納蘭性德尊唐貶宋詩(shī)學(xué)思想及其時(shí)代意蘊(yùn)

納蘭性德尊唐貶宋詩(shī)學(xué)思想及其時(shí)代意蘊(yùn)納蘭性德以翩翩公子的形象和凄清哀婉的詞作，在文學(xué)史上享有盛譽(yù)。其生平存詩(shī)三百五十余首，數(shù)量大抵與詞作相埒，亦頗有可觀之處。同時(shí)留有不少論詩(shī)文字，有助于我們理解他的詩(shī)學(xué)宗尚。分析他的詩(shī)學(xué)思想，可以幫助我們更全面、立體地認(rèn)識(shí)其人其詩(shī)，從而超越過(guò)去對(duì)這位滿(mǎn)清貴胄情深不壽的刻板印象，同時(shí)亦對(duì)深入理解清初詩(shī)學(xué)發(fā)展演變軌跡有所裨益。但目前學(xué)界對(duì)此研究尚不充分，值得進(jìn)一步闡發(fā)。納蘭性德論詩(shī)文字主要見(jiàn)諸《淥水亭雜識(shí)》，此書(shū)寫(xiě)作始于康熙十二年（1673年），而這也正是吳之振攜《宋詩(shī)鈔》進(jìn)入京師并引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)（康熙十年冬），宗宋風(fēng)氣于都下乃至全國(guó)迅速蔓延之時(shí)，尤其是“康熙十二至十四年間，京師的宋詩(shī)風(fēng)潮達(dá)到了頂峰”（蔣寅《清代詩(shī)學(xué)史》），唐宋詩(shī)之爭(zhēng)遂雜糅審美偏嗜、朝野離立等諸多問(wèn)題而成為當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)討論的關(guān)鍵。納蘭論詩(shī)有著較為明顯的尊唐貶宋傾向，顯然是有的放矢。面對(duì)盛行的宋詩(shī)風(fēng)氣，他保留了獨(dú)立的詩(shī)學(xué)思考和文學(xué)立場(chǎng)。納蘭性德尊唐的詩(shī)學(xué)思想，與其論詩(shī)推尊性情有關(guān)。所謂“詩(shī)乃心聲，性情中事也。發(fā)乎情，止乎禮義，故謂之性”（《淥水亭雜識(shí)》），從審美傾向上，納蘭更認(rèn)同隨性情而發(fā)的唐詩(shī)。他在批評(píng)實(shí)踐中，則多標(biāo)示唐宋之別，以唐詩(shī)為高境的同時(shí)貶低宋詩(shī)。首先，從詩(shī)歌發(fā)展流變角度看，納蘭認(rèn)為明季以來(lái)，“世道江河，動(dòng)成積習(xí)。風(fēng)雅之道，而有高髻?gòu)V額之憂(yōu)”（《原詩(shī)》），如果要擯棄積習(xí)自成面目，關(guān)鍵在于廣泛取法前人。但在更具體的詩(shī)學(xué)序列中，他顯然尤重《國(guó)風(fēng)》《楚辭》一脈的比興傳統(tǒng)，并將唐詩(shī)作為此傳統(tǒng)的延續(xù)，“唐人詩(shī)宗風(fēng)騷，多比興。宋詩(shī)比興已少。明人詩(shī)皆賦也，便覺(jué)版腐少味”（《淥水亭雜識(shí)》），因此對(duì)比興和賦法的使用便有了高下之別，同時(shí)關(guān)乎詩(shī)運(yùn)盛衰。一般認(rèn)為，面對(duì)唐詩(shī)的輝煌成就，宋人欲有所開(kāi)拓，只能增加敘事說(shuō)理，通過(guò)貼合日常生活的書(shū)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的擴(kuò)充，追求平淡內(nèi)斂的審美境界，并發(fā)展出以文為詩(shī)、以學(xué)為詩(shī)的特征。這些均離不開(kāi)對(duì)賦法的廣泛運(yùn)用，而比興抒情在此時(shí)期則更多地被應(yīng)用于詞體創(chuàng)作。此種風(fēng)會(huì)轉(zhuǎn)移被納蘭視為詩(shī)道中落的節(jié)點(diǎn)，“自五代兵革，中原文獻(xiàn)凋落，詩(shī)道失傳，而小詞大盛。宋人專(zhuān)意于詞，實(shí)為精絕。詩(shī)其塵飯涂羹，故遠(yuǎn)不及唐人”（《淥水亭雜識(shí)》），“詩(shī)亡詞乃盛，比興此焉托。往往歡娛工，不如憂(yōu)患作”（《填詞》）云云，即是由此立論。其次，唐宋詩(shī)之辨往往延伸到對(duì)情、才、學(xué)的討論，清初推尊宋詩(shī)者多強(qiáng)調(diào)才、學(xué)，啟蒙了后來(lái)的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣，即將學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)相統(tǒng)一。納蘭論詩(shī)，以性情為核心的同時(shí)，則認(rèn)為：“亦須有才，乃能揮拓，有學(xué)，乃不虛薄杜撰，才學(xué)之用于詩(shī)者，如是而已。昌黎逞才，子瞻逞學(xué)，便與性情隔絕?！保ā稖O水亭雜識(shí)》）“如是而已”反映出其援引才學(xué)入詩(shī)頗有限度。此處不妨與雅重宋詩(shī)的錢(qián)謙益相比較，后者倡言“夫詩(shī)文之道，萌折于靈心，蟄啟于世運(yùn)，而茁長(zhǎng)于學(xué)問(wèn)”（《題杜蒼略自評(píng)詩(shī)文》），將靈心、世運(yùn)、學(xué)問(wèn)三者并重，特別標(biāo)明“茁長(zhǎng)于學(xué)問(wèn)”，與納蘭所言“才學(xué)之用于詩(shī)者，如是而已”迥然有別。況且納蘭將韓愈、蘇軾歸入“性情隔絕”一類(lèi)，且不止一次提到“蘇詩(shī)傷學(xué)”，顯然是對(duì)由蘇黃上溯杜韓的宗宋詩(shī)派不滿(mǎn)。尤其是宋人通過(guò)才學(xué)入詩(shī)擴(kuò)充體量的做法，在他看來(lái)甚不可取，“將為東坡如搓黃麻繩千百尺乎”，貶低意味甚明。此外，他又將清初宋詩(shī)重振與舉業(yè)時(shí)文盛行相聯(lián)系，則在唐、宋詩(shī)之審美高下的判斷中暗寓價(jià)值判斷，崇尚宋詩(shī)一定程度上也成為追名逐利的象征，所謂“人情好新，今日忽尚宋詩(shī)。舉業(yè)欲干祿，人操其柄，不得不隨人轉(zhuǎn)步。詩(shī)取自適，何以隨人”，“今人論詩(shī)，唯恐一字走卻題目，時(shí)文也，非詩(shī)也”（《淥水亭雜識(shí)》），均譏刺模仿宋人者所作非詩(shī)。最后，納蘭性德對(duì)不同類(lèi)型詩(shī)歌的具體分析中，也貫穿著尊唐貶宋思想。如就詠史詩(shī)言，情意兼?zhèn)涠涣饔谧h論說(shuō)理的唐詩(shī)，在他眼中可謂空前絕后?！稖O水亭雜識(shí)》有言：“古人詠史，敘事無(wú)意，史也，非詩(shī)矣。唐人實(shí)勝古人?！薄坝幸舛宦渥h論，故佳。若落議論，史評(píng)也，非詩(shī)矣。宋以后多患此病。愚謂唐詩(shī)宗旨斷絕五百余年，此亦一端。”所謂“此亦一端”，說(shuō)明唐詩(shī)卓絕而宋人不可企及處甚多。又如詠物詩(shī)，他認(rèn)為：“唐人詩(shī)意不在題中，亦有不在詩(shī)中者，故高遠(yuǎn)有味。”詠物之作“必意有寄托，不作死句”，而宋人以降的詠物之什則拘泥詩(shī)題，使事板滯，難以達(dá)到寄意遙深的境界。納蘭性德之宗唐并不局限于理論，亦表現(xiàn)在他的創(chuàng)作上。其寫(xiě)景抒情多能深婉秀麗，以豐神情韻見(jiàn)長(zhǎng)，如“山色江聲共寂寥，十三陵樹(shù)晚蕭蕭。中原事業(yè)如江左，芳草何須怨六朝”（《秣陵懷古》）、“情深不向橫陳盡，見(jiàn)面消魂去后思”（《艷歌》）等句，富于唐詩(shī)風(fēng)致。集中除擬古外，追和前人者則有《春曉曲效金荃體》《和唐李昌谷惱公詩(shī)原韻》《和元微之雜憶詩(shī)》等，均師法唐人，足見(jiàn)詩(shī)學(xué)蘄向。相較而言，唐詩(shī)尤其是中晚唐詩(shī)也確乎更貼合納蘭的性情表達(dá)，通過(guò)對(duì)元稹、李賀、溫庭筠等的取法，納蘭書(shū)情寫(xiě)恨亦纏綿悱惻，實(shí)現(xiàn)了與其詞風(fēng)的交融互通。還須注意的是，納蘭被授以侍衛(wèi)等職后，筆下多了“微臣幸屬賡歌日，愿借如川獻(xiàn)壽觴”（《湯泉應(yīng)制四首》）之類(lèi)的扈從奉和作品，更是以歌功頌德、裝點(diǎn)盛世的內(nèi)容體現(xiàn)出唐音的廟堂性?？傮w來(lái)說(shuō)，納蘭性德較系統(tǒng)地尊唐貶宋，刻意忽視了宋人在詩(shī)歌上的創(chuàng)造性，其批評(píng)考之史實(shí)也未必精當(dāng)，而更像是以某種預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)兩代的詩(shī)歌進(jìn)行區(qū)分，劉世南先生便覺(jué)察出恂恂溫雅的納蘭卻對(duì)宋詩(shī)極力詆訶的反常（《清詩(shī)流派史》）。我們不能簡(jiǎn)單地將此歸因于性情、審美的偏好，而應(yīng)放在清初唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的背景中來(lái)理解。這里不能不提到徐乾學(xué)對(duì)他的影響。徐氏為康熙十一年納蘭鄉(xiāng)試座主，而納蘭問(wèn)學(xué)于徐乾學(xué)最勤的階段恰與《淥水亭雜識(shí)》寫(xiě)作時(shí)間重合。我們知道，徐乾學(xué)“詩(shī)以漢、魏、四唐為主，不雜宋人一筆。是能主持風(fēng)氣，不為他說(shuō)所移者”（鄧漢儀《詩(shī)觀二集》），他對(duì)宋詩(shī)的部分肯定也只是強(qiáng)調(diào)它能繼承唐人。因此徐氏后來(lái)在為曾經(jīng)推揚(yáng)宋詩(shī)風(fēng)氣的王士禛作《漁洋續(xù)詩(shī)集序》時(shí)指出：“近之說(shuō)詩(shī)者，厭唐人之格律，每欲以宋為歸，孰知宋以詩(shī)名者，不過(guò)學(xué)唐人而有得焉者也?！碧貏e點(diǎn)明漁洋“仍墨守唐人之聲格?；蚰艘蛳壬终摚煲上壬独m(xù)集》降心下師宋人，此未知先生之詩(shī)也”，明確以唐音為風(fēng)雅正統(tǒng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)唐詩(shī)溫厚平易，合于治世之音。在此層面來(lái)說(shuō)，宗唐實(shí)際承擔(dān)著鳴國(guó)家之盛的功能，因此成為清初廟堂詩(shī)人的共同選擇，代表者如馮溥、魏裔介等。宋詩(shī)所追求的尖新深刻的表達(dá)，終究“非盛世清明廣大之音也”（馮溥語(yǔ)），這對(duì)視詩(shī)風(fēng)關(guān)乎國(guó)運(yùn)盛衰的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)尤其敏感。納蘭性德因身份顯貴，很早就感受到了這一點(diǎn)。以王士禛為參照，王氏受徐乾學(xué)啟發(fā)放棄對(duì)宋詩(shī)的倡導(dǎo)，并通過(guò)《五七言古詩(shī)選》《唐賢三昧集》等作確立唐詩(shī)正宗地位當(dāng)在康熙二十二年之后，而康熙十一年左右，他正以《蜀道集》的寫(xiě)作成為當(dāng)時(shí)學(xué)宋的典范。因此，納蘭性德之詩(shī)論顯然別具意義，他先于王士禛接受了徐乾學(xué)詩(shī)學(xué)思想并加以系統(tǒng)發(fā)展，成為清初宋詩(shī)風(fēng)靡之時(shí)唐詩(shī)地位的重要維護(hù)者。以此，納蘭性德的詩(shī)論是當(dāng)時(shí)廟堂詩(shī)人推重唐音的有機(jī)組成部分，他還通過(guò)創(chuàng)作踐行了此種主張。實(shí)際上，如果從詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)看，納蘭性德“有寄托”、“高遠(yuǎn)有味”的詩(shī)學(xué)追求中也多少