此丑陋。蘇格拉底的主要教學(xué)手段之一就是長(zhǎng)得丑陋——從而使他那些無知，但無疑很英俊的弟子們認(rèn)識(shí)到，生活中其實(shí)充滿了矛盾。他們或許抵制蘇格拉底的教導(dǎo)，但我們不會(huì)。幾千年后，我們更加關(guān)注美的魅力。我們不僅能及其嫻熟地把“內(nèi)在”（性格、智力）與“外在”（外表）分開，而且實(shí)際上，如果什么人很漂亮，同時(shí)又睿智、能干而善良，會(huì)讓我們感到十分驚訝那些。很大程度上，基督教的影響剝奪了“美麗”在古希臘羅馬人心中關(guān)于人類美德理想的中心地位?；浇贪褍?yōu)秀（拉丁文是virtus）僅限制為道的美德，而將美麗看作是一種疏離、隨意而膚淺的魅力排除在外。此外，“美麗”還不斷地失去威信。將近兩個(gè)世紀(jì)以來，把美麗歸屬于男女兩個(gè)性別其中之一已經(jīng)使得美麗在道德上更容易受到攻擊。用英語我們說“美麗的女人”，但卻說“英俊的男人”?！坝⒖　币辉~是“美麗”的陽(yáng)性同義詞——也是對(duì)“美麗”否定——“美麗”這一恭維因?yàn)橹挥迷谂松砩隙e累了一定的貶損之意。法語和意大利語可以說男人是“美麗的”，這表明天主教國(guó)家（不像那些受基督教新教影響的國(guó)家）仍保留著異教徒那種崇拜魅力的遺風(fēng)。區(qū)別在于（假如區(qū)別存在的話）程度不同而已。在每一個(gè)基督化或后基督化的現(xiàn)代國(guó)家，女性都是美麗的性別——這對(duì)于美麗的觀念以及女人本身都有損害。人們認(rèn)為，稱女人美麗是指出了某些東西，它們對(duì)于女人的特點(diǎn)和女人關(guān)注的事情十分重要。（相比之下男人——他們的本質(zhì)是強(qiáng)壯，或高效、能干。）并不是掙扎在超前女權(quán)主義意識(shí)中的人才能覺察到，教導(dǎo)女性去沉溺于美的方式會(huì)慫恿自戀，增加依賴和幼稚。每個(gè)人（不論男女）都知道這一點(diǎn)。因?yàn)檎恰叭巳恕?，正是整個(gè)社會(huì)，把有女人味等同于注重外表。（相比之下，有男人味——被看作等同于關(guān)心自己是什么和做什么，就算關(guān)心外表，也只在其次。）考慮到這些陳規(guī)老套，美麗的名聲最好也不過毀譽(yù)參半，就不足為怪了。當(dāng)然，渴望變得美麗并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是把變得美麗或試圖變美當(dāng)作一種義務(wù)。被大多數(shù)女性多接受的，對(duì)其性別恭維性的理想化，其實(shí)卻是一種使女性覺得比真實(shí)自我（或正常成長(zhǎng)為的自我）低下的方式。因?yàn)槊赖睦硐刖辰绫挥米髁艘环N自我壓抑的形式。女人被教會(huì)局部地看待身體，分別評(píng)價(jià)身體各部位。胸部、雙腳、臀部、腰圍、頸部、眼睛、鼻子、膚色、頭發(fā)等——每個(gè)部位都要依次經(jīng)受其主人擔(dān)心的、煩躁的，往往絕望的仔細(xì)檢查。就算某些部位達(dá)標(biāo)，總還有些部位存在不足，不達(dá)完美決不罷休。對(duì)于男性，好看的外表是個(gè)整體，一目了然。不必通過度量身體的各部位來予以確認(rèn)，也沒人會(huì)鼓勵(lì)男士，按各部位特征逐個(gè)細(xì)查自己的外貌，至于完美，那被視為不值一提——近乎無男人氣概。實(shí)際上，在理想的美男子身上，一點(diǎn)不足或缺陷完全可以接受。某電影評(píng)論家（一位女士）公開承認(rèn)自己是羅伯特雷特福德的影迷，她說正是雷特福德一邊臉頰上一串肉色的痣使他擺脫了只是“漂亮臉蛋”的名聲。試想一下這一看法中隱含著的對(duì)女人——以及對(duì)美的輕視吧！科克托說，“美的特權(quán)是巨大的”。確實(shí)，美是一種力量形式，并且本該如此，可悲的是，它是多數(shù)女性被鼓勵(lì)去尋求的唯一力量形式。這種力量總是在與男性相關(guān)時(shí)才能形成；這并非做事的力量，而是吸引的力量。是一種自我抵消的力量，因?yàn)槿藗儫o從自由選擇它（至少女人不能），也不能放棄它而不受社會(huì)責(zé)難。打扮得漂亮，對(duì)一個(gè)女人來說，永遠(yuǎn)不會(huì)只是一種樂趣。它還是一種責(zé)任，是她的工作。如果某位女士有具體的工作——就算她努力爬到了政治、法律、醫(yī)學(xué)、商業(yè)或其它行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層，她都不得不承認(rèn)自己仍致力于增添魅力。然而，只要她繼續(xù)是女性中的一員，她表現(xiàn)出的客觀、職業(yè)、權(quán)威和有思想的那種能力就會(huì)受到人們懷疑。如果她們有這些能力，會(huì)受到譴責(zé)——女性為此受到了譴責(zé)。如果沒有，同樣會(huì)受到譴責(zé)。沒有什么比對(duì)女性的壓迫這一半喜半悲的故事更能說明把人分裂地看成“內(nèi)在”和“外在”帶來的危害了。先把女性定義為關(guān)注外表的人，再以“膚淺”為由貶損她們（或認(rèn)為她們可愛），真是太簡(jiǎn)單了！這是個(gè)拙劣的圈套，很久以來卻一直起著作用?？墒牵鲞@個(gè)圈套，需要女性與美麗這一優(yōu)越與特權(quán)保持一定距離——才能足以看清為了支撐“女性”神話，美麗本身被削弱了多少。應(yīng)該有某種途徑讓美麗與女人相安無事——這也是為了她們好。美之于古希臘人是一種德性，一種美德。今天看來，他們就是我們?nèi)缃袼^的“全面的人”，雖然這個(gè)稱呼有點(diǎn)不理直氣壯，并且?guī)в屑刀手?。倘若讓古希臘人區(qū)分一個(gè)人的“內(nèi)在”和“外在”，他們?nèi)云谕麅?nèi)在美是需要與其他種類之美相匹配的。那些聚集在蘇格拉底身邊的雅典青年人發(fā)現(xiàn)自己的偶像是如此得聰慧、勇敢、正直、充滿誘惑力，而同時(shí)又那么得丑，這是多么自相矛盾啊。而蘇格拉底主要的教學(xué)手段之一即為“丑”，告訴這些天真卻擁有毋庸置疑般美貌的門生，真正的人生是充滿悖論的。他們或許能夠抗拒蘇格拉底的學(xué)說。而我們做不到。幾千年以后，美的魅惑使我們更加疲憊。我們不僅僅用最容易的方式將“內(nèi)在”（性格，心智）和“外在”（外貌）割離開來，同時(shí)我們也對(duì)那些既有美貌亦有智慧天賦之人，感到詫異。美在古典時(shí)期是理想的人類美德，而將其從這中心位置趕走的首要原因來自基督教的影響。通過美德（拉丁語為virtus）的概念限定到僅僅指?jìng)惱淼赖碌姆懂?，基督教放逐了“美”——它成為一種異化的，武斷的，膚淺的誘惑。同時(shí)美不斷丟失了它原本的名聲。到二世紀(jì)末的時(shí)候，美成為一種既定概念，僅用于修飾兩性之的一個(gè)性別：這個(gè)性別雖然是悅目的，但卻處于第二位。將美與女性聯(lián)系起來，使得美的概念在道德層面上更加脆弱。在英語里，我們說一位女子是美麗的。但是我們卻說一位男子是英俊的。“英俊”是其陽(yáng)性的等同詞，同時(shí)拒絕一種帶有某些貶義暗示的贊揚(yáng)，而這種贊揚(yáng)是僅用于女性的。在法語和意大利語里，人們可以稱男子是“美麗的”，這暗示著這些天主教國(guó)家依舊保留了前基督教時(shí)期欣賞“美”的痕跡，而這些痕跡在新教國(guó)家中已經(jīng)蕩然無存。但即使存在，差別也只是程度不同而已。在任何一個(gè)基督教或者后基督教國(guó)家里，女性就是那個(gè)美麗的性別——既損害了美這個(gè)概念，也損害了女性這個(gè)概念。被稱為“美”意味著要列舉出一些對(duì)女性來說必要的特征和她們所關(guān)心的事物。（和男性不同，他們的核心是強(qiáng)壯、有效率，或者有能